三峡考古与多学科研究

三十一、古代巴渝的几种占卜形式

　　胡昌健

　　“卜筮然后决大事。”“能用卜筮而知吉凶乎？”“龟曰卜，蓍曰筮。”“尔卜尔筮，体无咎言。”卜用龟甲，筮用蓍草，以蓍草茎做占筮。世人常云“事不过三”“假尔泰筮有常，……古俗早已有之，卜筮不过三”。商代卜辞有“司二卜”之说。

　　商代有“卜甲”、“卜骨”。后至明清，我国各族先民发明了各种占卜方法，如鸡卜、瓦卜、竹卜、茅卜、芽卜、石卜、蛙卜、谷卜、羊卜、蓍卜、蠡卜、草卜、卵卜、螺卜、鸟卜、水卜、瓜卜、米卜、樗蒲卜、树根卜、牛蹄卜、牛骨卜、牛角卜、水碗卜、草鞋卜、铜钱卜等，实际上是“就地取材”。物质是“死”的，人是活的，巫师可以对各种物质上的“征兆”作出主观判断。

　　三峡地区是占卜、占筮发源地之一。《尔雅·释鱼·灵龟》晋郭璞注云：甲可以卜。《山海经》“十巫”巫咸乃巴“涪陵郡出大龟。”有，地巫师。《世本》“巫咸作筮。谯周。”《古史考》“殷巫咸善占筮。《说文》。”：筮决也。“古者巫咸初作筮。”《广韵》“巫咸作筮。”汉代，巴蜀地区盛行卜筮。字君平，成都人也。《华阳国志》“严遵，……常卜筮于市，假蓍龟以教。与人子卜，教以孝；与人弟卜，教以悌；与人臣卜，教以忠。”“人乃始知（严遵）成都卜肆中者非常人也。”

　　巴渝地历代占卜方式主要有甲卜、鸡卜、瓦卜、蛋卜、竹卜、旗卜、手卜、羊卜、牛首卜等。

　　1.龟甲卜

　　《华阳国志·巴志》：“朐忍县西二百九十里……有……灵龟。咸熙元年（264年），献灵龟于相府。”朐忍，今重庆云阳县，汉代朐忍县辖今云阳、开县、万县一部分及湖北利川。咸熙，三国魏元帝曹奂年号。《尔雅·释鱼·灵龟》晋郭璞注云：甲可以……“涪陵郡出大龟，卜，缘中叉，似玳瑁，俗呼为灵龟，即今觜蠵龟，一名灵蠵，能鸣。”《舆地纪胜》引：蜀地潴水，鳖灵《华阳国志·蜀志》“今巫山壅江，遂凿巫山，开广汉金堂江，民得安居。”有学者称三峡地区古代的荆蛮部族为“鳖灵巴人”，这支鳖图腾部族的酋长或首领名叫“鳖灵”。“鳖灵巴人”当与巴地的龟甲卜有一定的关系。

　　《说文解字》：灼剥龟也，象灸龟之形，一曰象龟兆之纵横“卜，也。”“直者象龟。”焞，段注：横者象楚焞之灼龟。按，卜者灼龟所用之柴枝，《仪礼·士丧礼》“楚焞置于燋。”“楚，……在龟东。郑玄注：荆也；荆焞，所以钻灼龟者。燋，炬也，所以燃火者也。”荆，指木条。

　　近年云阳明月坝出土了唐代卜甲，可知龟甲卜之风在唐代巴渝地区仍盛行。

　　2.鸡卜

　　古人视鸡为神物，《荆楚岁时记》“正月一日，……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”

　　鸡卜，是一个大概念，细分则有鸡骨卜、鸡蛋卜、鸡眼卜等。汉代鸡卜：“用鸡一、狗一，生，祝愿讫，即杀鸡狗，煮熟又祭，独取鸡两眼骨，上自有孔裂，似人物形则吉，不足则凶。”越俗，《史记·孝武本纪》：安台无坛，而以鸡“乃令越巫立越祝祠，亦祠天神上帝百鬼，卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。”鸡卜在我国持续时间最长。刘禹锡《送周鲁儒赴举诗》“欲凭鸡卜谒金门。”《后村先生大全集·次韵三首》“田父扶携问刘克庄：鸡卜，村姑呼唤祭蚕神。苏轼《潮州韩文公庙碑》”“犦牲鸡卜羞我”觞，于粲荔丹与蕉黄。西昌等地在宋代有鸡骨卜，四川越西、“……十部蛮……有疾者，不用医药，召女巫以鸡骨卜。”清陈维崧《湖海楼诗集·送劳书升前辈观察贵竹》：日费鸡卜“今人值选预恇怯，烦龟占。”明《黔记》、《百夷传》、《赤雅》，清《皇清职贡图》、《黎歧纪闻》、《苗防备览》皆有鸡卜记载。巴渝地区云阳、万州一带，宋时流行鸡卜，俗称“鸡子卜”。云阳“小南门外江中有石梁，长百余丈，冬涸乃见，号曰龙脊，亦犹涪陵之石鱼矣。旧志云：古俗以每春上巳日邦君士女挈舟往游，以鸡子卜岁”丰欠。“旧《志》：每岁邑人游于（龙脊石）上，以鸡子卜岁丰欠。”“大巫鸡卜占云吉，小巫竹枝歌转激”。亲游此龙脊，“同年二月，集”古贤流传，以鸡子一枚卜一兆，可为得喜庆、团圆之卦。“郡侯人日游龙脊，与民同乐，以鸡子卜年庆，邦人未尝有可免者。”万州江边有“蛾眉碛，在县南对江岸侧，水落石出……每正月七日，乡市士女至碛上，作鸡子卜，击小鼓作竹枝歌”。《万州图经》：乡市士女渡江南蛾眉碛上，作鸡子卜，“正月七日，击小鼓，唱竹枝歌。”“蜀中乡市，士女以人日击小鼓，唱竹枝，作鸡子卜。”这里的“蜀中”，指巴渝地区，因为“竹枝”在巴渝。看来云阳、万州的“鸡子卜”，也是两宋时期“人日”“踏碛修禊”中常做的一种为求“岁丰”、“喜庆”、“团圆”的占卜活动。

　　中国各地各民族的鸡卜方法不完全一致。笔者囿于闻见，不详述巴渝鸡子卜具体方法。我们可参考唐宋时期两广地区僚族的鸡卜，周去非：其法以小雄鸡未孳尾《岭外代答·蛮俗》“南人以鸡卜，者，执其两足，焚香祷所占而扑杀之。取腿骨洗净，以麻线束两骨之中，拥竹挺插所束之处，俾两腿骨背于挺之端，执挺再祷，左骨为侬，侬者我也。右骨为人，人者所占之事也。乃视两骨之侧，所有细窍，以细竹挺长寸余者遍插之，或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八变，大抵直而正或附骨多者吉，曲而斜或远骨者多凶。”

　　3.瓦卜

　　《古今图书集成·博物·艺术·卜筮部》引汉应劭《风俗通义》：“巫俗，击瓦，观其文理分析定吉凶。”

　　元稹《酬翰林白学士代书一百韵并序》谓江陵“南人染病，竞赛乌鬼。楚巫列肆，悉卖瓦卜”。《一百韵》有云：“病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。”元稹贬江陵，后改授通州司马，经巴渝至达州，诗中有“使蜀常绵远”句。温庭筠《烧歌》“自言楚越俗，……烧畬为旱田……新年春雨晴，处处赛神声。持钱就人卜，敲瓦隔林鸣。卜得山上卦，归来桑枣下。”杜甫居夔州，有之一：

　　《戏作俳谐体遣闷二首》“……南留白帝城……瓦卜传神语，畬田费火声。”可知“瓦卜”在巴、楚、越地区盛行。“神语”——巫师之语。近年重庆涪陵石沱墓地发现一片印有阳文“大吉”两字的残瓦，此当即杜、元、温诗中所记之“瓦卜”现象。“敲瓦”，即在进行瓦卜仪式，将瓦片击裂。至明清，瓦卜方法仍在江南地区继续。明人王穉登辑《吴骚合编》沈青门曲。《元旦后一》《收江南》瓦卜总无灵。清人彭孙贻诗：敲韵灯花飞烛灰。《用韵酬董大尹志得四“呼卢胜采代瓦卜。又，首》之一：农祥验雪知。”“瓦卜占丰稔。”

　　4.竹卜

　　巴渝“竹筶卜即竹卜：即劈成两片的竹兜，阳、，“竹筶，分阴、胜三筶，占卜时阴筶者亏理，胜筶者有理；亏理者向有理者赔礼道歉，并要向白帝天王杀牲祭祀悔罪。”竹卜手段亦是“傩”文化的组成部分，重庆博物馆藏有“傩”巫师所用“竹筶”一对，为取楠竹尖部制成，十余厘米长，中剖为二，巫师持之，抛于地面，两凸面朝上为阴卦，两凹面朝上为阳卦，一凸一凹为顺卦，顺则吉，即“胜”。为求得吉卦，巫师反复抛，直到顺卦止。此卜法与荆楚地区稍异。

　　《荆楚岁时记》曰……以占来岁丰俭。或折

　　“秋分，以牲祠社，竹以卜。”“索琼茅以筳篿。”“楚人名结草折竹《离骚》曰：王逸注：卜曰篿。”筳，破竹。以一节竹，寸余，破为两半，自高处掷于地，全开出土墓楚号二山包陵江北湖。凶为反一正，一吉为）阴（合全或）阳（有竹牍，文字有卜筮内容，卜具有竹制者，始卜用琼茅，后卜用筳篿，各有兆辞。

　　川渝地区方言关于“试试”、“试一下”的意思，其表达如“让我来筶一回”，这个“筶”，即占卜——竹筶卜——用语在百姓日常生活用语中的反映。

　　“江州（重庆）以东滨江山险，其人半楚”，巫溪“岁时同乎荆。”楚“地近巴夔，有楚遗风”……竹卜乃我国南方常见占卜方式。

　　5.旗卜

　　“容美土司杀人时五色旗并列，从背后抽旗，抽得黑旗则此人定杀不误，其他旗可免于死刑。”

　　6.蛋卜

　　笔者于2001年10月在巫溪县做巴渝民俗调查，该地有“蛋卜”，用于卜小儿凶吉，称为“烧胎”：小儿身体不振，叫做“走胎”，请端公来“烧胎”，端公取一鸡蛋，以红线三根缠绕之，在柴灰里烧，蛋熟，线不断，打开蛋，端公视蛋黄形状说凶吉，再将鸡蛋上的线捆在小儿手腕（男左女右）。又，张家界蛋卜习俗亦同。

　　合川“妇女因小儿有疾，携鸡蛋一枚至仙娘家，报小儿年庚，仙娘然香烛，将蛋用楮钱包烧，口中念念有词，剖蛋视之，或云走魂，或云失魄”。

　　广西，《嘉庆重修一统志·南宁府·风俗》“地隘民瘠，俗唯种田，服用唯蕉葛。《图经》：俗尚鸡卜，轻医药，重鬼神。”鸡卵卜，握卵以卜，书墨于壳，记其四维，煮熟横截，视当墨处，辨壳中白之厚薄以定侬人吉凶。

　　7.手卜

　　施卜者伸开双指，用拇指按天干地支的排列顺序按压有关部位，边按边念口诀，以测吉凶，以断是非，以找事因，土家人叫“卡手”。

　　8.羊卜

　　彭水：

　　“民俗信事鬼神……有疾病则酬神愿，大击钲鼓，请巫师以咒舞，其最灵者曰羊愿，设坛于旷野，宰羊以祀，虔奉羊首，以卜问祸福。”

　　9.牛首卜

　　“土司时期，士兵打仗前要用牛首卜胜负，祭神后将牛首放于案上，前倾则胜，后仰则败。”

　　10.其他占卜形式

　　涪州：

　　“涪俗，凡人疾病，不专于延医，必延道侣，设供神像，鸣金、鼓吹角、诵经、禳解，于焚符火焰中，以卜其凶吉。病愈，则延巫师演阳戏以酬之”书其位，贴于堂之西北隅，离地尺许，前设石墩一座，其名曰坛。岁暮则割牲延巫师、吹锡角、鸣锣鼓赛之，用五色纸条缚于竹竿上，约二三尺长，插于墩侧，名曰‘坛鎗’，巫师持斧自破其首，以血洒滴纸……“俗多供坛神，名‘元（玄）坛罗公之神’，用纸上，贴于坛侧，名曰‘染红衫’，以卜一岁之凶吉。是日必请延亲友邻里相聚而观，餍之以酒肉，巫师作歌舞态，复以通草花散递在观之妇女，名曰‘散花盘’。”