骚客的传记

第十四章 罗隐

　　罗隐（833—910），本名横，字昭谏，新城（今浙江省富阳县）人。生活于晚唐，28-55岁到处奔波，但终身不得进士及第。其散文作品，笔锋犀利，鲁迅称其所著《谗书》“几乎全部是抗争和愤激之谈。”

叙二狂生

祢正平、阮嗣宗生于汉、晋间，其为当时礼法家惋者多矣！然二子岂天使为之哉？夫汉之衰也，君若客旅，臣若豹虎；晋之弊也，风流蕴藉，雍容闲暇。苟二子气下于物，则谓之非才；气高于人，则谓之凌我；是人难事也。张口掉舌，则谓之讪谤；俯首避事，则谓之诡随：是时难事也。夫如是，则汉之祚歼于外，晋之祚缩于中。故天必降变以应之。二子，应天变者也。或号咷焉，或恸哭焉，斯甚于风雨雪霜已。故泣军门者，谓遑遑而无主；叹广武者，思沛上之英雄。

庄周氏弟子

庄周氏以其术大于楚、鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。一日，无将特举其族以学焉。及其门而周戒之曰：“视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。苟去是五者，则吾之堂可跻、室可窥矣。”无将跪而受其教，一年、二年而仁义丧，三年、四年而礼智薄，五年、六年而五常尽，七年，其骨肉虽土木之不如也。周曰：“吾术尽于是。”无将以化其族。其族聚而谋曰：“吾族，儒也。鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨肉而崇其术，苟吾复从之，殆绝人伦之法矣。”于是，去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书，摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。

齐叟事

齐叟藉其业于沃衍之野，更子弟以主之。岁无水旱之害，无螟之患，而所入或有众寡焉。叟曰：“岂吾之不信也如是！彼邻妪者，始衣食于吾家，今虽外居，犹吾之家隶也。”俾督孟以伺候叟子之长者。及将获，农户辄挥田具击孟以逐之。妪告孟以不直。叟抶孟，以仲代焉，农户不之罪。及仲之为也，复然。妪亦以仲之不直告，叟复抶仲而用季。将行，有言曰：“叟之农户未尝如是之悖，自妪督制后，孟与仲皆为击逐。今苟存妪，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也。”叟醒然而怒，逐妪而复孟仲之职，其秋如旧。则前之谋悖者，果妪也，而农户何能？

木偶人

汉祖之围平城也，陈平以木女解之。其后徐之境以雕木为戏，丹雘之、衣服之，虽狞猛勇态皆不易其身也。是以后人其言木偶者，必以徐为宗。尝过留，留即张良所封也。平与良皆位至丞相，是宜俱以所习渍于风俗。良以绝粒不反，今留无复绝粒者；而平之木偶往往有之。其剞劂移人也如是！

二工人语

吴之建报恩寺也，塑一神于门，土工与木工互不相可。木人欲虚其内，窗其外，开通七窍以应胸藏，俾他日灵圣，用神吾工。土人以为不可：“神尚洁也，通七窍应胸藏，必有尘滓之物，点入其中，不若吾立块而瞪，不通关窍，设无灵，何减于吾？”木人不可。遂偶建焉。立块者，竟无所闻；通窍者，至今为人祸福。