当前位置：
纪实传记
> 影响世界历史100名人
> 2、理想王国的缔造者
2、理想王国的缔造者
柏拉图
（前427～前347）
[传略]柏拉图，古希腊客观唯心主义哲学家，出生于雅典名门贵族，是古希腊著名唯心主义哲学家苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。柏拉图原名阿里斯托克勒，因其前额宽广，身体强壮，被人称为Plato，即希腊语宽阔、壮伟之意。父亲阿里斯顿是阿提刻最后一个王的后裔，母亲是雅典民主制创始人梭伦的后代。柏拉图幼年受过良好教育。20岁时师从于苏格拉底，成为苏格拉底的信徒，从而走上了哲学道路。柏拉图跟随苏格拉底学习8年之久，深得苏格拉底哲学的真谛。公元前399年，苏格拉底因反对雅典民主政体而被处死后，柏拉图逃离雅典，躲到麦加拉，后游历过埃及、居勒尼、南意大利、西西里等地，长达12年之久，结识了一些自然科学家和数学家。公元前387年，柏拉图第一次访问西西里岛的叙拉古城邦，在那里他认识了第翁，意欲利用第翁的特殊地位，培育“哲学王”，以实现用哲学思想改造国家的理想，但遭失败。被迫返回雅典后，柏拉图在雅典城外的“阿加德米”创办学园，从事讲学，吸引了希腊各地的很多学者，尤以亚里士多德最为杰出。叙拉古僭主狄奥尼修二世死去后，柏拉图于公元前367年、公元前361年两次前往叙拉古，但却卷入新僭主与第翁之间的政治争斗。柏拉图一生致力于学术研究，讲学著书，孜孜不倦。公元前347年，柏拉图死于寓所，享年80岁。
柏拉图一生写了大量著作，主要有《理想国》（一译《国家篇》）《政治家篇》《法律篇》。
《理想国》代表他中期的政治思想，《政治家篇》和《法律篇》则是他晚期的作品。
[影响]柏拉图是古希腊哲学家中第一个留有大量著作的人。他把古希腊哲学发展到了高峰，建立了一个庞大的以“理念论”为核心的客观唯心主义哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。柏拉图在物质世界以外寻求事物的本原，将理性世界与感觉世界对立起来，认为感性的具体的事物不是真实的存在，在感觉世界之外还有一个永恒不变的、真实存在的“理念”（“理念”的希腊文本义是“被视之物”）世界。理念不是主观的，而是客观的，是不依赖于人的主观意识而存在的实体。在理念与事物的关系上，他认为理念是唯一真实的存在，是事物存在的原因；而事物只是理念的影子，是理念的产物。在这里，柏拉图颠倒了思想与现实的关系，将思想对现实的能动的反映，说成是现实对思想的模仿。他的理念论具有明显的目的性，他提出“善的理念”是最高的，是理念世界的太阳；一切美的事物都以达到绝对的美作为自己的目的。在柏拉图看来，事物的本质属性，不仅在于它们的自然属性，还在于它们的功用。
与在本体论上将理念世界与感觉世界对立起来相对应，柏拉图在认识论上将知识与意见对立起来，建立了唯心主义先验论的认识论体系。柏拉图认为，知识就是对理念的认识，知识的对象不是我们的感官所接触到的具体事物，而是理念本身，而意见属于感觉的范畴，感觉不能提供可靠的知识，只有认识到理念才是真正的知识，才是真理，感觉世界只是理念的影子。他将感性和理性、实践和认识的关系完全颠倒过来，对逻辑推理和必然性知识作了唯心主义、神秘主义的解释。但他还是比“人是万物的尺度”前进了一步，承认有客观存在的、普遍有效的真理。而且柏拉图在对话中还第一次运用“辩证法”这一概念，并将它提到哲学的高度。他认为辩证法是最高级的认识，它不必凭借假设而可以直接认识理念。在西方哲学史中，这是第一次将辩证法提到这样的地位。柏拉图在论证理念时，涉及到了概念、判断、推理的逻辑问题，并运用了归纳、演绎和反证等逻辑技巧，丰富了辩证法的内容。但他把辩证法与唯心主义结合起来，把不变的、永恒的理念作为他哲学的出发点和归宿，使他的辩证法带有很大的局限性。
社会政治思想在柏拉图的哲学体系中占有重要地位。他的政治学说和哲学理论是相互交织在一起的，前者是后者的具体运用，后者是前者的理论基础。他的三次西西里之行，则是为实现自己的政治理想而进行的实践。柏拉图的政治学说，比较集中地反映在《理想国》《政治家》和《法律篇》这三篇对话中。在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，整个城邦分为三个等级，即统治的等级、守卫的等级（武士）和人数最多的劳动者等级。统治者是指极少数受过哲学训练的人，这些人在“理想国”中拥有至高无上的权力。治国者以自己的哲学智慧和道德力量统治国家，柏拉图称之为“哲学王”。武士们以忠诚和勇敢保卫国家的安全，辅助哲学王治国，他们以“勇敢”为美德。劳动者是指农夫、手工业者和商人等，他们为全国提供物质生活资料，以“节制”为美德。三个等级各司其职，各守本分，使城邦得以和谐运转。柏拉图认为这种“贤人政治”即由哲学家充任国王，是最优良的政治制度。在这样的国家中，统治者均是德高望重的哲学家，因为只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引治理国家。统治者和武士都没有私产和家庭。劳动者也不允许有奢华物品。需要指出的是，柏拉图认为“理想国”的实现，关键在于要由哲学家来当国王。他十分强调“哲学王”的作用，强调国家权力与哲学理性的合二为一，认为只有以哲学为工具来治理国家，才能实现对武士和劳动者进行智慧的统治。“理想国”还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。全体公民从儿童时代就开始接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容经过严格选择，荷马的史诗遭到摈弃，因为它肯定神和英雄放纵情欲。这种“理想国”如果由于三个等级的争斗就会产生军人政体。军人政体中，少数握有权势者聚敛财富，形成寡头政体。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体。民主政体发展到极端又会被僭主政体取代。在柏拉图心目中，这几种政体在希腊各城邦中都有其典型，如军人政体指斯巴达，民主政体主要指雅典和一些意大利的城邦。
柏拉图的这种“理想国”带有空想的性质，企图退回到古代贤人治国的原始状态。后来由于在叙拉古推行“贤人政治”方案失败，柏拉图在晚期的《法律篇》中改变了观点，认为人类一定要有法律并遵守法律，否则将如野兽般生活；人的本性无法了解社会利益，统治者掌握权力后也会牟取私利，所以法是“第二位最佳”的选择，仅次于贤人政治。从理想出发，他推崇哲学王的统治；从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律。他在《法律篇》中设计了第二等好的城邦，与《理想国》中的正义之邦相比，第二等好的城邦政治制度由哲学王执政的贤人政治转为混合政治，以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣，而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。总之，《法律篇》中比较强调立法者治国，已不像在《理想国》中那样强调“哲学王”治国。
[余论]柏拉图是一位伟大的哲学家，思想家。他以“理念”论为核心，建立了一个庞大的与其他科学浑然一体的客观唯心主义的哲学体系。他的政治学说，特别是他的“理想国”，是对理念论哲学的运用和发挥，旨在挽救走向崩溃的希腊城邦制。它违反了历史发展潮流，必然难以实现。柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。尽管后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一，但正如英国哲学家波普尔所说：“柏拉图的影响是无法估量的，人们可以说，西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，但在任何时候都不是非柏拉图的。”由柏拉图创立的客观唯心主义体系，以及由这个体系所代表的唯心主义哲学路线，一直影响、制约着西方哲学思想的发展，而且对西方的文学、艺术、教育、史学和政治理论都产生了巨大的影响。
（王海波）
（前427～前347）
[传略]柏拉图，古希腊客观唯心主义哲学家，出生于雅典名门贵族，是古希腊著名唯心主义哲学家苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。柏拉图原名阿里斯托克勒，因其前额宽广，身体强壮，被人称为Plato，即希腊语宽阔、壮伟之意。父亲阿里斯顿是阿提刻最后一个王的后裔，母亲是雅典民主制创始人梭伦的后代。柏拉图幼年受过良好教育。20岁时师从于苏格拉底，成为苏格拉底的信徒，从而走上了哲学道路。柏拉图跟随苏格拉底学习8年之久，深得苏格拉底哲学的真谛。公元前399年，苏格拉底因反对雅典民主政体而被处死后，柏拉图逃离雅典，躲到麦加拉，后游历过埃及、居勒尼、南意大利、西西里等地，长达12年之久，结识了一些自然科学家和数学家。公元前387年，柏拉图第一次访问西西里岛的叙拉古城邦，在那里他认识了第翁，意欲利用第翁的特殊地位，培育“哲学王”，以实现用哲学思想改造国家的理想，但遭失败。被迫返回雅典后，柏拉图在雅典城外的“阿加德米”创办学园，从事讲学，吸引了希腊各地的很多学者，尤以亚里士多德最为杰出。叙拉古僭主狄奥尼修二世死去后，柏拉图于公元前367年、公元前361年两次前往叙拉古，但却卷入新僭主与第翁之间的政治争斗。柏拉图一生致力于学术研究，讲学著书，孜孜不倦。公元前347年，柏拉图死于寓所，享年80岁。
柏拉图一生写了大量著作，主要有《理想国》（一译《国家篇》）《政治家篇》《法律篇》。
《理想国》代表他中期的政治思想，《政治家篇》和《法律篇》则是他晚期的作品。
[影响]柏拉图是古希腊哲学家中第一个留有大量著作的人。他把古希腊哲学发展到了高峰，建立了一个庞大的以“理念论”为核心的客观唯心主义哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。柏拉图在物质世界以外寻求事物的本原，将理性世界与感觉世界对立起来，认为感性的具体的事物不是真实的存在，在感觉世界之外还有一个永恒不变的、真实存在的“理念”（“理念”的希腊文本义是“被视之物”）世界。理念不是主观的，而是客观的，是不依赖于人的主观意识而存在的实体。在理念与事物的关系上，他认为理念是唯一真实的存在，是事物存在的原因；而事物只是理念的影子，是理念的产物。在这里，柏拉图颠倒了思想与现实的关系，将思想对现实的能动的反映，说成是现实对思想的模仿。他的理念论具有明显的目的性，他提出“善的理念”是最高的，是理念世界的太阳；一切美的事物都以达到绝对的美作为自己的目的。在柏拉图看来，事物的本质属性，不仅在于它们的自然属性，还在于它们的功用。
与在本体论上将理念世界与感觉世界对立起来相对应，柏拉图在认识论上将知识与意见对立起来，建立了唯心主义先验论的认识论体系。柏拉图认为，知识就是对理念的认识，知识的对象不是我们的感官所接触到的具体事物，而是理念本身，而意见属于感觉的范畴，感觉不能提供可靠的知识，只有认识到理念才是真正的知识，才是真理，感觉世界只是理念的影子。他将感性和理性、实践和认识的关系完全颠倒过来，对逻辑推理和必然性知识作了唯心主义、神秘主义的解释。但他还是比“人是万物的尺度”前进了一步，承认有客观存在的、普遍有效的真理。而且柏拉图在对话中还第一次运用“辩证法”这一概念，并将它提到哲学的高度。他认为辩证法是最高级的认识，它不必凭借假设而可以直接认识理念。在西方哲学史中，这是第一次将辩证法提到这样的地位。柏拉图在论证理念时，涉及到了概念、判断、推理的逻辑问题，并运用了归纳、演绎和反证等逻辑技巧，丰富了辩证法的内容。但他把辩证法与唯心主义结合起来，把不变的、永恒的理念作为他哲学的出发点和归宿，使他的辩证法带有很大的局限性。
社会政治思想在柏拉图的哲学体系中占有重要地位。他的政治学说和哲学理论是相互交织在一起的，前者是后者的具体运用，后者是前者的理论基础。他的三次西西里之行，则是为实现自己的政治理想而进行的实践。柏拉图的政治学说，比较集中地反映在《理想国》《政治家》和《法律篇》这三篇对话中。在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，整个城邦分为三个等级，即统治的等级、守卫的等级（武士）和人数最多的劳动者等级。统治者是指极少数受过哲学训练的人，这些人在“理想国”中拥有至高无上的权力。治国者以自己的哲学智慧和道德力量统治国家，柏拉图称之为“哲学王”。武士们以忠诚和勇敢保卫国家的安全，辅助哲学王治国，他们以“勇敢”为美德。劳动者是指农夫、手工业者和商人等，他们为全国提供物质生活资料，以“节制”为美德。三个等级各司其职，各守本分，使城邦得以和谐运转。柏拉图认为这种“贤人政治”即由哲学家充任国王，是最优良的政治制度。在这样的国家中，统治者均是德高望重的哲学家，因为只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引治理国家。统治者和武士都没有私产和家庭。劳动者也不允许有奢华物品。需要指出的是，柏拉图认为“理想国”的实现，关键在于要由哲学家来当国王。他十分强调“哲学王”的作用，强调国家权力与哲学理性的合二为一，认为只有以哲学为工具来治理国家，才能实现对武士和劳动者进行智慧的统治。“理想国”还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。全体公民从儿童时代就开始接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容经过严格选择，荷马的史诗遭到摈弃，因为它肯定神和英雄放纵情欲。这种“理想国”如果由于三个等级的争斗就会产生军人政体。军人政体中，少数握有权势者聚敛财富，形成寡头政体。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体。民主政体发展到极端又会被僭主政体取代。在柏拉图心目中，这几种政体在希腊各城邦中都有其典型，如军人政体指斯巴达，民主政体主要指雅典和一些意大利的城邦。
柏拉图的这种“理想国”带有空想的性质，企图退回到古代贤人治国的原始状态。后来由于在叙拉古推行“贤人政治”方案失败，柏拉图在晚期的《法律篇》中改变了观点，认为人类一定要有法律并遵守法律，否则将如野兽般生活；人的本性无法了解社会利益，统治者掌握权力后也会牟取私利，所以法是“第二位最佳”的选择，仅次于贤人政治。从理想出发，他推崇哲学王的统治；从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律。他在《法律篇》中设计了第二等好的城邦，与《理想国》中的正义之邦相比，第二等好的城邦政治制度由哲学王执政的贤人政治转为混合政治，以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣，而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。总之，《法律篇》中比较强调立法者治国，已不像在《理想国》中那样强调“哲学王”治国。
[余论]柏拉图是一位伟大的哲学家，思想家。他以“理念”论为核心，建立了一个庞大的与其他科学浑然一体的客观唯心主义的哲学体系。他的政治学说，特别是他的“理想国”，是对理念论哲学的运用和发挥，旨在挽救走向崩溃的希腊城邦制。它违反了历史发展潮流，必然难以实现。柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。尽管后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一，但正如英国哲学家波普尔所说：“柏拉图的影响是无法估量的，人们可以说，西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，但在任何时候都不是非柏拉图的。”由柏拉图创立的客观唯心主义体系，以及由这个体系所代表的唯心主义哲学路线，一直影响、制约着西方哲学思想的发展，而且对西方的文学、艺术、教育、史学和政治理论都产生了巨大的影响。
（王海波）
