旅行漫记

第三节 三星堆文物

　　三星遗址在成都附近的广汉，考古学者一致认为，这里正是古蜀国的王都。在三星堆的两座祭祀坑里，出土了大量的金属器和玉石器。纯金制品有金质杖、面罩、虎形器等；青铜器中有大形立人像、小人像、凤鸟饰、鸟形饰、蛇形饰、兽面具、戈形器、神树、爬龙柱形器、虎形器等，不少是南方青铜文化中的珍品及神品。考古学者还在成都羊子山清理一座坛形遗址，此坛由一百三十多万块土坯垒砌而成，被认为是笃慕时代祭坛。以此可见当时蜀国高度发展的奴隶制社会经济、文化水平，也就可知道笃慕应在此时“称帝”了。

　　至于笃慕时代蜀国的情形，《史记》《华阳国志蜀志》及《蜀王本纪》中均有记载：到笃慕继位之后，曾“教民务农”、“勤耕勤牧”，以汶山为畜牧，南中为园苑，大力发展农业，甚至影响南面的巴国。巴国的百姓也接受蜀国影响，尽力务农，从而发展了农耕文化。那时候，朱提（今云南昭通）地方有一位姓梁名利的女子，曾来到岷江上游蜀国境内，被笃慕娶为妃。梁利聪慧能干，成为笃慕有力的贤内助，帮助他一起治理蜀国。蜀国力量强大后，即向四面拓边开疆，其疆域北到今汉中盆地，西至今宝兴、芦山一线，南到今大、小凉山及滇东北、黔西北，东则与马国相邻。那时候，成都平原多沼泽地，梁妃不习惯这种潮湿的环境，笃慕便将都城迁至今彭县西北的郫邑。这里地势较高，当地有个山间小盆地，从前曾有洪水漫过，俗称“海窝子”。海窝子左右两岸有高山，山顶可以对望，如郫邑的大门，所以这里又称“天彭阙”。登上天彭阙的山头，辽阔的成都平原尽收眼底。

　　这一年，天降暴雨，笃慕率众臣登上祭坛，由国师柴摩领头祭天，祷告上苍，为百姓祈福。可是暴雨经月未息，岷江洪水泛滥，成都平原一片汪洋。这就是继尧时洪水之后的第二次洪水泛滥。笃慕在天彭阙上看着被洪水淹没的家园，无数漂在水面上的蜀国子民尸体，欲哭无泪，心急如焚。

　　这时候从东边来了一群人，扶老携幼，风尘仆仆，进入蜀国境内，询问之下，才知道是荆襄一带过来的楚人。为首的名叫鳖灵，年轻时曾任过鳖县县令，卸任还乡后，赶上水灾，便率其部众前来投奔笃慕。笃慕宽厚仁慈，决意让他的部众留在蜀地。笃慕那时正在思谋治水方法，鳖灵为了报答望帝接待的恩惠，主动请战，愿意前去治水。笃慕于是聘鳖灵为相，率众打开玉垒山，使岷江分洪。经数年努力，终于平息水患，让百姓得以安居乐业。

　　鳖灵治水创下了千秋伟业，也开创了蜀国新一轮的历史，他顺势称帝。由于鳖灵的子孙被称为“开明”，所以又称其统治时期为开明王朝。笃慕与开明帝之间是如何传递王权的？历来有三种说法：

　　第一，《华阳国志》所称属“禅让”，即让贤。

　　第二，《蜀王本纪》载，开明在外治水，杜宇却在家与其妻子私通，事后杜宇自觉惭愧，于是委国授之而去。

　　第三，《寰宇记》云，杜宇与开明之间因争夺权力发生了战争，杜宇战败国亡，欲复位不得。杜宇死后化为杜鹃，每年春天的夜晚就会悲鸣。

　　头一种说法显然受了儒家思想影响，落入尧舜禅让的老套子。第二种说法也不出“德”的范畴，因而不惜让笃慕蒙垢。第三种说法是一个凄美的神话故事，只是表达了蜀人对笃慕执政时德政的怀念。

　　彝文献的记载与上述说法不同。据《彝文志》等称，笃慕在洪水泛滥后，不得不离开蜀中而迁徙至今滇东北会泽一带的洛尼山（即堂琅山），开明氏是在洪水退后才入蜀的。开明氏共传十二代，以每代25年计算，约历时三百年，当时正是春秋中期至战国末期。开明王朝统治时期，蜀国国力更为强盛，曾多次与北边的秦国及东边的楚国争锋，击败过楚国。

　　公元前316年，秦惠文王采纳大将司马错的建议：“打通巴蜀以灭楚，得蜀则得楚，楚亡则天下并矣。”遂派张仪及司马错率兵伐蜀，不久蜀国灭亡，这个曾经雄居西南成都平原之上的方国，从此便在中国历史的长河中永远地消失了。然而蜀国王族的余脉，自娄珠武后，一直在云贵高原上延续，其中影响最大的一支--武僰支系，创立了夜郎国。

　　同出于蜀国的希孟遮氏武僰支系中的僰阿蒙集团继续南迁，在金沙江南岸形成了竹王世系。传至第三代孙夜郎朵时，定居液那勾纪（滇东北境），建立了夜郎国。根据彝文献记载：武僰支系又称竹王系。竹王系共传27代，至西汉成帝汉平二年（前27）夜郎国灭，以每代25年计算，上推625年，夜郎朵立国之际约在春秋时期，距今2600多年。

　　创立夜郎国的武僰支系又称竹王系。竹王系以竹为图腾，不但在汉、彝文献中有记载，甚至口头传说遍布于夜郎故地。

　　在汉文献里，竹王传说最早见于《华阳国志》，说的是竹王兴起于豚水，即今滇池东的北盘江边。据说，有一天，一位女子正在江边洗衣，忽见上游漂下来三节大竹，竹筒流到洗衣女脚边，她将竹筒推开，奇怪的事发生了，不但推开的竹筒又漂了回来，竹筒里还传出婴儿的哭声。洗衣女惊诧之余，生出恻隐之心，便将竹筒抱上岸来。回到家里，她剖开竹筒，里面果然有一个男婴，“养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”有一本《益那悲歌》，其中“僰阿蒙溯源”一节所记述的竹王传说甚为详尽：

　　武僰的一支往水边发展，僰雅夜与恒为祖之女恒米诺斯在竹林边恋爱了一场。事情发生后，恒米诺斯就上天去了。僰雅夜孤身留凡尘。一年后，在竹林中，日有婴儿哭，夜有婴儿啼，声大应苍天。僰雅夜拿着银斧头、金砍刀，循声去伐竹，又迅疾剖开，见一个婴儿在竹筒里面。左眼生日像，右眼长月像。僰雅夜认为，这是怪异子，非传宗之子，于是将竹儿丢进大河中。毕待鲁阿买嫁到阁沓大河，一天去洗线，在那浣丝纱，在那洗绸线，就在大河中，把竹儿救起，取名僰阿蒙，哺阿蒙。这人长到两三岁，有善良天性；长到六七岁，知识很丰富，专心求功名；长到八九岁，已受人器重，自己却谦逊，很有名气了。策居祖赐他很高的地位，掌权发号施令，威荣很显赫……

　　显而易见，这个传说已将《华阳国志》中的竹王传说往前延伸了，清楚地交待了竹儿的来历，是僰雅夜与恒之系女子恒米诺斯交合之后一年所生，竹儿生于竹筒，僰雅夜破竹得子，以为怪异丢进河中，结果为嫁到阁沓谷姆的女子毕待鲁阿买洗绸线时发现而救起，并取名僰阿蒙。这就是第一代竹王。

　　汉、彝文献对照释读的结果，证实夜郎国确为夷人所建立。夷人是夜郎国的统治民族，这也体现在竹王传说在夜郎故地的广为传播上。

　　竹王传说及由此产生的图腾崇拜在西南地影响之大，至今尚无出其右者，其影响范围甚至超出了西南地区。据各种文献记载及民俗学者调查，有关竹王纪念遗址及祭祀活动，在贵州、云南、四川、广西、湖南以及湖北数省所在多有。如贵州福泉市郊二十三公里处的羊老（汉文献中也写作“杨老”，疑为“夜郎”的同音异写）有竹王城，城郊黄丝驿有“竹二郎”“竹三郎”祠。又如四川邛州（今邛崃）有竹三郎庙，大邑县有竹王庙，荣县东边的荣川河岸上有竹王祠，据说就是为了祭祀夜郎王的。还有广西阳朔、三江、凌云等县都曾有竹王庙。就是在湖北的施州市也有竹王庙。

　　至于古代祭祀竹王的活动，应更为频繁，关于其祭祀的盛况，从《武冈州志》保留下来的一首古诗里可以想见大概：

　　竹王溪畔水茫茫，溪上人家赛竹王。

　　铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。

　　唐朝女诗人薛涛记荣州风俗的《题竹王庙》诗则咏道：

　　竹王庙前多古木，夕阳沉沉山更禄；

　　何处江村笛声传，声声尽是迎郎曲。

　　荣州即今四川荣县，与汉通南夷后所设犍为郡治相邻，曾为古夜郎国的辖地。《乐山县志》记载：今治北三里，有竹公溪，溪口有祠，曰竹王三郎祠，唐建。《太平广记》载：“广都县（今双流县）有盘古三郎（即竹三郎）庙，颇有灵应，民之过门，稍不致敬，多为殴击，或道途颠蹶。”可见竹王文化的影响已越过犍为，达于蜀中。今四川师范大学所在地还有“竹王山”的旧称，想必过去还有竹王祠一类的祭祀场所。有专家惊讶地说：“夜郎竹王崇拜会流传到蜀中，以致提出夜郎立国后，曾在某一扩张时占领过蜀国。”其实，创立夜郎国的武僰等系本是创立蜀国的希孟遮氏的分支系。也有一些专家由此得出结论，竹王传说为这个部落所有，“蜀”其实是“竹”的同音异写，蜀王即“竹王”。是否可以这样认为，还有待进一步研究。