白居易诗歌创作考论

后记

　　记得而立之年博士论文完成之时，恰好读到王国维而立之年撰的《自序》：“岁月不居，时节如流，犬马之齿，已过三十。志学以来，十年有余，体素羸弱，不能锐进于学。进无师友之助，退有生事之累，遂十年所造，遂如今日而已。”读后嘘唏感慨，沉思良久，突生前途之忧，而且还道出了当时内心深处不知何立与立何的诚惶诚恐。春秋斗转，倏忽之间，快近不惑，内心不免凄凄焉。更则，由于自己的驽钝，加上优柔与疏懒，直到今天，仍不能孚师友之望，“十年所造，遂如今日而已”。

　　的确，沧海横流，逝者如斯，然回想六年前撰写博士论文《白居易生存哲学综论》期间的点点滴滴，惨淡经营，却恍如昨日，历历在目。2008年博士毕业后，本以为对白居易的研究会告一个段落，但次年在南京大学出版的时候，由于受出版篇幅的限制，却硬是把论文的最后两章给截了下来，当时不免心生遗憾，真不知如何处置其去向。不过幸好，随后就以博士论文为基础，申请到了教育部课题《元和文学的文化精神与唐宋思想的转型研究》，使原本想彻底转到宋代文学研究的想法，无疑是不能立即付诸实施了，因此又不得不在中唐文学中打转。在这个过程中，为了拓宽自己的研究视野，从更广阔的时空中理解历史、思想史与文化史背景中文学生态与士人的知识、思想与信仰，同时也为了进一步加强自己对文献资料的把控能力，于是选择了中唐五大家韩愈、白居易、刘禹锡、柳宗元、元稹进行了考察，考察的结果，便是《元和五大诗人年谱合订辨正》的出版。在做这个年谱合订的过程中，对原本就成熟于胸的白居易自然分外的亲近，而且过了几年，回头再读白居易的时候，自然也就有了不少新的体会与感悟，为了把这些体会与感悟尽快形成文字，只好延滞课题的进度，花了一年多的时间，在博士论文的基础上，用一事一论的实证方式，对白居易进行了另一个层面的解读。为何如此说呢？这是因为，博士论文《白居易生存哲学综论》，主要是采取由外向内的整体构建，对白居易的生存哲学进行了六个层面的多维透视；而这部书稿《白居易研究》，则主要是采取从内向外发散，对与白居易相关的问题进行了相应的历史还原。

　　唐诗是一块沃土，是诗国里盛开的最为鲜妍的奇葩，但这块沃土已被过度开垦，这朵奇葩已被太多人欣赏。白居易的研究，又一直是唐诗研究的轴轮之一，可见，要对白居易的研究有所拓新，谈何容易！所以，当江西人民出版社的吴艺文编辑接到我的书稿时，心中顿生感慨，说了如下一通话：“白居易的研究，本来我认为没有可做的，看了你的书稿，观点变了。”这也许是对我的恭维，但我认为吴编辑对我的恭维还是出之于真诚的，这并非源于我的自负，而是因为我的确停驻于白居易所构筑的这个世界已经十年有余了。虽人有利钝，我又不是特别聪睿的那种类型，但自从硕博以来，一遍遍地读《白居易集》，到现在我也不知道自己读了多少遍了，古人云：书读百遍，其义自现，在我内心深处，我似乎已经能够真切地感受到白居易的音容笑貌、脉搏跳动、心灵轨迹、道德情操、为政品格、生活情趣……而且，通过与白居易的交接，使我对这个喧嚣的尘世始终保持着一份清醒的淡然，对人性的高贵始终保持着一份庄严的崇敬，对天地万物始终保持着一颗敬畏之心，这也许就是最大的收获吧。

　　写到这里，和大家分享我阅读《白居易集》时的一桩逸事吧。记得2005年夏，硕士毕业论文刚答辩完毕，正好台湾华严宗主持海云继梦法师多次来校讲演，这是一位七十多岁的得道高僧，风采凛然，高见迭出，是我所有听过的讲座中记忆最为深刻的演讲，也是当时学校反响最为热烈的讲座之一，每次几百人的讲堂，都会被围得水泄不通，所以每次我都会早早地赶去聆听。而且，海云继梦法师还在我读研的学校设立了华严基金，资助研究宗教方面的硕、博论文，由于我写的是白居易，其中当然会涉及佛教，得其襄助，也就很自然。由于当年我们是第一批得到资助的，所以海云继梦法师还找我们几个同学进行了单独的交流。在提问的环节，没想到这样一位得道高僧，居然被我的一个很具体的小问题给顿住了，我问道：“斋戒是一种非常常见的宗教活动，白居易晚年经常提到‘八戒’‘十斋’，它们到底包含哪些内容？如何具体操作？”因为当时读朱金城《白居易集笺校》的时候，没有出注，所以就一直很好奇，想弄个明白，谁知却让一个很热烈的场面忽地冷了场，幸好在旁主持的一位本校佛学造诣也很高的老师出来打圆场，说这个问题太具体了，回去查查资料就行，于是这个交流会才得以继续下去。事实上，说出这件事，我并没有贬损海云继梦法师的意思，这其实很好理解，其一，术业有专攻，海云继梦法师关注的主要是华严教义及佛教法理，而对律教不一定全面了解；其二，这个问题虽很具体，但暗含了许多很死板的条条框框的内容，各种版本也不一致，法师不一定能说全说透，所以此时则不如不说。直到多年后，当我打算想对白居易的诗歌作一个类注的时候，我才彻底把这个问题弄明白，所谓“八戒”，据台湾佛光出版社《佛光大辞典》载，是指（一）不杀生；（二）不偷盗；（三）不淫邪；（四）不妄语；（五）不饮酒；（六）不以华鬘装饰自身，不歌舞观听；（七）不坐卧高广华丽床座；（八）不非时食。斋分两种，一种是长斋，又称“长斋月”，指每年的正月、五月、九月三个月；一种就是上面提到的“十斋”，十斋又作十斋日，即于每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日进行斋戒。白居易自中书舍人任于长安普济寺道宗律师受八戒、持十斋之后，一直到会昌六年去世，始终保持着斋戒的生活习惯，或者说宗教践履，当然也可以说是白居易晚年宗教信仰最为重要的一个组成部分。

　　最后，值得指出的是，本书获得河南理工大学文法学院“中外诗学与多元文化研究中心”学科经费的资助，在此深表谢忱！