智者的点化

第十二章 慧忠

　　“佛海踏浪”

　　慧忠是慧能的弟子之一，下面这段对话是在慧忠和新来的追随者灵觉之间进行的：

　　灵觉问：“我出家，是想成佛。不知道应当怎样用心才可成佛？”

　　慧忠说：“无心可用，即得成佛。”

　　灵觉问：“无心可用，那么谁能成佛呢？”

　　慧忠回答说：“无心自成佛，成佛亦无心。”

　　灵觉问：“佛有大不可思议法门，能度众生。如果他也无心，谁度众生呢？”

　　慧忠回答说：“无心是真度众生。若见有生可度者，即是有心，便不能脱离生死范围。”

　　灵觉问：“今既无心，释迦牟尼出世，说许多教迹，可岂虚言？”

　　慧忠回答说：“佛说教亦是无心。”

　　灵觉问：“说法无心，应是无说？”

　　慧忠回答说：“说即无，无即说。（佛的一切活动，都来自无心，即来自空。）”

　　灵觉问：“说法无心，造业是不是有心呢？”

　　慧忠回答说：“无心即无业。今既有业，心即生灭。何得无心呢？”

　　灵觉问：“无心即成佛，和尚现在成佛没有？”

　　慧忠回答说：“连心也没有，谁说成佛呢？若说有佛可成，还是有心，有心即有漏，何处得无心？”

　　灵觉问：“既无佛可成，和尚还得佛用吗？”

　　慧忠回答说：“心都没有，用从哪里来呢？”

　　灵觉问：“茫然都无，莫不是落入断见（无观）吗？”

　　慧忠回答说：“本来无见，谁说是断呢？”

　　灵觉问：“说本来无见，这不是落入空吗？”

　　慧忠回答说：“甚至空亦没有，何处可落呢？”

　　灵觉问：“能听（即主体和客体）俱无。设忽有人持刀来取命。这是有还是无呢？”

　　慧忠回答说：“是无。”

　　灵觉问：“痛不痛呢？”

　　慧忠回答说：“痛亦是无。”

　　灵觉问：“痛既是无，那么，死后生何道呢？”

　　慧忠回答说：“无死，无生，亦无道。”

　　灵觉问：“既得无物，便得完全自在；但为饥寒袭逼时，你如何用心呢？”

　　慧忠回答说：“饥便吃饭，寒便着衣。”

　　灵觉问：“既然知饥知寒，应该是有心。”

　　慧忠回答说：“我问你：若有心，心作何相？”

　　灵觉说：“心无形相。”

　　慧忠说：“你既然知道心无形相，即是本来无心，怎么能说有心呢？”

　　灵觉问：“如果你在山中遇见虎狼，如何用心呢？”

　　慧忠回答说：“见如不见，来如不来，彼即无心，即使恶兽也不能加害你。”

　　灵觉问：“寂然无事，独脱无心，名为何物？”

　　慧忠回答说：“名为金刚大士。”

　　灵觉问：“金刚大士有何形相？”

　　慧忠回答说：“本无形相。”

　　灵觉问：“既无形相，说何物是金刚大士呢？”

　　慧忠回答说：“唤作无形相金刚大士。”

　　灵觉问：“金刚大士有何功德？”

　　慧忠回答说：“一念与金刚相应，能灭无数劫生死重罪，得见无数诸佛。金刚大士功德无量，非言语所能形容，非心意所能陈述，即使无量劫住于世间而说其功德，亦不可尽。”

　　灵觉问：“什么是一念相应呢？”

　　慧忠回答说：“记忆与智慧俱忘，即是相应。”

　　灵觉问：“记忆与智慧俱忘，谁见诸佛呢？”

　　慧忠回答说：“忘即无，无即佛。”

　　灵觉问：“无即言无，怎能唤作佛呢？”

　　慧忠回答说：“无即空，佛亦是空。故曰无即佛，佛即无。”

　　灵觉问：“既无纤毫可得，又名为何物呢？”

　　慧忠回答说：“本无名字。”

　　灵觉问：“有没有和它相似的东西？”

　　慧忠回答说：“没有东西和它相似，世间没有可以和它相比的东西。”

　　“慧心小语”

　　人人都有佛性。从佛性产生般若，观照我们一切身心活动。佛性产生般若，正如太阳放出光和热或镜子反射物体一样，是无心为之。所以说佛无心或说佛即无心。因此，如果特别用心，执著于成佛，反而是成佛的障碍。