儒家官德论

第二节 敬位意识

　　对上述孔子三句话的检讨，似乎勾勒出儒家对“德与位”理解的真实意图。其实，在我们业已讨论的德与位的几个问题中，儒家关切的还是一个对“位”的准确把握，即在伸张一种以德居位、出于道义论的敬位意识。官箴引用儒家经典《尚书》、《诗经》来彰显这种意识。《官模五十则》开宗明义：

　　《大禹谟》曰：慎乃有位，敬修其可原。

　　《伊训》曰：制官刑敬于有位。

　　《周官》曰：位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德；无载尔伪，作德心逸；日休作伪，心劳日拙；居宠思危，罔不惟畏，弗畏人畏。

　　《小雅》：嗟尔君子，无恒安处，靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以汝。

　　所谓“慎乃有位”、“敬于有位”、“位不期骄”、“靖共尔位”，表达的都是对“位”的一种不敢懈怠的敬位意识，并且提倡敬位意识所应具备的德性意识和官德职责。在此明显看出儒家把握的这“德”对于“位”的优势先在性。官有大小、位有高低，但职责应有、义务相致。天子有天子之位，但仍然是以德性（官德）左右。这不仅仅是儒家的态度，差不多是中国人的基本共识。如代表法家的《商君书修权》：“尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也。”尧、舜居天子之位，并不是居天下为私有，而是为了天下的人，出于公心之德而居天子之位。我们注意到，在这种基本态度和共识里，对“位”的确定和把握总是与“德”联结起来，即赋予相应的“位”以相应的职责成为特定的官德准则；同时，这德，又总是与道相连接，道义在此化为德，敬道义就是敬德，也就是敬位；位-德-道，三者连接一体，这就是隐藏在敬位意识背后的真正哲学底蕴。儒家有如此观，道家似乎也有如此观。

　　在此我们可以分几个层面略作提示，借此看出德与位的这类意识几乎涵盖政治道德的方方面面：

　　（1）博采众议。清人唐甄《潜书任相》：“位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下之上者，必处天下之下。”做好十个人的领袖，必须向十个人虚心求教；做好百人的领袖，必须向一百个人虚心求教；做好天下人的领袖，必须向天下人虚心求教。

　　（2）思民利民。汉王符《潜夫论忠贵》：“君子任职则思利民，达上则思进贤。”道德高尚的人担任官职就思虑如何为百姓谋利益，通达显贵居于上位时就思虑如何荐举贤人。宋人司马光《资治通鉴汉纪四》：“职事苟有便于民而请之，真宰相事。”在职责范围内，只要有益于民的事，就要请求办理，这实在是宰相的责任。

　　（3）得民之心。《吕氏春秋察微》：“不达乎人心，位虽尊，何益于安也？”在位不了解民心，官位即便尊贵，对安全会有什么益处呢？《淮南子泰族》：“所谓有天下者，非谓履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。”所谓拥有天下，不是指登权势赫赫之高位、接受符信典籍、称呼帝王尊号，而是说能运用天下人的力量，得天下人民之心。

　　（4）设位导法。《左传昭公六年》：“制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。”位不求虚设，制定官禄名位是用来鼓励和引导人民听从命令、服从法律，严格执法是用来威慑邪恶。

　　（5）位位影响。《晋书袁宏传》：“居上者，不以至公理物；为下者，必以私路期荣。”身居上位者，不能秉公办事，其下属就必然以私心求荣誉。这叫上梁不正下梁歪，如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　（6）纳言谏言。《汉书鲍宣传》：“官以谏争为职。”官员应当以向上级真言规劝作为自己义不容辞的职责。唐人韩愈《争臣论》：“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”有官职的人，不能尽职就应当辞去；有进言责任的人，不能提出规劝意见也应当辞去。汉刘向《说苑君道》：“凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏，必开不讳之口，蹲节安静以籍之。谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。”凡处在高位者，一定要尊重下级，顺从公德而接受规劝，必须使下级开口，说话无所避讳，要放下架子，心平气和地依靠他们。对提意见的人不要以威势吓唬，不要阻止他们说话，广泛采纳他们的意见，然后选择可以鉴戒的建议。

　　（7）位有所约。《吕氏春秋贵生》：“耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。”耳目鼻口不能随意独行，必须有所制约；这就像各种职官，不得随心所欲，也得有所制约。

　　（8）德政为本。唐李翱《李文公集》：“居上位，流德泽于百姓者，何所劳乎？”身居上位，使政德恩泽施于百姓的人，他们的辛劳是应该的。

　　（9）以德守位。为政以德，以德在位并以德守位，也就是在位上处处以官德要求对待自己、对待他人、对待集体、对待国家、对待天下。《周易乾卦》：“居上位而不骄。”身居高位、担负要职而不骄矜自傲。《管子形势解》：“贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。”位高而不骄横，家富而不奢侈，做事遵循正理而不懈怠，所以能长守富贵和天下。《说苑敬慎》：“孔子曰：‘高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之’。”“能下”、“能虚”、“能俭”、“能卑”、“能愚”、“能怯”、“能讷”、“能浅”、“能暗”，是属于“损而不极”的持满之道，有此“至德”才能保持盛满。这里的九个“能”字，着意在满而不溢、盛而不衰、盈而不亏的“至德”性上讲，我们可以从中领悟到德性在保持住满而不溢、盛而不衰、盈而不亏上的作用。

　　（10）以德定位。《墨子尚贤》：“以德就列，以官服事。”按照品德高低确定次位，按照官吏的职责范围安排工作。王符《潜夫论忠贵》：“德不称其任，其祸必酷。”德性、德行配不上所担任的职务，必然招致祸害。宋人叶适《水心别集》：“以德命官，贤有小大，德有小大，而官爵从之。”根据德性、德行来任命官员。贤能有大有小，德行有小有大，官职、爵位、俸禄就随着它们来决定。司马光总结政治道德和从政历史经验，一语概之：“量材而授官，录德而定位。”根据材质委任官位，考察品德确定爵位。所以，“不患无位，而患德之不修也”。

　　所举十个方面还是比较宽泛的，包括儒家、道家、法家、墨家、兵家诸家的观点。可以看出中国人对于德与位的问题有着共同的见解。但是仔细品味或者深入研究来展开，还是儒家的观点居于主导性地位，它似乎更能代表中国人对这个问题的基本看法。下面我们再继续检讨一下具有这种象征意义的孟子和《周易》的特定展开。