儒家官德论

第三节 荣辱观念在基本的知耻心中生发

　　儒家意图是想将道义灌输到人们的精神世界里，并试图转化为人们行动中的义务。荣辱观念里刻画的是道义论的生发，它通过知耻心而得以彰显。来看一下这样的刻画：

　　儒家提倡：为政所贵，在有知耻心。无知道义与德性，则为耻。也就是说，知道义与德性，然后知所耻。从一种观点看，知耻的开始就是荣辱观念的表明。同样，确立道义和德性的首先存在，就是“知耻”的首要内容，就是“知耻心”生发的内在指向。从另一种观点看，荣辱观念首先萌生于知耻心，此心也为荣辱观念的心理基础。

　　儒家早有知耻之辨。定下这种讨论基调的还是孔、孟二位先哲。孔子主张“行己有耻”，任何行为人要有知耻的觉悟，行为中知耻就有更好的勇敢行为，孔子界定为“知耻近乎勇”。这是知耻心中的言行一致。孟子更认为，知耻乃为成人之根据：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉，不耻不若人，何若人有”；“人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。”在孔、孟“知耻”的字里行间中透露出这样的道德意义，即对自己行为的不道德感到不安与难过、悔恨与羞恶，本质上是对荣誉的肯定以及对耻辱的厌弃，蕴含着向善发展的可能性，也就是看出其中有可以生发出光荣与羞耻的心灵之明，可以导向努力向上、积极进取的心理意识与行为，可以形成健康的道德意识与道德情感。这就是知耻乃为人之贵，儒者往往如是观。陆九渊发挥孔、孟之说：“人惟知所贵，然后知所耻。不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼险溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？不知乎此，则其愧耻之心将有移于物欲得丧之间者矣，然则其所以用其耻者，不亦悖乎？由君子观之，乃所谓无耻者也。孟子曰‘人不可以无耻’，以此。”

　　孔子和孟子的知耻观，在后儒那里得到弘扬。这种弘扬的实质，中心放置于政治道德，从内容上讲有以下几个突出之点：

　　1.知耻可强化治道的多重积极效果，可以有利于治国治民治己。如康有为在《孟子微》中发微孟子“羞耻之心”点破此处，说：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣。风俗之美，在养民知耻。耻者，治教之大端……若欲刑措，在使知耻。若淫者，人欲所固有，有耻心，则可终身守节矣；利者，人欲所同然，有耻心，则可使路不拾遗矣；贪生者，人情之自然，有耻心，则可忠烈死节矣。”康有为发微孔、孟知耻观，强调其在治道中的微言大义。康氏认为，建立良好的社会风气，需要让人民和官员具有知耻心的修养和历练，“路不拾遗”、“忠烈死节”，就是产生于整个社会包括个体群体、人民与官员中普遍的知耻心培育和端正的荣辱观念。而这种知耻心不是简单靠刑法来树立和生成，更主要的是靠人们在内心自觉的基础上，见利不忘耻，见义就为荣，这是康有为对孔、孟知耻观的“治教”发挥。强化治己，也在内心自觉，知耻表现在言行一致上。儒家这个看法是对的：“言不及行，可耻之甚，非特发于口者谓之言，凡著于文词者，皆是也。尝观后人斯笔奋词，议论前人之长短；及夷考其平生之所为，不及古人者多矣。岂非言不及行，可耻之甚乎！吾辈所当深戒也。”言行不一致，为耻；考其官员之所为，非单以言更要看行，言行一致，乃为荣。治国治家如此，治人治己则更如此。

　　2.知耻乃为治国治人之先。儒者给出了一个先后之辨，学会知耻在先，则利于“一身以至天下国家”。如顾炎武说：“行己有耻。自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。‘耻之于人大矣’。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚’。呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学，以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”君臣交往、出仕就仕、弟友交流，都有个知耻在先的问题，而且耻的意识深藏于人之内在心灵，是人之根本的表现。顾炎武借孟子“耻之于人大矣”表明有“知耻”乃为有本之人，无知耻乃为无本之人，这些却是“万物皆备于我矣，反身而诚”的先在根据。进一步看这先在根据，人有这“知耻心”，就有了可以教育、教化的根据：“必有耻，则可教。”儒家重视德育教化，培育这种知耻心，当属其中之必然。儒者许衡从官员督责与教人上看出这点：“教人，使人必先知有耻，无耻则无所不为。既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。督责荣耀，皆非所以为教也。到无所畏不知慕时，都行将不去。”

　　3.知耻有源头。源头在何处？儒家相信，知耻源头在心内，孟子如是看。王阳明如是看：一切起源于人的良知、良能或良心。王阳明有个证明，是这样说的：“中庸》谓‘知耻近乎勇’。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎！”这也是对孟子“良能”的发展。知耻盖在首先知道自己有良能或良心，知耻的明辨，就是良心的发现。这是源头上对知耻心的掀开和挑明。人的勇敢品行，人的意气风发，人的积极向前，首先是内心拥有知耻德性，知耻是“一种内向的愤怒”，知耻本身“已经是一种革命”。这里引用马克思关于“耻辱”的原话，也可以领略到其中“知耻近乎勇”的精神实质。

　　总之，儒家论知耻，着眼点在治道，即治国治家治官治人，礼义廉耻，境界就是“行己有耻”。清人顾炎武在《日知录廉耻》中说得一语中的：“礼义，治人之大法，廉耻，立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：‘行己有耻。’”这是儒家政治道德的高超智慧。