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1、道家学派创始人
老子李耳
（前580？～前500）
[传略]老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南省归德）厉乡曲里人。曾出任周朝守藏室的史官，后见周朝衰落、社会风气颓败，于是弃官归隐。传说老子归隐时骑青牛路经函谷关，函谷关守令关尹请求老子著书，于是有《老子》五千多言留于后世。老子是道家的创始人。传见《史记》卷六十三《老子韩非列传》。
[影响]《老子》即《道德经》，本书分“道”与“德”两部分，基本反映了老子的思想。“道”本是道路、道理以及规律的意思。老子将“道”从其原来意义中抽象出来，赋予其形而上本体的意义，说“道”是天地万物的根，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子思想中的“道”用言语是难以说清的。《老子》首句说“道可道，非常道。”然而老子留下了五千多言正是要说明道的。老子在说“道”这个名字起源时说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为名之曰大。”老子对这个“寂兮寥兮”的道的描述时说：这个道“视之不见，听之不闻，搏之不得”，它“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。所以道是“无”，但这个“无”并非不存在。道是“虚”，因其有巨大的包涵性。
“无虚”的道在自然现实中含有丰富的辩证法。老子认为，现实中的一切都是相对的，如有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、损益、荣辱、强弱、胜败、静躁、轻重、大小等，它们都相对而存在，其相对的双方时时处于矛盾运动之中。老子说：“反者道之动”，其表现就是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。还有“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。不过，道在本体上是绝对的，是静的，所以老子又说：“大智若愚，大巧若拙。”
“德者，得也。”德就是得到道。在人世、社会、政治中如何才能得到道呢？老子首先揭出世道衰落的原因，即“大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有贞臣”。其“仁义智慧 孝慈 贞臣”的出现是因为失落了道的本体，从而降低而表现成了欲尘，欲尘的纷乱相杂最后导致社会复杂狂乱。要想挽救社会之衰落，老子提出了“绝圣弃智”的口号。并循着忠→慈→义→仁→德→道的回归路线，希望恢复到小国寡民之世。老子认为“小国寡民”是最自然的，也应该是人最理想的生存环境，小国寡民就是老子道在社会上的再现，老子描述小国寡民说“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
面对当时现实的动荡不安，老子提出了一些谋略性的方法。其中有“贵柔守雌”的方法。老子主张柔弱胜刚强，柔弱像水一样具有内在的生命力，本有自己而无处不可去；老子又说“知其雄，守其雌！知其荣，守其辱。知其白，守其黑。”其“贵柔守雌”方法的另一面所用就是“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。还有“分争”的方法等。同时老子反对战争，老子说大兵过后必有灾年，又说“兵者，不祥之器。”
从个体的人来说“德”，老子指出个人体道的渠道，就是“致虚极，守静笃”，然后“涤除玄览”。就是说欲想把握认识道，需修到虚静的极致，在虚、静状态下，像擦一面玄妙的镜子一样对道进行体认、直观。其个人通过修养达到的最高目标，老子称为“含德之厚，比于赤子”。
老子说：“道常无为，而无不为。”“无为”是针对恍惚、窈冥的道，“无不为”指“德”而言。但如欲达到德的无不为必须先具备道的无为。如果专就德中学习一些方法、策略，没有道的涵养，那是不会“无不为”的。而后世颇有人只注意在谋略上利用老子的思想，却忘却或忽略了老子无为的根本思想，这不符合老子“道常无为，而无不为”的教导。
[余论]如果把中国传统文化比作一棵大树，那么，这棵大树的根系就是道家，其主干就是儒家，而佛家则是树上的枝叶。它们互相依存、互相补充、互相融合，形成三位一体的多元互补架构。道家思想既是这棵大树的深根，那么老子――作为道家的创始人和代表者，他在我国传统文化中就处于哲学奠基人的地位，是不言而喻的。
老子不但在中国历史上有着重要的地位，而且在世界范围内也有广泛的社会影响。
《道德经》国内的版本有1700种以上，外文译著则有550种，而从其涉及的语种范围来讲，《道德经》则有20余种，除英、日、法、德、意、荷、俄等语种外，还有瑞典、丹麦、梵文、拉丁文、希伯来文和世界语等。
18世纪法国著名学者“百科全书派”的主要代表狄德罗，在其主编的《百科全书》中就特别立有《老君》的条目，并把老子描绘成一个洋溢着伊壁鸠鲁精神的圣者，而这正符合当时法国的资产阶级启蒙思想。法国著名启蒙思想家伏尔泰曾援引老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的杰出命题去反对基督神学。老子的思想还引起康德和莱布尼兹等哲学大家的注意。谢林、尼采也曾从中汲取营养。存在主义大师海德格尔亲译《道德经》。李约瑟博士更称自己是“名誉道家”。美国前总统里根，在其1987年的国情咨文中也曾引用老子“治大国若烹小鲜”的名言。著名美籍华裔学者、诺贝尔奖金获得者李政道博士，说老子的“道”同现代物理学上的“测不准定律”很相似。这说明老子思想与现代科学是有相通之处的。一位德国学者克诺斯培认为，解决我们时代的三大问题（发展、裁军和环保），都能从老子那里得到启发。
老子思想虽有其不可避免的局限性，但却蕴含着丰富的衍生现代文明的基因。而这也正是我们重视老子的原因所在。
（梁一仁）
（前580？～前500）
[传略]老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南省归德）厉乡曲里人。曾出任周朝守藏室的史官，后见周朝衰落、社会风气颓败，于是弃官归隐。传说老子归隐时骑青牛路经函谷关，函谷关守令关尹请求老子著书，于是有《老子》五千多言留于后世。老子是道家的创始人。传见《史记》卷六十三《老子韩非列传》。
[影响]《老子》即《道德经》，本书分“道”与“德”两部分，基本反映了老子的思想。“道”本是道路、道理以及规律的意思。老子将“道”从其原来意义中抽象出来，赋予其形而上本体的意义，说“道”是天地万物的根，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子思想中的“道”用言语是难以说清的。《老子》首句说“道可道，非常道。”然而老子留下了五千多言正是要说明道的。老子在说“道”这个名字起源时说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为名之曰大。”老子对这个“寂兮寥兮”的道的描述时说：这个道“视之不见，听之不闻，搏之不得”，它“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。所以道是“无”，但这个“无”并非不存在。道是“虚”，因其有巨大的包涵性。
“无虚”的道在自然现实中含有丰富的辩证法。老子认为，现实中的一切都是相对的，如有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、损益、荣辱、强弱、胜败、静躁、轻重、大小等，它们都相对而存在，其相对的双方时时处于矛盾运动之中。老子说：“反者道之动”，其表现就是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。还有“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。不过，道在本体上是绝对的，是静的，所以老子又说：“大智若愚，大巧若拙。”
“德者，得也。”德就是得到道。在人世、社会、政治中如何才能得到道呢？老子首先揭出世道衰落的原因，即“大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有贞臣”。其“仁义智慧 孝慈 贞臣”的出现是因为失落了道的本体，从而降低而表现成了欲尘，欲尘的纷乱相杂最后导致社会复杂狂乱。要想挽救社会之衰落，老子提出了“绝圣弃智”的口号。并循着忠→慈→义→仁→德→道的回归路线，希望恢复到小国寡民之世。老子认为“小国寡民”是最自然的，也应该是人最理想的生存环境，小国寡民就是老子道在社会上的再现，老子描述小国寡民说“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
面对当时现实的动荡不安，老子提出了一些谋略性的方法。其中有“贵柔守雌”的方法。老子主张柔弱胜刚强，柔弱像水一样具有内在的生命力，本有自己而无处不可去；老子又说“知其雄，守其雌！知其荣，守其辱。知其白，守其黑。”其“贵柔守雌”方法的另一面所用就是“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。还有“分争”的方法等。同时老子反对战争，老子说大兵过后必有灾年，又说“兵者，不祥之器。”
从个体的人来说“德”，老子指出个人体道的渠道，就是“致虚极，守静笃”，然后“涤除玄览”。就是说欲想把握认识道，需修到虚静的极致，在虚、静状态下，像擦一面玄妙的镜子一样对道进行体认、直观。其个人通过修养达到的最高目标，老子称为“含德之厚，比于赤子”。
老子说：“道常无为，而无不为。”“无为”是针对恍惚、窈冥的道，“无不为”指“德”而言。但如欲达到德的无不为必须先具备道的无为。如果专就德中学习一些方法、策略，没有道的涵养，那是不会“无不为”的。而后世颇有人只注意在谋略上利用老子的思想，却忘却或忽略了老子无为的根本思想，这不符合老子“道常无为，而无不为”的教导。
[余论]如果把中国传统文化比作一棵大树，那么，这棵大树的根系就是道家，其主干就是儒家，而佛家则是树上的枝叶。它们互相依存、互相补充、互相融合，形成三位一体的多元互补架构。道家思想既是这棵大树的深根，那么老子――作为道家的创始人和代表者，他在我国传统文化中就处于哲学奠基人的地位，是不言而喻的。
老子不但在中国历史上有着重要的地位，而且在世界范围内也有广泛的社会影响。
《道德经》国内的版本有1700种以上，外文译著则有550种，而从其涉及的语种范围来讲，《道德经》则有20余种，除英、日、法、德、意、荷、俄等语种外，还有瑞典、丹麦、梵文、拉丁文、希伯来文和世界语等。
18世纪法国著名学者“百科全书派”的主要代表狄德罗，在其主编的《百科全书》中就特别立有《老君》的条目，并把老子描绘成一个洋溢着伊壁鸠鲁精神的圣者，而这正符合当时法国的资产阶级启蒙思想。法国著名启蒙思想家伏尔泰曾援引老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的杰出命题去反对基督神学。老子的思想还引起康德和莱布尼兹等哲学大家的注意。谢林、尼采也曾从中汲取营养。存在主义大师海德格尔亲译《道德经》。李约瑟博士更称自己是“名誉道家”。美国前总统里根，在其1987年的国情咨文中也曾引用老子“治大国若烹小鲜”的名言。著名美籍华裔学者、诺贝尔奖金获得者李政道博士，说老子的“道”同现代物理学上的“测不准定律”很相似。这说明老子思想与现代科学是有相通之处的。一位德国学者克诺斯培认为，解决我们时代的三大问题（发展、裁军和环保），都能从老子那里得到启发。
老子思想虽有其不可避免的局限性，但却蕴含着丰富的衍生现代文明的基因。而这也正是我们重视老子的原因所在。
（梁一仁）
