论笺校正

第三十六叙录

　　夫生于当世，贵能成大功，太上有立德，其下有立言（二）。阘茸而不才（三），先（四）器能当官（五），未尝服斯（六），无所效其勋。中心时有感，援笔纪数文（七），字以缀愚情，财令不忽忘（八）。刍荛虽微陋，先圣亦咨询（九）。草创（一0）叙先贤，三十六篇（一一），以继前训（一二），左丘明五经（一三）。

　　（一）铎按：凡古人著书，叙皆在后，又多为韵语，此亦然。

　　（二）襄廿四年左传。

　　（三）史记贾谊传云："阘茸尊显"，索隐引胡广云："阘茸，不才之人。"（四）"先"疑""。

　　（五）文十年左传云："当官而行。"（六）新书官人篇云："王者官人有六等，六曰厮役。"斯、厮古今字。哀二年左传："人臣隶圉免"，杜注："去厮役。"释文：''"厮"字又作"斯"。''引韦昭注汉书云："析薪曰斯。"按诗："墓门有棘，斧以斯之。"毛传："斯，析也。"说文无"厮"字，依音义当作"斯"。宣十二年公羊传："厮役扈养"，新序杂事四亦作"斯役"。汉书食货志云："服役者不下二人"，颜师古注："服，事也。"铎按：""程本作"役"。古文役。

　　（七）初学记廿一引尚书中候云："元龟负图出，周公援笔以时文写之。"（八）"财"与"纔"同。说文云："忽，忘也。忘，不识也。"二字连文。汉书翟方进传：''陈庆云："前我为尚书时，尝有所奏事，忽忘之，留月余。"''（九）诗板云："先民有言，询于刍荛。"按汉书艺文志论小说家云："闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。"此文本于彼。

　　（一0）论语云："裨谌草创之。"（一一）"先贤"二字疑误。铎按："先贤"与"前训"当互易。此节通为五言，"六"上疑脱"有"字。

　　（一二）周语云："咨之前训。"铎按："以"上疑脱一字。

　　（一三）白虎通五经篇云："五经何谓？易、尚书、诗、礼、春秋也。"左传序疏：沈氏云：''严氏春秋引观周篇云："孔子将修春秋，与左邱明乘如周，观书于周史，归而修春秋之经，邱明为之传，共为表里。"''汉书艺文志注："左邱明，鲁太史。"按"草创"下数语，疑有脱误。

　　先圣遗业，莫大教训。博学多识，疑则思问（一）。智明所成，德义所建。夫子好学，诲人不倦（二）。故叙赞学第一。

　　（一）论语。凡经书已注本篇者，此不重出。

　　（二）论语。

　　凡士之学，贵本贱末。大人不华，君子务实（一）。礼虽媒绍，（二）必载于贽（三）。时俗趋末，惧毁术（四）。故叙务本第二。

　　（一）文五年左传云："华而不实，怨之所聚也。"（二）仪礼聘礼云："士为绍摈。"（三）孟子云："出疆必载质。""贽"与"质"同。白虎通文质篇云："贽者质也；质己之诚，致己之悃愊也。"（四）句脱一字。程本作"行术"。铎按："术"上疑脱"圣"字，下云"遂远圣述"，是其例。

　　人皆智德，苦为利昏（一）。行污求荣（二），戴盆望天（三）。为仁不富，为富不仁（四）。将修德行，必慎其原。故叙遏利第三。

　　（一）史记平原君传论云：''鄙语曰："利令智昏。"''说苑贵德篇云："凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。"（二）汉书楚元王传刘向封事云："行污而寄治，身私而托公。"（三）汉书司马迁传答任安书云："仆以为戴盆何以望天。"后汉书第五伦传云："戴盆望天，事不两施。"（四）孟子。

　　世不识论，以士卒化（一），弗问志行，官爵是纪。不义富贵，仲尼所耻（二）。伤俗陵迟（二），遂远圣述（四）。故叙论荣第四。

　　（一）字误。王侍郎云：''"卒化"当作"族位"。论荣篇云："今观俗士之论也，以族举德，以位命贤。"下文又以族、位对文，是其证。''（二）论语。

　　（三）荀子宥坐篇云："世之陵迟亦久矣。"汉书于定国传云："俗化陵夷"，颜师古注："言颓替也。""陵夷"与"陵迟"同，说文作"夌"。

　　（四）"述"字误。俞樾云：''述，读为"术"。诗日月篇："报我不述"，释文曰："述，本亦作术。"述、术古通用，非误也。''铎按：俞说是也。下叙本政云："述在于君"，亦以"述"为"术"。

　　惟贤所苦（一），察妒所患，皆嫉过己，以为深怨（二）。或因颣衅（三），或空造端（四）。痛君不察，而信谗言（五）。故叙贤难第五。

　　（一）方言云："惟，凡思也。"（二）燕策云："我有深怨积怒于齐，而欲报之。"（三）"颣衅"旧作"类舋"。淮南子泛论训云："夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。"高诱注："考，瑕衅也。颣，盘若丝之结颣也。"（四）汉书楚元王后刘向传元帝诏云："俗人乃造端作基，非议诋欺。"（五）诗沔水云："谗言其兴"，毛传："疾王不能察谗也。"青蝇云："无信谗言。"原明所起，述暗所生（一），距谏所败（二），祸乱所成。当涂之人，咸（三）欲专君（四），壅蔽贤士，以擅主权（五）。故叙明暗第六（六）。

　　（一）铎按："述"疑当作"迹"。汉书高惠高后文功臣表："迹汉功臣，亦皆剖符世爵"。贾谊传："窃迹前事"，师古注："寻前事之踪迹。"迹、迹同。汉三老赵宽碑："追迹前勋"，本书本政篇："远迹汉元以来"，皆其义。"迹"或作，故讹。

　　（二）史记殷本纪云："知足以拒谏。""距"与"拒"通。

　　（三）"咸"旧作"成"。

　　（四）治要载申子大体篇云："一臣专君，群臣皆蔽。"晏子春秋谏下云："臣专其君，谓之不忠。"（五）管子明法解云："臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。"（六）铎按：本篇"暗"作"闇"，同。

　　上览先王，所以致太平（一），考绩黜陟，着在五经。罚赏之实，不以虚名。明豫德音（二），焉问扬庭（三）。故叙考绩第七。

　　（一）"太"字衍，本篇"致平"凡四见。法言寡见篇云："因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？"汉书王莽传："辅翼于帝，期于致平。"颜师古注："致太平。"后汉纪明帝纪：''宋均曰："治皆致平。"''后汉书崔骃后实传政论云："以严致平，非以宽致平也。"马融传广成颂云："致平于仁义之渊。"中论审大臣篇云："其术诚合乎致平之道。"又云："治国致平之术。"皆其证。铎按：笺"本篇"当云"此篇"。

　　（二）"豫"疑当作"务"。昭四年左传云："先王务修德音。"（三）易夬："扬于王庭。"铎按："焉"犹"乃"也，"于是"也。说见经传释词二。扬庭，谓大公无私。

　　人君选士，咸求贤能。群（一）司贡荐，竞进下材（二）。憎是掊克（三），何官能治？买药得鴈（四），难以为医。故叙思贤第八。

　　（一）"群"旧作"君"。

　　（二）史记儒林传云："即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之。"汉书王嘉传云："下材怀危内顾。"（三）诗荡。"憎"今作"曾"。铎按：此盖本鲁诗。

　　（四）广韵三十谏："赝，伪物。"鴈、赝古今字。韩非子说林下云：''齐伐鲁，索谗鼎。鲁以其鴈往。齐人曰："鴈也。"鲁人曰："真也。"''铎按：能，古音奴来反，说见唐韵正。

　　原本天人，参连相因（一），致和平机（二），述（三）在于君，奉法选贤，国自我身（四）。奸门窃位（五），将谁督察（六）？故叙本政第九。

　　（一）春秋繁露王道通三篇云："古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当？"（二）毛诗芣卫序云："和平，则妇人乐有子矣。"郑笺："天下和，政教平也。"史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云："天下和平。"（三）"述"当作"术"。铎按：述、术通，见上叙论荣。

　　（四）淮南子泰族训云："身者，国之本也。"（五）注见贤难篇。

　　（六）"察"字失韵。铎按：尔雅释诂："存，察也。"察、存双声，察，读为"存"，即以"存"与人、因、君、身为韵。犹诗小雅小旻："是用不集"，毛传："集，就也。"集、就双声，集，读为"就"，即以"就"与犹、咎、道为韵；大雅常武："以修我戎"，戎、汝双声，戎，读为"汝"，即以"汝"与祖、父为韵；易剥象传："终不可用也"，用、以双声，用，读为"以"，即以"以"与"载"为韵（丰象传用、事协，亦同）。此皆古人变文协韵之例，说见经义述闻卷二、古书疑义举例一、三。汪以"察"字失韵，盖偶疏耳。

　　览观古今，爰暨书传（一），君皆欲治，臣恒乐乱。忠佞溷淆，（二）各以类进，常苦不明（三），而信奸论（四）。故叙潜叹第十。

　　（一）汉书成帝纪赞云："博览古今。"异姓诸侯王表序云："书传所记，未尝有焉。"律历志云："稽之于古今，考之于经传。"（二）汉书董仲舒传云："贤不肖浑殽"，颜师古注："浑殽，杂也。""浑殽"与"溷淆"同。五行志又作"溷肴"。

　　（三）铎按："常"当作"帝"。本篇云："人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言"，又云："或君则不然，苟眩于爱，惟言是从"，即此所谓"帝苦不明，而信奸论"也。常、帝形近多相乱，述赦篇："其文常曰"，"常"讹作"帝"，犹此"帝"讹作"常"矣。

　　（四）汉书京房传云：''房尝宴见，问上曰："幽、厉之君何以危？所任者何人也？"上曰："君不明而所任者巧佞。"''夫位以德兴，德贵忠立，社稷所赖，安危是系。非夫谠直贞亮，仁慈惠和（一），事君如天（二），视民如子（三），则莫保爵位，而全令名。故叙忠贵第十一。

　　（一）文十八年左传云："宣慈惠和。"（二）宣四年左传云："君，天也。"（三）注见救边篇。

　　先王理财，禁民为非（一）。洪范忧民（二），诗刺末资（三）。浮伪者众，本农必衰。节以制度，如何弗议？故叙浮侈第十二。

　　（一）易系辞下传。

　　（二）汉书食货志云："洪范八政：一曰食，二曰货。二者生民之本。"（三）诗板云："丧乱蔑资"，毛传："蔑，无；资，财也。"郑笺云："其遭丧祸，又素以赋敛空虚，无财货以共其事，穷困如此。"说苑政理篇又云：''"相乱蔑资，曾莫惠我师"，此伤奢侈不节以为乱者也。''"末资"即"蔑资"，蔑、末古通用，汉书韦玄成传云："于蔑小子"，即书顾命"眇眇予末小子"也。铎按：刘向用鲁诗说，此亦同。

　　积微伤行，怀安败名（一），明莫恣欲（二），而无悛容（三）。足以愎谏（四），闻善不从。微安召辱，终必有凶。故叙慎微第十三。

　　（一）僖廿三年左传云："怀与安实败名。"（二）"明莫"犹言"晨昏"，或"明"为"朝"之坏。铎按：或说长。程本"欲"讹"欢"。

　　（三）襄八年左传云："亦无悛容。"（四）僖十五年左传云："愎谏违卜。"明主思良，劳精贤知（一）。百寮阿党（二），不核真伪，苟崇虚誉（三），以相诳曜，居官任职（四），则无功效（五）。故叙实贡第十四。

　　（一）汉书匡衡传云："卑体劳心，以求贤为务。"韩非子难二：''桓公曰："吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。"''"劳精"注见慎微篇。

　　（二）礼记月令云："是察阿党。"（三）"誉"旧作"举"，卢学士改。

　　（四）史记汲黯传：''庄助曰："使黯任职居官，无以踰人。"''（五）汉书朱博传云："分职授政，以考功效。"翟方进传云："陈咸内自知行辟亡功效。"铎按：此章换韵。

　　圣人养贤，以及万民。先王之制，皆足代耕。增爵损禄，必程以倾（一）。先益吏俸，乃可致平（二）。故叙班禄第十五。

　　（一）逸周书史记解云："昔有毕程氏，损禄增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。"毕、必古字通。铎按：管子版法解："往事毕登"，宋本作"必"。隐元年左传："同轨毕至"，说苑修文篇、隐三年公羊传注并同，白虎通崩薨篇作"必"。汉书王褒传圣主得贤臣颂："万祥毕臻"，文选作"必"。今本逸周书作"毕程氏"，盖后人不识古字而改之。又诗荡："大命以倾。"（二）铎按："致平"见上，亦见下章。

　　君忧臣劳（一），古今通义（二）。上思致平，下宜竭惠（三）。贞良信士，咸痛数赦。奸宄繁兴，但以赦故。乃叙述赦第十六（四）。

　　（一）越语：''范蠡曰："为人臣者，君忧臣劳。"''（二）汉书董仲舒传："天地之常经，古今之通义。"铎按：语本孟子滕文公上篇。

　　（三）"惠"疑"虑"之误。考绩篇云："群臣所当尽情竭虑称君诏也。"铎按：惠、慧古字通，论语卫灵公篇："好行小慧"，郑注：''鲁读"慧"为"惠"。''即其证。"竭慧"犹言"竭知"。义、惠，支、脂合韵，与上叙浮侈同。本篇用韵之例，或通章隔句韵，或四句一换韵。如汪说，则后六句有韵，而"义"字失韵矣。

　　（四）前后文俱云"故叙"，此作"乃"，变文使与上相避。

　　先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑渥。赏重禁严（一），臣乃敬职。将修太平，必循此法（二）。故叙三式第十七。

　　（一）"禁严"二字旧倒。

　　（二）"循"旧作"媚"。按考绩篇云："世主不循考功，而思太平。"今据改。

　　民为国基，谷为民命（一）。日力不暇，谷何由盛？公卿师尹，卒劳百姓（二），轻夺民时，诚可愤诤！故叙爱日第十八。

　　（一）管子山权数篇云："谷者，民之司命也。"初学记廿七引范子：''计然云："五谷者，万民之命，国之重宝。"''（二）诗节南山。

　　观吏所治，斗讼居多。原祸所起，诈欺所为。将绝其末，必塞其原。民无欺诒，世乃平安（一）。故叙断讼第十九。

　　（一）论衡宣汉篇云："圣主治世，期于平安。"五帝三王，优劣有情（一）。虽欲超皇，当先致平（二）。必世后仁（三），仲尼之经。遭衰奸牧，得不用刑？故叙衰制第二十。

　　（一）白虎通号篇云："德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。"后汉书曹褒传肃宗元和二年诏云："三五步骤，优劣殊轨。"章怀注引孝经钩命决云："三皇步，五帝骤，三王驰。"（二）白虎通云："号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。"铎按：虽、唯古字通，言唯其欲超越三皇，则当先致太平也。

　　（三）论语。

　　圣王忧勤（一），选练将帅（二），授以鈇钺（三），假以权贵。诚多蔽暗，不识变势，赏罚不明，安得不败？故叙劝将第二十一。

　　（一）毛诗鱼丽序云："始于忧勤，终于逸乐。"汉书司马相如传云："王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。"（二）史记赵世家云："选练举贤，任官使能。"（三）淮南子兵略训云：''凡国有难，君自宫召将诏之。将军受命，卜吉日以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头授将军其柄，曰："从此上至天者，将军制之。"复操斧持头授将军其柄，曰："从此下至渊者，将军制之。"''"鈇"与"斧"同。

　　蛮夷猾夏（一），古今所患。尧、舜忧民（二），皋陶御叛（三）；宣王中兴（四），南仲征边（五）。今民日死，如何弗蕃（六）？故叙救边第二十二。

　　（一）志氏姓篇"猾"作"滑"。

　　（二）孟子云："圣人之忧民如此。"（三）"御"旧作"术"。按"御"与"御"同。铎按："抵御"字正当如此作。

　　（四）毛诗序云："烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。"（五）诗常武。

　　（六）诗崧高云："四国于蕃"，郑笺："四国有难，则往扞御之，为之蕃屏。"哀十六年左传：''子西曰："吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边竟，使卫藩焉。"''杜注："使为屏藩之卫。""蕃"与"藩"通。

　　凡民之情，与君殊戾，不能远虑（一），各取一制（二），苟挟（三）私议（四），以为国计。宜寻其言，以诘所谓（五）。故叙边议第二十三。

　　（一）论语云："人无远虑。"（二）"各"旧作"督"。按本篇云："各取一阕"，今据改。

　　（三）"挟"旧作"扶"。

　　（四）管子法法篇云："明君在上位，民毋敢立私议自贵者。"（五）汉书贾谊传云："听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。"边既远门（一），太守擅权。台阁不察（二），信其奸言，令坏（三）郡县，殴民内迁。今又丘荒，虑必生心（四）。故叙实边第二十四。

　　（一）王先生云：''"门"疑"阙"。''继培按：作"阙"是也。本篇云："小民谨劣，不能自达阙廷。"后汉书南蛮板楯蛮夷传云："虽陈冤州郡，而牧守不为通理，阙庭悠远，不能自闻。"亦一证。

　　（二）后汉书仲长统传昌言法诫篇云："光武皇帝矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。"章怀注："台阁，谓尚书也。"（三）"令坏"旧作"今怀"。

　　（四）王先生云：''"必"疑"戎"之误。庄廿八年左传云："戎之生心。"''铎按："虑"当作"虏"，二字形音俱近，故讹。本篇云："诚不可久荒，以开敌心。"又云："西羌、北虏，必生窥欲。"是其明证矣。王说失之。又按此以"心"与权、言、迁合韵，知闭口音之变，汉末已然。近人谓始于胡曾之时，考之未审耳。胡曾有戏妻族语不正诗，见全唐诗。

　　天生神物，圣人则之（一）。蓍龟卜筮，以定嫌疑（二）。俗工浅源（三），莫尽其才。自大非贤（四），何足信哉？故叙卜列第二十五。

　　（一）易系辞下传。

　　（二）礼记曲礼云："卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。"（三）铎按："源"疑当作"顽"，声之误也。广雅释诂一："顽，愚也。"本篇云："世俗小人，浅陋愚戆。"是其义。

　　（四）句有误字。铎按："大非"二字疑倒。本篇云："圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。"又云："及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。"故曰"自非大贤，何足信哉"？

　　易有史巫（一），诗有工祝（二）。圣人先成，民后致力（三）。兆黎劝乐（四），神乃授福（五）。孔子不祈，以明在德（六）。故叙巫列第二十六。

　　（一）巽九二。

　　（二）楚茨。

　　（三）桓六年左传云："圣王先成民，而后致力于神。"（四）王侍郎云：''孟子："而民欢乐之"，音义："欢乐本亦作劝乐。"臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋、唐时本皆作"劝乐"，又引中庸"子庶民则百姓劝"，及汉书王莽传注，以证"欢"为"劝"之误。今按灵台篇："不日成之"，郑笺云："言说文王之德，劝其事，忘己劳也。"绵篇："鼛鼓弗胜"，毛传云："言劝事乐功也"，孔疏云："是其劝乐之甚也。""劝事乐功"即解"劝乐"之义。''（五）桓六年左传云："民和而神降之福。"（六）即本篇"子路请祷"事也。礼记礼器云：''君子曰："祭祀不祈。"''郑注：''祈，求也。祭祀不为求福也。诗云："自求多福"，福由己耳。''在''孔子曰："我战则克，祭则受福"''之后，古本或有"君子"作"孔子"者。铎按：礼器此节下文亦称"孔子曰"，则"祭祀不祈"亦孔子语甚明。

　　五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形（一）。天题厥象，（二）人实奉成（三）。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。

　　（一）论衡无形篇云："人禀气于天，气成而形立。"（二）诗麟之趾疏引中候握河纪云："帝轩题象，麒麟在囿。"后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰："顺尧考德，题期立象。"宋均注云："题五德之期，立将起之象。""题象"盖用彼文。

　　（三）白虎通三正篇云："王者当奉顺而成之。"诗称吉梦（一），书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡（二），吉凶之应，与行相须（三）。故叙梦列第二十八。

　　（一）斯干。

　　（二）尔雅释诂云："痡，病也。"（三）说苑敬慎篇：''老子曰："人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。"''新书大政上篇云："行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。"论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从（一）。自昔庚子，而有责（二）云。予岂好辩（三）？将以明真。故叙释难第二十九。

　　（一）论语云："后进于礼乐"，何晏注："先进、后进，谓士先、后辈也。"汉书游侠陈遵传云："为后进冠。"冯奉世传杜钦疏云："臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。"（二）"责"旧作"贵"。

　　（三）孟子。

　　朋友之际，义存六纪（一），摄以威仪（二），讲习王道（三），善其久要，贵贱不改。今民迁久（四），莫之能奉（五）。故叙交际第三十。

　　（一）白虎通三纲六纪篇云："六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。"（二）诗既醉。

　　（三）易兑象曰："君子以朋友讲习。"汉书扬雄传长杨赋云："士有不谈王道者，则樵夫笑之。"又法言吾子篇序云："降周及孔，成于王道。"颜师古注："言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。"或云："王"当为"至"。铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。

　　（四）论语云："民散久矣。"迁、散同义，周语云："犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。"铎按："散"之为"迁"，犹"播散"之为"播迁"，"盘散"之为"蹁"矣。志氏姓篇作"今民散久"。

　　（五）"奉"当作"矣"，与上韵协。铎按：作"矣"是也。

　　君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情（一），治势一定（二），终莫能倾。故叙明忠第三十一。

　　（一）"勿"旧作"勾"。按韩非子二柄篇云："人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。"难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"主道篇云："君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。"皆"勿示下情"之义。

　　（二）铎按：本篇作"治势一成"，"成"亦"定"也。易系辞上传："乾坤定矣"，虞翻注："定，谓成列。"吕氏春秋仲冬纪："以待阴阳之所定"，高诱注：''"定"犹"成"也。''周礼小司徒："使各登其乡之众寡六畜车辇"，郑注：''登，成也；"成"犹"定"也。''周语下："听无耸，成也"，晋语二："谋既成矣"，四："民无成君"，吴语："吴、晋争长未成"，韦昭注并云："成，定也。"此二字古音同部，故互训也。

　　人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化（一）。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能（二）含嘉。故叙本训第三十二。

　　（一）淮南子泰族训云："圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥风至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通也。"（二）"能"疑"不"。铎按："莫能"二字疑倒。

　　明王统治，莫大身化（一），道德为本，仁义为佐（二）。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。

　　（一）管子权修篇云："身者，治之本也。"君臣上篇云："身立而民化。"淮南子主术训云：''人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"故禁胜于身，则令行于民矣。''道应训：''詹何曰："臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。"''（二）淮南子览冥训云："持以道德，辅以仁义。"说苑谈丛篇云："万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。"上观大古，五行之运，咨之诗、书，考之前训（一）。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问（二）。故叙五德志第三十四。

　　（一）周语云："必问于遗训，而咨于故实。"后汉书胡广传云："必议之于前训，咨之于故老。"（二）"问"当作"闻"。哀十四年公羊传云："所传闻异辞。"白虎通礼乐篇云："圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。"铎按：此书多以"问"为"闻"，注见遏利篇"呜呼问哉"下。

　　君子多识，前言往行。类族变物（一），古有斯姓。博见同（二）。故叙志氏姓第三十五。

　　（一）铎按：本篇引易作"辩物"，说详彼。

　　（二）铎按：此章脱文十三，诸本皆如是。校写既竟，辄详绎篇旨而补之。少孙续史，窃附通人；束补亡，存思在昔。十三字如下："祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损。"附录一传赞后汉书王符传王符，字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰潜夫论。其指讦时短，讨物情，足以观见当时风政，着其五篇云尔。（节）后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规，规卧不迎。既入而问："卿前在郡食雁美乎？"有顷，又白王符在门，规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰："徒见二千石，不如一逢掖。"言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。

　　韩愈后汉三贤赞之一王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻。愤世着论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎。岂若雁门，问雁呼卿？不仕终家，吁嗟先生！

　　附录二序跋干隆甲戌镇原重刊潜夫论序余自蚤岁受读昌黎文集，即识后汉三贤名，迨读范史，始得详其里居世次，及其著述文章，而潜夫先生者，又吾邻邑临泾人，其景慕尤甚焉。

　　临泾在今镇原县，县治之北百数十步，有潜夫山，山上有亭曰思潜亭，山后有墓曰潜夫墓。余以躬养之暇，盖尝至其地，登其亭，访其事，悠然想见其为人，未尝不流连志之。

　　夫先生一布衣耳，而又丁汉室之衰，非有丰功伟烈，足以耀当时而垂后世也。而度辽一迎，荣流当代；昌黎一赞，名炳儒林，夫岂无所修为，而令人爱慕一至此欤？

　　甲戌夏，原人将刻其全论若干篇，祈序于余。余职列词馆，凡有关国家政治之大，人物风俗之美者，分宜修明而表章之，矧以斯论之镌，一事而三善备焉，敢以谫陋，而自诿不能欤？

　　我皇上崇儒重道，微显阐幽，使千百年久晦遗书，灿然复明于世，则文治之洽也。宰是邑者，能以劝农课士之暇，首举其乡之先达者以为多士法，则邑令之明也。邑士人能不吝其所有，急所先务，使先贤著作不至消蚀殆尽，则儒风之盛也。嗟呼！睹斯刻者，其必不以余三善之言为少谬矣。又宁至望古遥集，疑范史五篇为未备，昌黎一赞为虚文也哉！干隆甲戌赐进士出身翰林院庶吉士北地李方泰序重刊潜夫论序易曰："潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。"然观乐行忧危，则知龙德而隐，必其器识百倍于流俗，虽终其身不求闻达，而本立德以立言，自可与立功者并垂于不朽。

　　潜夫王先生，安定临泾人也。其本传载于后汉书，其论三十余篇，仅传其五，而其全编则见汉魏丛书。余向读其论，见其剀切详明，无所不备，未尝不掩卷太息，而想见夫潜之所以为潜也。

　　壬申冬，余筮仕镇原，阅邑乘，知镇原即古之临泾，署之北为潜夫山，山之原有潜夫墓，余以时陟其山，拜其墓，见其祠宇就倾，略为补葺。窃以先生之学，其在汉也，讵不足以博富贵？乃遯世无闷，遗佚长终，古人所以深叹于寂寞也。

　　岁甲戌，诸生出其全编，谋授梓人，余阅之，知其为丛书本也。其中阴陶、帝虎，所在过多，余孤陋寡闻，与文学刘君孟祥，各以所知，订其一二，其余一仍旧编，付之剞劂，凡三阅月而工竣。诸生快读其书，其亦有闻风兴起，好学立志者乎！祝其鲁堂周泰元刻潜夫论跋吾乡潜夫先生，后汉懿士也。本传称其着论三十余篇，而邑乘仅载其五，思欲购其全集，而山陬僻壤，家鲜藏书，每兴文献无征之感。丙寅冬，应试平郡，偶得之于市肆残编中。因思秉懿之好，人有同心，镇邑之人，无不欲读先生之书，非重刊何以广同好？但集中字多舛讹，弗克校雠，未敢冒昧从事。今邑侯祝其周父师、广川孟祥刘先生详加参订，多所更正。于是邑之绅士踊跃醵资，远征梓人而剞劂之。始事于甲戌三月，至闰四月而告竣。自是镇邑之人无不获读先生之书矣，快孰大焉！同里后学张镇、方恒跋（此刻无足取，版亦久毁，节录序跋三篇，聊存甘肃乡土文献耳。铎识）王绍兰潜夫论笺序潜夫论三十五篇，行世本讹夺错简，棼如散丝。范史所载仅五篇，又经蔚宗删改。元和姓纂、太平御览、路史诸书每有征引，淮别滋多。唐、宋以来，久无善本，求是去非，盖其难也。

　　昔者吾友汪主事因可，绩学超奇，通心而敏，会萃旧刻，网罗佚闻，宏鬯雅言，审定文读，草创于嘉庆己巳、庚午间。时绍兰读礼家居，晨夕化我，耳剽绪言颇详。辛未服阕，握手河梁，方谆谆以盐铁论托其校勘，答言绣就是书，续行属草，郑重而别，江关闲阔，忽忽者七八年。绍兰奉职无状，罢官归，而因可墓有宿草。键户省愆，故人长往，庭蒿门雀，不复闻空谷足音矣。

　　一日，陈子东为告以因可书久成，已为代谋剞劂，因视之书而属之叙。受而读之，窃悲因可丰于学，啬于年，又喜其能以书自延其年；东为爱因可，莫能助其年，而能行其书以延其年，诚可贵也。

　　它日遍读之，叹其解谬达恉，传信阙疑，博访通人，致精极核，且能规节信之过而理董之，自称曰笺，宗郑申毛之义，意在斯乎！

　　惟采及刍言，是谓狐裘羔。即如断讼篇"诛率"，公羊隐五年："卫师入盛"，传："君将不言率师，书其重者也。"何休注云："分别之者，责元率。"当时未举以相告。又如志氏姓篇""疑是"裴"，尚有风俗通"裴氏，伯益之后"，见后汉书桓帝纪注，亦未引证，则绍兰之疏略可知。

　　今索居多暇，温寻旧文，又得如干条，要皆諓说谰言，无裨百一，九原不作，质正莫由。

　　绍兰窃自惟质钝学荒，罕问扬雄奇字之亭，莫窥蔡邕异书之帐，又无西州漆简之授，徒讽南阁篆文之遗，深慕礼堂写定之勤，殊媿任城墨守之陋，是以瑟缩经年，不能下笔。东为敦迫不已，重其嗜古籍，竺故交，乃略书原委，附录鄙说于后，勉副盛心焉。嘉庆己卯秋七月王绍兰序浮侈篇："于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠。""于"当为"其"，太平御览兵部引作"其弹外不可御盗，内不足禁鼷鼠"。

　　"校饰车马，多畜奴婢。"盐铁论散不足篇："今富者连车列骑，骖贰辎軿。中者微舆短毂，烦尾掌蹄。夫一马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人之事。"又云："今庶人富者，银黄华瑵，结绥韬杠。中者错镳涂采，珥靳飞軨。"又云："今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业为奸利。百姓无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢垂拱敖游也。"此车马奴婢浮侈之证。

　　汪继培潜夫论笺自序王符潜夫论行于今者，有明程荣本、何镗本。何本出于程，不为异同。别有旧本，与白虎通德论、风俗通义合刻。风俗通义卷首题云"大德新刊"，三书出于同时，盖元刻也。

　　元刻文字视程本为胜，边议、巫列、相列、梦列、释难诸篇，简编脱乱，不如程本，其务本、遏利、慎微、交际、明忠、本训、德化、志氏姓诸篇，各本脱乱并同。以意属读，得其端绪，因复是正文字，疏通事辞，依采经书，为之笺注。

　　谨案王氏精习经术，而达于当世之务。其言用人行政诸大端，皆按切时势，令今可行，不为卓绝诡激之论。其学折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说，未为醇儒。然符以边隅一缝掖，闵俗陵替，发愤增叹，未能涉大庭与论议，以感动人主，又不得典司治民，以效其能，独蓄大道，托之空言，斯贾生所为太息，次公以之略观者已。

　　是本以元刻为据，其以别本及他书所引改补者，曰"旧作某，据某本某书改"，"旧脱某，据某本某书补"。其以己意改补者，止曰"旧作某"，"旧脱某"。采获众说，各称名以别之。嘉庆十有九年岁在甲戌三月汪继培序黄丕烈士礼居藏明刻本潜夫论跋潜夫论以此本为最古，明人藏率用此。余旧藏本为沈与文、吴岫所藏。冯己苍所藏，即从此出。中有缺叶，出冯抄之后所补，故取冯抄校之，已多歧异。顷从坊间购此，首尾完好，适五柳主人应他人之求，遂留此辍彼。丙寅夏荛圃识（此书今藏北京图书馆，跋亦见士礼居藏书题跋记。铎识）费士玑跋予读潜夫论数周，所读系程荣刻本，中间讹谬不少，辄以意签于上方，惜无善本可证。今假荛翁所藏此本校之，得十之二三："稷契"作"稷"，""即""字也，程本误作"稷禹"；"砥"者，"砥矢"也，""古"矢"字，即诗"周道如砥，其直如矢"，程刻改作"砥励"。又按此本并无缺叶，板心八十九者，即八十七也，系误刻；其九十页虽缺，仍不缺，文理皆贯，特误空一叶叶数耳。道光二年十二月十二日震泽费士玑记"稷"见三式篇"砥"见德化篇附录三着录隋书经籍志子部：潜夫论十卷后汉处士王符撰旧唐书经籍志子录儒家类：潜夫论十卷王符撰唐书艺文志子录儒家类：王符潜夫论十卷宋史艺文志子类儒家类：王符潜夫论十卷崇文总目儒家类：潜夫论十卷王符撰郡斋读书志子部儒家类：潜夫论十卷右后汉王符撰。在和、安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书二十余篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰"潜夫"。范蔚宗取其忠贵、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，以为足以观见当时风俗，颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。

　　中兴馆阁书目儒家：王符潜夫论十卷直斋书录解题杂家类：潜夫论十卷汉安定王符节信撰四库全书总目提要子部儒家类：潜夫论十卷汉王符撰符字节信，安定临泾人。后汉书本传称："和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十余篇，以议当时得失，不欲章显其名，故号曰潜夫论。"今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。卷首赞学一篇，论励志勤修之旨；卷末五德志篇，述帝王之世次；志氏姓篇，考谱牒之源流；其中卜列、相列、梦列三篇，亦皆杂论方技，不尽指陈时政。范氏所云，举其著书大旨尔。

　　符生卒年月不可考。本传之末，载度辽将军皇甫规解官归里，符往谒见事。规解官归里，据本传在延熹五年，则符之著书在桓帝时，故所说多切汉末弊政。惟桓帝时，皇甫规、段颎、张奂诸人屡与羌战，而其救边、边议二篇乃以避寇为憾，殆以安帝永初五年尝徙安定、北地郡，顺帝永建四年始还旧地，至永和六年又内徙，符安定人，故就其一乡言之耶？然其谓"失凉州则三辅为边，三辅内入则宏农为边，宏农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东海犹有边"，则灼然明论，足为轻弃边地之炯鉴也。

　　范氏录其忠贵、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇入本传，而字句与今本多不同，晁公武读书志谓其有所损益，理或然欤？

　　范氏以符与王充、仲长统同传，韩愈因作后汉三贤赞。今以三家之书相较，符书洞悉政体似昌言，而明切过之；辨别是非似论衡，而醇正过之，前史列之儒家，斯为不愧。惟贤难篇中，称邓通吮痈为忠于文帝，又称其欲昭景帝之孝反以结怨，则纰谬最甚，是其发愤著书，立言矫激之过，亦不必曲为之讳矣。

　　四库全书简明目录子部儒家类：潜夫论十卷汉王符撰。凡三十五篇，又叙录一篇。符遭逢乱世，以耿介忤俗，发愤著书。然明达治体，所敷陈多切中得失，非迂儒矫激务为高论之比也。

　　郑堂读书记子部儒家类：潜夫论十卷汉魏丛书本汉王符撰。符字节信，安定临泾人。四库全书着录，隋志、新、旧唐志、崇文目、读书志、通考、宋志俱载之。晁氏称其"在和、安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰"潜夫"。范蔚宗取其忠贵、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，以为足以观见当时风俗，颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。"今案末卷叙录，自赞学以迄志氏姓，本三十五篇，称三十六篇者，连叙录在内也。以其本传考之，节信之著书，当在桓帝之世。虽以耿介忤时，发愤著书，然明达治体，所敷陈多切中汉末弊政，非迂儒矫激务为高论比也。所以蔚宗作传，幷录入忠贵以下五篇，与王充、仲长统传合为一卷，而统论之，亦取其皆以著书名世耳。其实是书兼有论衡、昌言之长，故唐、宋人着录皆列之儒家云。

　　郑堂读书记补逸子部儒家类：潜夫论笺十卷湖海楼丛书本国朝汪继培笺。仕履见史部正史类苏潭绩学渊博，考证极精，尝笺释盐铁、潜夫二论，陈东为春称其"钩稽乙注，眇极茧丝"。惜年未中寿而没。其盐铁论笺未有成书，此编亦仅初稿，未经厘订，然引证详核，深得旨趣。又所据者，为元时白虎通德论、风俗通义及此书合刊本，参校程荣、何镗诸本，及他书所引，或改补，或存疑，俱详注于下，真善本也。其前自序，作于嘉庆甲戌，至己卯秋，东为得其遗书，属王晚闻绍兰审定而付之梓。晚闻为序，幷以编中所未及者，条列百余条，系所作序后，以为之补焉。（汪继培，清萧山汪辉祖子，字因可，号苏潭，嘉庆乙丑进士，官吏部主事。所校列子亦精，并在湖海楼丛书中。王绍兰，字畹馨，号南陔，又王宗炎，字以除，号晚闻居士，皆萧山人。此以晚闻为绍兰号，误。铎识）附录四佚文仁义不能月升，财帛而欲日增，余所恶也。意林三（王仁俊经籍佚文疑此潜夫论佚文）