秦汉帝王文治武功全记录

第七十七章 尊儒制礼

　　公元85年，汉章帝巡幸鲁地，祭拜孔子及七十二弟子，赐褒成侯及诸孔男女，又大会当地孔子后代20岁以上的男子62人。章帝对随行的孔僖说：“今天的盛会，对您的宗族应该是很荣耀的吧？”孔僖答道：“臣下听说明君圣王，莫不尊师贵道。现在陛下您屈尊万乘，光临敝里，这乃是尊崇师道，皇帝增辉。至于荣耀，实不敢当！”皇帝祭祀孔子是为了提高自己的形象，孔僖的答话切中章帝的要害，使得章帝不得不大加赞叹地说：“不是圣贤的子孙哪会说这样的话呢！”于是提升孔僖为郎中。这个故事，既表现了汉代儒生的骨气和人格，也反映了章帝对儒生的重视。

　　公元79年秋天，校书郎杨终感于对儒家经义的阐释章句既烦、歧义也多的弊端，向朝廷建议应该像汉宣帝博征群儒，在石渠阁论定“五经”一样，召集群儒，讨论“五经”，确定一个“永为后世则”的蓝本。汉章帝接受了杨终的建议，于当年十一月，诏令朝臣及诸儒集会白虎观，议论“五经”同异，以“正经义”，使成标准。

　　白虎观是汉代著名的宫观，设在未央宫里。应章帝之诏，大夫、博士、郎官及诸儒将在这里展开一场盛大的辩论，史称“白虎观会议”，汉章帝刘炟亲自监场裁决。这场辩论涉及了祭祀、礼乐、社稷、封禅、诛伐、谏诤、巡狩、耕桑、嫁娶、宗族等许多问题，经过辩论，思想上取得了共识，并通过皇帝制成了定论。班固等受命编撰的《白虎通义》便是这次辩论的写照和这一时期思想的成果。所谓“通义”是指统一的、可以通行天下的经学思想。因此，这部书成为今文经学的政治学说提要，它广泛解释了封建社会的一切政治制度和道德观念，成为当时封建统治阶级的神学、伦理学法典。

　　《白虎通义》继承了《春秋繁露》“天人合一”、“天人感应”的神学目的论，并加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。它利用天高高在上的地位，赋予天以镇服、治理人的威严和权力。它认为天“主兵”，强调要用“兵”翦灭“寇贼猛兽”，“除害”、“卫养”，以保障统治者的安全和享受。强调统治者的刑罚符合所谓“天度”即天规，繁多的刑罚科条也是合乎“天地人情”的。强调君主至高无上的地位，强调“有分土无分民”，加强皇权和对诸侯的控制；维护大地主阶层门阀士族的特权，助长门阀制度的进一步发展；强调对人必须经常进行教化，利用礼乐教化，革除贪欲的“六情”；反对奴隶制的残存，强调父杀子也罪当诛。

　　《白虎通义》中说，皇帝把天作为父亲，把地作为母亲，所以称为天子。历代的帝王，德行有好有坏，之所以都称为天子，是因为他们都是天所任命的。官吏的爵位有五等，是效法“金木水火土”五行，也有爵位只有三等的，是效法“日月星”三光，这显然是继承了董仲舒的官制效法天意的思想。

　　《白虎通义》还歪曲地利用天地人、阴阳、五行乃至生物界的一些现象对封建纲常进行论证，它把这些同人类社会现象作荒谬的比附，藉以论证封建纲常的神圣性和永恒性。

　　在《白虎通义》中，封建纲常被明确规定为“三纲六纪”，使“三纲”更加具体、完备。它说：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”

　　《白虎通义》还对“师严道尊”的思想，即师徒关系作了法典的解释。把师徒关系提到父子、君臣关系的高度，强化了师徒的人身隶属关系。这对东汉门生故吏制度以及后来“天地君亲师”思想的形成，都起了推动作用。

　　《白虎通义》强化夫权，使妇女完全隶属于男性，这也是当时提出的主要主张。它说，妇女之所以没有爵位，是因为妇女是阴类，不和外人打交道，所以她们有“三从”的义务，即出嫁前服从父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。

　　《白虎通义》对宇宙的形成，作了唯心主义的哲学说明，认为在气之前存在“太初”的阶段：“太初”生产“形兆”，乃至天地、万物和精神、文明。并指出，后来由“三光”之“精”和“五行”逐步产生“神明”、“道德”、“文章”。这些都是对“天”的形成及创造物的唯心说明。

　　讨论完人间的官制，又开始讨论神灵和祭祀。《白虎通义》对什么是五祀作了回答，即指祭祀门、户（窗）、井、灶和中霤（屋檐或堂屋）。又规定了只有大夫以上级别的人才可以祭祀。祭祀是礼制的主要部分，讨论祭祀，也就是讨论礼制问题。

　　对于董仲舒的“三统”之说，《白虎通义》也作了修补和发挥。它说，“天有三统，谓三微之月也”，以月季之变推夏商周之替。强调“王者受命必改朔”，继续用“三统”即“三正”论证两汉刘姓代前朝的统治是受命于天，“各统一正”。另一方面，它又用所谓“文质”说对“三正”、“三教”的循环论作了新的解释和修补。强调“三正”的循环含有先质后文的含义，“王者有改道之文，无改道之质”。其又声称，“三微”说和“质文”说二者虽有矛盾，但其所依据的“天道”却是永远不改的，所以可以并行不悖。“天道”主宰、安排、协调一切。这正是《白虎通义》神学思想的核心和本质规定。

　　总之，在白虎观会议“共正经义”，统一了经学的统治思想后，对今古文经就采取了兼收“博存”的方针，“虽不立学官，皆擢为高第”，“所以网罗遗逸，博存众家”。今古文经派政治上对立的意义消失，逐步趋向融合。后来的不少学者都兼治今古文经，其中以郑玄为集大成者。他以古文经说为主，兼采今文经说，在学术上对汉代经学作了总结。白虎观会议对此发挥了积极的影响和作用。

　　当然，作为准备，尽可七嘴八舌、多方辩论，而一旦进入制定的环节，章帝自有他自己的做法。

　　公元86年，博士曹褒上书指出：“应当建立典章制度，编写汉朝礼仪大典。”章帝也开始筹划这项工作，于是任命曹褒为侍中，主持这项工作。但这项工作却遭到了一些人的反对。太常巢堪认为：“这是一代大典，非曹褒这样地位的人所能制定，不可应许。”而章帝却认为，朝廷礼法应该适时而立；而诸儒既放不开手脚，又犹豫不决，难以适时完成。

　　班固认为，应当广招儒家各派学者，综合不同的意见，共同讨论。章帝说：“俗话说：‘路边建房，三年不成’。众人会商讨礼仪制度，就像在一起吵架，相互生出各种疑问和分歧，无法下笔。从前舜帝作《大章》时，有夔一人就足够了。”

　　第二年正月，章帝召见曹褒，亲手将西汉初叔孙通制定的《汉仪》交给他，说道：“这套制度松散粗略，多与儒家经义不合，现在应当依据正规礼仪一一订正，使它能够颁布实施。”曹褒果然不负章帝所望，当年便以旧典为基础，加入儒家“五经”和《谶记》上的记载，依次编写由皇帝到平民的成年加冠礼、婚嫁礼、祭祀礼、丧葬凶灾礼等仪程，共150篇，奏报章帝。章帝认为众人的意见很难统一，所以就接受了曹褒制定的典章，不再命有关部门进行评议。