儒家官德论

第一节 德、民问题的由来

　　德与民的问题由来已久。侯外庐先生在《中国思想通史》（第一卷）中依据上古时期的考据资料成果指出：“卜辞中没有‘民’字，周人才重视了‘民’。”又引王国维《殷周制度论》曰：“其所以祈天永命者，乃在德与民二字……文、武、周公所以治天下之精义大法胥在于此。”文、武、周公系殷周二代的圣人。有关文、武二王的材料比较阙落，据有限的史料我们仍可看出文、武二王在德与民问题上的基本倾向。

　　1.观《诗经》。记载上古材料的《诗经》，有一组《文王之什》的作品，主要记载和颂扬周文王的言行事迹。首篇《文王》言文王受命作周于天，是维系于周文王与民关切的天地之德。周族之民（《诗》谓“文王孙子”）、周国天下的代代更新，是文王为制立周邦不断向民“聿修阙德”的教诲所立基的。《文王》下篇《大明》更加突显文王之德对于民的密切性。《大明》开篇即言：“明明在下，赫赫在上。”有明明的功德在下民，有赫赫的彰显在上天。寓意着文王象征天地德性给人民以关切。以下诸篇是对文王治理家国万民之德的思念和赞美：

　　《诗经文五大明棫朴》：勉勉我王，纲纪四方。（勤勉的文王啊，他治理国家有方有力。）

　　《诗经文五大明皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”（高高的皇帝在上，亲临关怀天下的人民。他看的和想的，都是为了人民。）“万邦之方，下民之王。帝谓文王，予怀明德。”（偌大的国家啊，人民以您为帝，因为您有光明和宽厚的德性和德行。）《诗经文五大明灵台》：“庶民子来，王（文王）在灵囿，鹿鹿攸伏。”（人民像儿子一般来干活，文王来在灵囿休息，母鹿就在这里睡着。喻为文王与民同忧乐。孟子在《梁惠王》里描述此番情景：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有鹿鹿鱼龟。古之人与民皆乐，故能乐也。”）

　　《诗经文五大明文王有声》：“文王有声，遹骏有声。遹求阙宁，遹观阙成。文王蒸哉！”（文王有其好名声，是求其天下安宁，观其事业成功，文王真是好君呦！）

　　《诗经周颂》一组《清庙之什》浸透着对文王治国治家之德的眷恋与追思：

　　《诗经周颂清庙之什清庙》：济济多士，秉文之德。（人才济济的朝廷文武，执行的是文王之德。）

　　《诗经周颂清庙之什维天之命》：“於乎不显？文王之德之纯。假以溢我，我其收之。”（难道不去彰显文王这样的美德，来安定和治理我的国家？我的国家要收存文王的德性。）

　　《诗经周颂清庙之什维清》：“维清缉熙，文王之典。”（周代有今日的清明辉煌，是因为文王为人民制定了治国法典。）

　　《诗经周颂清庙之什我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。”（治理家、国，好好效法文王的法典和德性，日日谋安定四方。伟大无比的文王，始终是保佑人民而受飨的。）

　　至于武王的德与民之言行事迹，《诗经》经常将其与文王并举，作为对武王开举周代的成功事业的追念。看一组《诗经》作品：

　　《诗经雝》：“宣哲维人，文武维后。”（我们的伟大的帝王，是文王和武王啊！）

　　《诗经武》：“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开阙后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”（武王继承文王事业，继往开来，平定天下，安抚人民，功劳无比。）

　　《诗经执竞》：“执竞武王，无竞维烈。”（执著的武王，开辟着无限的国家事业。）

　　《诗经桓》：“天命匪解，桓桓武王。保有阙士，于以四方，克定阙家。於昭于天，皇以间之。”（天命与武王同在。他保佑着我们的国土、疆域和人民。）

　　2.观周公。文、武未竟的事业由周公践履实现。儒家检讨德与民的认真程度，在周公那里有了标的性的阐述，即“敬德保民”。

　　周公，名旦，周文王之子，武王之弟。其人自幼笃行仁孝，多才多艺，堪称具备儒家政治道德的理想人格。据史料看法，在文、武二王之际，周公即以政德而闻名。文王在时，周公以孝仁而异于群子；武王即位，又特以忠诚而辅翼武王；成王在襁褓之中，又当仁不让，挑起“摄行政当国”的重担，对周家天下的江山有着强烈的职责意识。周公之所以被尊奉为儒家“圣人”，离不开他一生辅国安邦的政治实践所展示出的品格、能力与政迹，也为儒家政治道德和官德理论奠基了理想性的方向与维度。这里最集中地展现的周公提倡的“敬德保民”，给儒家官德首次规划出一种特定的政治道德走向。

　　此处展开，有赖于周公深厚的历史意识。周公身处殷、周变革之际，也亲眼目睹了周取而代殷的全部历程。观殷之灭、观周之兴，总结的历史经验是为政之道，是德与民的政治考验。殷之丧于失民、败于失德；周之兴于得民、成于有德。对此周公无不感慨。《尚书》记载了周公无数次这样的德、民认识：

　　《尚书康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。”“别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不废在王命。”（所谓“明德”、“显民”，“保民”、“德裕”，正是周公考辨先王为政之道的德民关切的政治洞察。）

　　《尚书酒诰》：“古人有言曰：‘人，无于水监（鉴），当于民监。’今惟殷坠阙命，我其可不大监，抚于时。”（殷的灭亡归之于人民的起义。周公对下层之‘民’的力量达到前人未有的认识高度。）

　　《尚书梓材》：“先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。”（“勤用明德”，而深怀万民既可使万民向往。）

　　《尚书召诰》：“呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德……王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷……惟不敬阙德，乃早坠阙命……知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”（有鉴于夏、殷之覆的历史教训，周公归结德、民向背是夏、殷“早坠阙命”的内在原因。所以要永保周家天下，就得“敬德保民”。）

　　可以这么说，由周公倡导的“敬德保民”直接开启了儒家的“德治”传统和“民本”传统的基本话语权。