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2、菩提树下悟道的佛陀
释迦牟尼
（约前566～前486）
[传略]释迦牟尼，原名乔达摩・悉达多，佛教的创始人。
乔达摩・悉达多本是南亚次大陆北部迦毗罗城（在今尼泊尔境内）的王子。他的母亲是邻国的公主，年近50时才怀孕。按照印度的习俗，她应该回娘家分娩，结果途经兰毗尼，在树下乘凉时生下了乔达摩・悉达多。乔达摩・悉达多出世7天之后，母亲去世，她的妹妹入宫，把王子抚养成人。王子19岁时，英俊秀朗，学识渊博，曾在一次公开比试中圆满地回答了智者名流们提出的所有问题，而他提出的问题则难倒了最有学问的人。他和拘利城公主耶输陀罗结婚后，生子罗怙罗，在无忧无虑中过着奢侈的生活。乔达摩・悉达多沉静好思，关心众生疾苦。29岁时，他悄然离开王宫，弃家修道。他在印度各地漫游，用最严格的苦行方式修炼6年之后，未得正果；第七年，他在伽耶的一棵菩提树下冥思苦想，静坐七七四十九天之后，终于彻悟，找到从人世中解脱苦恼的办法，创立了佛教的基本教义。此后，他广收门徒，四处传教，其足迹南至婆罗捺斯，北至迦毗罗卫，东至瞻波，西至拘弥，扩大了佛教的影响，弟子们尊称他为“释迦牟尼”。他80多岁时，在传教途中仙逝，遗骨火化，由信徒们分别拿到各处建塔供奉。
[影响]按照佛教的说法，释迦牟尼之所以放弃宫廷舒适的生活而走上修行之路，是因为在一次出宫游玩中看到了一个老人、一个残废者和一个死人。由此，深切地感悟到芸芸众生在诸如老、病、死之类的痛苦面前的无奈，便下决心寻找一种解脱痛苦的方法，寻求涅�的幸福。实际上，抛开这种邂逅偶感式的记载，释迦牟尼的脱俗选择有着深层的社会历史背景。当时，印度半岛尚未统一，“种姓”制度盛行。根据这种制度，社会上所有的成员被划分为四个等级的“种姓”：婆罗门，他们是祭司贵族，掌握神权；刹帝利，包括国王、武士和官吏，把持国家军政大权；吠舍，包括农民、牧人、手工业者和商人；首陀罗，包括因贫穷破产而丧失土地的人和被征服的本地居民，他们处于奴隶地位。婆罗门种姓利用婆罗门教作为统治工具，保持自己的特权地位。而新兴的工商业阶层（富有的吠舍）和在战争中起着举足轻重作用的武士贵族（刹帝利）对此十分不满，他们酝酿着以一种新的宗教思想来取代婆罗门教，从意识形态上瓦解婆罗门高高在上的合法性。佛教正是在这种基础上产生的。
释迦牟尼是在漫长的修行实践基础上有所感悟，才创立了佛教。离家出走之初，他向一些著名的婆罗门教学者请教解脱之法，得到的答案是，通过祈祷、奉献牺牲和举行宗教仪式，灵魂就可以得救。但他认为这样并不能超出生死并永远脱离轮回，于是选择了当时较为流行的苦修之道。在其后的6年中，他在尼连禅河畔的森林中静坐修炼。某天晚上，由于体力极度虚弱，他晕倒在地。这个结果使他对苦修也产生了失望，但坚定了他另辟修行途径的决心。于是，他走到尼连禅河中，洗净6年来的积垢，又吃了牧女善生送给他的乳粥。待体力恢复之后，他离开了尼连禅河，来到婆罗捺斯附近的伽耶（后称佛陀伽耶），在一棵菩提树下打坐49天，终于大彻大悟，创立了佛教的基本教义。
“佛”是梵文“佛陀”的音译的简称，意思是“大彻大悟的人”。释迦牟尼最初说教的内容是“四谛”，即“苦集灭道”四种真理。释迦牟尼认为，人世间的一切都是苦的，故称“苦谛”；造成这些苦果的烦恼业因，叫做“集谛”（“集”是“因”的意思）；只有达到不生不灭的涅�境界，才能解脱苦果，此为“灭谛”；要想达到涅�的境界，就必须修道，因而叫“灭谛”。人们通过修行、断惑、涅�，成为阿罗汉（意为“不生”）而不再堕入因“造业”产生的生死轮回。“四谛”后来成为佛教的基本教义之一。释迦牟尼还提出了“八正道”之说，即走向涅�目标的八点要求：第一是正见；第二是正定；第三是正言；第四是正业；第五是正命；第六是正精进；第七是正念；第八是正欲。此外，佛教要求其徒众终身遵守“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。出家修行的男子称“比丘”，女子称“比丘尼”，他们必须剃除须发，身着僧袍，完全脱离家庭生活；在家修行的男子称“邬波索迦”，女子称“邬波斯迦”。出家的信徒组成社团，称做“僧伽”。参加社团的人不得拥有私产，只能靠布施生活。每一个佛教徒都有游方传教的义务。
释迦牟尼创立的佛教不承认婆罗门教的经典《吠陀》，否认婆罗门祭司有存在的必要，并且反对婆罗门“种姓”在等级制度中的特权地位。佛教宣扬，一切众生在灵魂上平等；每个人都可以依靠自己的修行得到解脱，而不必通过特殊的祭司阶层的引导。早期的佛教不设神庙，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗易懂，并且不排斥低级“种姓”的人入教，因而比婆罗门教更容易为人所接受。
为了推广自己的宗教理念，释迦牟尼在恒河流域传教。他先后在婆罗捺斯的鹿苑、王舍城的竹林精舍、舍卫城的社祗精舍等处聚众说法。据说，他每天黎明即起，一天步行15～20里路，把他所发现的极乐之路，播扬给众生。他在传教布道过程中从不怂恿别人，也不强迫别人，所以也很少受到异教卫道士或统治者的干涉阻碍。根据记载，最早皈依佛教的是两个名叫提谓和婆利迦的商人。接着，曾与释迦牟尼一起在尼连禅河畔苦修的5个修行者也改修佛法。释迦牟尼的姨母和儿子也都成了他的信徒。在释迦牟尼传教的第一年中，就有一千多人加入到佛教中。在其后的数年中，佛教徒的数量以加速度的方式猛增，其中既有属于社会底层的劳苦大众，也有国王、贵族和富豪，许多婆罗门祭司也放弃了旧信仰，成为新宗教的成员。佛教势力越来越大，释迦牟尼的名声也越来越响。他传教所到之处，总有崇拜者纷涌而来欢迎，鲜花铺满道路，欢呼声此起彼伏。
释迦牟尼死后，他的大弟子大迦叶主持召开了第一次佛教大会，并将释迦牟尼的说教整理成文字，成为佛教中最早的经藏和律藏。公元前3世纪阿育王统治时期，佛教被尊为国教；大约在公元前253年，在阿育王的赞助下，第三次佛教大会在华氏城召开，确定了向国外和国内的边远地区派出传教士，宏扬佛法的战略。于是，释迦牟尼创立的佛教越过地理阻隔和国界，最终发展成为世界性的宗教。
[余论]佛教是世界三大宗教之一。作为佛教的创始人，释迦牟尼被尊称为“佛陀”，代表着佛教徒修行的最高境界。对于佛教乃至于其他宗教，从古至今，人们对之有各种不同的评价，褒之也好，贬之也罢，所反映的乃是不同的世界观和时代色彩。但就释迦牟尼个人而言，他无疑是成功的。他所创立的思想、行为模式潜移默化为道德标准，历史上数以十亿计的佛教徒对他顶礼膜拜，立德之宏，莫出其右；他没有军队，没有政权，没有国家，但他是无冕之王，他的声望与影响足以转化为更为巨大的力量，其立功之大，鲜有可比；他没有写过文字，没有等身的著作，但他的言语成为无数人恪守的经典作品，并不断发扬光大，立言之深，古今罕见。立德、立功、立言，一个人都做到了，对于生命个体而言，这的确是一个奇迹。
（赵凯）
（约前566～前486）
[传略]释迦牟尼，原名乔达摩・悉达多，佛教的创始人。
乔达摩・悉达多本是南亚次大陆北部迦毗罗城（在今尼泊尔境内）的王子。他的母亲是邻国的公主，年近50时才怀孕。按照印度的习俗，她应该回娘家分娩，结果途经兰毗尼，在树下乘凉时生下了乔达摩・悉达多。乔达摩・悉达多出世7天之后，母亲去世，她的妹妹入宫，把王子抚养成人。王子19岁时，英俊秀朗，学识渊博，曾在一次公开比试中圆满地回答了智者名流们提出的所有问题，而他提出的问题则难倒了最有学问的人。他和拘利城公主耶输陀罗结婚后，生子罗怙罗，在无忧无虑中过着奢侈的生活。乔达摩・悉达多沉静好思，关心众生疾苦。29岁时，他悄然离开王宫，弃家修道。他在印度各地漫游，用最严格的苦行方式修炼6年之后，未得正果；第七年，他在伽耶的一棵菩提树下冥思苦想，静坐七七四十九天之后，终于彻悟，找到从人世中解脱苦恼的办法，创立了佛教的基本教义。此后，他广收门徒，四处传教，其足迹南至婆罗捺斯，北至迦毗罗卫，东至瞻波，西至拘弥，扩大了佛教的影响，弟子们尊称他为“释迦牟尼”。他80多岁时，在传教途中仙逝，遗骨火化，由信徒们分别拿到各处建塔供奉。
[影响]按照佛教的说法，释迦牟尼之所以放弃宫廷舒适的生活而走上修行之路，是因为在一次出宫游玩中看到了一个老人、一个残废者和一个死人。由此，深切地感悟到芸芸众生在诸如老、病、死之类的痛苦面前的无奈，便下决心寻找一种解脱痛苦的方法，寻求涅�的幸福。实际上，抛开这种邂逅偶感式的记载，释迦牟尼的脱俗选择有着深层的社会历史背景。当时，印度半岛尚未统一，“种姓”制度盛行。根据这种制度，社会上所有的成员被划分为四个等级的“种姓”：婆罗门，他们是祭司贵族，掌握神权；刹帝利，包括国王、武士和官吏，把持国家军政大权；吠舍，包括农民、牧人、手工业者和商人；首陀罗，包括因贫穷破产而丧失土地的人和被征服的本地居民，他们处于奴隶地位。婆罗门种姓利用婆罗门教作为统治工具，保持自己的特权地位。而新兴的工商业阶层（富有的吠舍）和在战争中起着举足轻重作用的武士贵族（刹帝利）对此十分不满，他们酝酿着以一种新的宗教思想来取代婆罗门教，从意识形态上瓦解婆罗门高高在上的合法性。佛教正是在这种基础上产生的。
释迦牟尼是在漫长的修行实践基础上有所感悟，才创立了佛教。离家出走之初，他向一些著名的婆罗门教学者请教解脱之法，得到的答案是，通过祈祷、奉献牺牲和举行宗教仪式，灵魂就可以得救。但他认为这样并不能超出生死并永远脱离轮回，于是选择了当时较为流行的苦修之道。在其后的6年中，他在尼连禅河畔的森林中静坐修炼。某天晚上，由于体力极度虚弱，他晕倒在地。这个结果使他对苦修也产生了失望，但坚定了他另辟修行途径的决心。于是，他走到尼连禅河中，洗净6年来的积垢，又吃了牧女善生送给他的乳粥。待体力恢复之后，他离开了尼连禅河，来到婆罗捺斯附近的伽耶（后称佛陀伽耶），在一棵菩提树下打坐49天，终于大彻大悟，创立了佛教的基本教义。
“佛”是梵文“佛陀”的音译的简称，意思是“大彻大悟的人”。释迦牟尼最初说教的内容是“四谛”，即“苦集灭道”四种真理。释迦牟尼认为，人世间的一切都是苦的，故称“苦谛”；造成这些苦果的烦恼业因，叫做“集谛”（“集”是“因”的意思）；只有达到不生不灭的涅�境界，才能解脱苦果，此为“灭谛”；要想达到涅�的境界，就必须修道，因而叫“灭谛”。人们通过修行、断惑、涅�，成为阿罗汉（意为“不生”）而不再堕入因“造业”产生的生死轮回。“四谛”后来成为佛教的基本教义之一。释迦牟尼还提出了“八正道”之说，即走向涅�目标的八点要求：第一是正见；第二是正定；第三是正言；第四是正业；第五是正命；第六是正精进；第七是正念；第八是正欲。此外，佛教要求其徒众终身遵守“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。出家修行的男子称“比丘”，女子称“比丘尼”，他们必须剃除须发，身着僧袍，完全脱离家庭生活；在家修行的男子称“邬波索迦”，女子称“邬波斯迦”。出家的信徒组成社团，称做“僧伽”。参加社团的人不得拥有私产，只能靠布施生活。每一个佛教徒都有游方传教的义务。
释迦牟尼创立的佛教不承认婆罗门教的经典《吠陀》，否认婆罗门祭司有存在的必要，并且反对婆罗门“种姓”在等级制度中的特权地位。佛教宣扬，一切众生在灵魂上平等；每个人都可以依靠自己的修行得到解脱，而不必通过特殊的祭司阶层的引导。早期的佛教不设神庙，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗易懂，并且不排斥低级“种姓”的人入教，因而比婆罗门教更容易为人所接受。
为了推广自己的宗教理念，释迦牟尼在恒河流域传教。他先后在婆罗捺斯的鹿苑、王舍城的竹林精舍、舍卫城的社祗精舍等处聚众说法。据说，他每天黎明即起，一天步行15～20里路，把他所发现的极乐之路，播扬给众生。他在传教布道过程中从不怂恿别人，也不强迫别人，所以也很少受到异教卫道士或统治者的干涉阻碍。根据记载，最早皈依佛教的是两个名叫提谓和婆利迦的商人。接着，曾与释迦牟尼一起在尼连禅河畔苦修的5个修行者也改修佛法。释迦牟尼的姨母和儿子也都成了他的信徒。在释迦牟尼传教的第一年中，就有一千多人加入到佛教中。在其后的数年中，佛教徒的数量以加速度的方式猛增，其中既有属于社会底层的劳苦大众，也有国王、贵族和富豪，许多婆罗门祭司也放弃了旧信仰，成为新宗教的成员。佛教势力越来越大，释迦牟尼的名声也越来越响。他传教所到之处，总有崇拜者纷涌而来欢迎，鲜花铺满道路，欢呼声此起彼伏。
释迦牟尼死后，他的大弟子大迦叶主持召开了第一次佛教大会，并将释迦牟尼的说教整理成文字，成为佛教中最早的经藏和律藏。公元前3世纪阿育王统治时期，佛教被尊为国教；大约在公元前253年，在阿育王的赞助下，第三次佛教大会在华氏城召开，确定了向国外和国内的边远地区派出传教士，宏扬佛法的战略。于是，释迦牟尼创立的佛教越过地理阻隔和国界，最终发展成为世界性的宗教。
[余论]佛教是世界三大宗教之一。作为佛教的创始人，释迦牟尼被尊称为“佛陀”，代表着佛教徒修行的最高境界。对于佛教乃至于其他宗教，从古至今，人们对之有各种不同的评价，褒之也好，贬之也罢，所反映的乃是不同的世界观和时代色彩。但就释迦牟尼个人而言，他无疑是成功的。他所创立的思想、行为模式潜移默化为道德标准，历史上数以十亿计的佛教徒对他顶礼膜拜，立德之宏，莫出其右；他没有军队，没有政权，没有国家，但他是无冕之王，他的声望与影响足以转化为更为巨大的力量，其立功之大，鲜有可比；他没有写过文字，没有等身的著作，但他的言语成为无数人恪守的经典作品，并不断发扬光大，立言之深，古今罕见。立德、立功、立言，一个人都做到了，对于生命个体而言，这的确是一个奇迹。
（赵凯）
