女仙外史

第八十三回 建文帝敕议君臣典礼 唐月君颁行男女仪制

　　奉建文皇帝敕旨来者，正使是程亨，副使是郑洽。程亨原官户部侍郎，当日在宫中见帝祝发①，愿随出亡，帝以其大臣踪迹难掩，麾之使去。后于吴楚间，再谒行在，至是又觐帝于白龙庵，适与史彬、郑洽相遇。留侍匝月②，帝足疾稍愈，遂令史彬暂回吴门。程亨、郑洽面授天语，赍手敕御诗，来到济南。当下众文武官员，于皇华亭接着敕旨，程亨道：“行在诏书，不宜到阙下开读，就此排班跪听。”郑洽遂宣读曰：

　　朕以凉德，荐膺大宝，方幸四海承平，岂意一门戕贼，或者朕有乖亲亲之义欤？然而火熸深宫，鬼门仓卒愿从亡者，至于稽颡①泣血，抑何其众多而哀迫也？迨黼座潜移，挂官遁迹者若干人；击笏碎首，嚼齿穿断者若干人；蹈鼎镬，甘斧锧者若干人；屠三党，赤九族，株连乡闾，抄洗朋类者若干人；间关万里，访求行在，之死靡悔者又若干人；甚而童稚涂血于囹圄，妇女碎骨干教坊，又不知凡几人。嗟乎！是皆为朕一人，朕获罪于天矣！稽之唐虞三代，君臣一体，如元首之与心膂股肱。至秦而始制君尊臣卑之礼，若奴隶之于家主，胥役之于官长，历代沿之。

　　由此而世风益薄，人心益伪，君臣之际，以面相承。朕有何德，而致忠臣义士、孝子烈媛，若此其同心一德哉？夫杀身之忍，殉死之惨，虽父兄子弟秉天性之亲者，尚且难能，何况君臣以道合者乎？朕清夜思之，转辗而不能自得于心也。今帝师以女子之身，起义于草莽，黄旗一举，奄有中原。邀皇天之眷佑，籍祖宗之荫庇，乘舆之返，当自有日。我太祖以三尺剑而定海内，出天纵之圣，荡荡乎民无能名，君尊臣卑，理固宜然。若朕则颠覆之余，安得颜曰“吾君也”？

　　至尊无对，而亦可以蔑视夫臣子乎？尔诸文武新旧大臣，务考三王之典礼，二帝之仪文，固何道之由，而直使如家人父子之同聚一堂也。廷议金允，奏请帝师裁正，后送朕览。非敢更议祖宗之制，盖因适当其时，有可复古礼之机，复之而已。手敕。

　　建文二十年秋八月 日诸旧臣听毕，感激帝旨谆切，呜咽流涕，皆俯伏不能起。其新文武诸臣，众皆欷歔太息。遂将敕书交与黄门官员，转达帝师。百官遵旨会议，自不必说。

　　次日程亨、郑洽随同众文武，朝见帝师于正殿。月君询帝起居，程亨前奏：“圣躬甚安，只是两足受了湿气，步履艰难，近来服薏政粥颇有效验。”郑洽即呈上御制诗函，奏道：“帝谕，诗意内有复位之期，令臣转达帝师睿览。”启函看时，是绝句二首。云：

　　出震乘乾黼座新，谁知矛盾在亲亲？

　　玄黄交战龙潜去，天地溟濛不见春。

　　三界鬟华梵帝春，廿年飞锡出风尘。

　　只今欲脱双芒屩，踏破燕云入紫宸。月君览毕，以示诸臣曰：“帝意在先取北平，然后复位。今两军师各领重镇，不可调遣，孤家当亲率六师，克取燕山，奉迎銮舆也。”诸臣皆顿首称谢。程亨、郑洽齐奏道：“臣等临行，面奉帝谕，俟兵部待郎廖平来谒，即令前赴黔中，敦请东宫先来监国。”月君道：“帝旨良是。青宫监国，可以系四海臣民之望，即孤家北征，亦心安也。”时大冢宰周尚文，已经予告致仕，月君即命程亨为天卿，郑洽补黄门侍郎，同议典礼。罢朝各散。①祝发——削去头发。指削发出家。②匝月——一个月。①稽（qǐ，音启）颡——古时叩头的敬礼。

　　程亨涖任之后，一面抄录敕书，行知两军师及开府大将军外，齐集众文武官员，于行阙下会议。皆垂绅委珮，肃然拱立，不敢创发一语。互相逊让，商榷竟日，绝无个主张。只因三代典章，毁于秦焰①，无可考据。自汉叔孙通②摭拾秦制，参以己意，定为一朝制度，君太尊而臣太卑，非复古礼。历代虽有损益，要皆大同小异。至本朝太祖命李善长等酌定朝议，大约不出唐宋旧制。今日要改弦易辙，原属繁难，况且建文帝主意，要臣不太卑，而君不太尊，就是孟子所云“天子不召师”的议论，为臣子者越不敢专擅了。程亨亦没奈何，遂去请教于相府。吴学诚道：“帝旨原请帝师裁正，今不妨取其可更易者更易几条，其不可更易者，奏请帝师定夺便了。”于是诸臣等，只将细微之处略为损益，交于相府上达帝师。吴学诚、赵天泰、梁田玉等，又面行奏请月君，乃更定数条，计列于左：

　　大会朝三公、三孤，总率百官朝贺毕，公、孤并赐榻重茵，分左右带斜而坐；正六卿与黄门尚书，薇省大学士、都宪御史并赐锦墩；亚卿与黄门侍郎、薇省左右学士、佥宪御史及京尹，皆赐茵席地而坐；祭酒通政、监察御史、侍读侍讲与撰文学士，并都给谏及灵台政，皆赐席地而坐；外起居注官一员，立于黼座之侧；簪笔御史一员，立于殿楹之内。余皆两行鹄立，其右班以元勋封公封侯者，与六卿对坐；封伯爵并京营大将军，与黄门尚书及亚卿等对坐；将军、副将、参将与京尹、祭酒、灵台监等对坐。余依品次侍立。并再赐茶：天子，玉钟；公、孤，金钟；

　　六卿，银钟；以下统用瓷器。天子举手，公、孤鞠躬半揖，六卿以下皆全揖，饮毕而退。如有大元帅与朝，照依文衔列入左班之内。若外而开府与朝，当列都宪御史之次；若外镇大将军与朝，应在京营大将军之下。

　　燕飨文武列坐，如大会朝仪，其小臣统赐席地而坐。天子降榻，北向正立，令二内监执爵箸为公、孤定席，天子举手。公、孤向上三揖。天子就榻，南面而立，令内监为六卿定席，天子亦举手，六卿向上三叩首。天子就坐，令内监自亚卿以下至灵台正止，均送酒毕，余小臣每席各赐一壶，自斟酒毕，三公乃举玉爵，同三孤跪献天子三爵。天子降榻，拱手亲受，六卿候御坐毕，方举玉爵，率亚卿以下至京尹叩首，献天子三爵。天子于御坐上举手，内臣接受。以下祭酒、都谏、灵台正，各举玉爵，率同诸臣等，咸叩首献天子三爵，不举手。内臣接受毕，然后作乐。饮至九爵，公卿率群工谢恩，小臣先退，次第至于六卿。公、孤出，天子下座，送至殿檐，看公、孤降陛。由甬道将出门，公、孤遥向上再揖，天子举手回宫。其武臣大小各员，统随文臣班次行礼，不令执爵。

　　常朝

　　天子平日视朝，三公、三孤总不与，唯六卿率百官朝谒，赐坐如大会朝议，并赐茶一次。

　　文职至灵台官止，武职至参将止，余小臣皆不赐。天子不举钟，饮毕而退。若天子召公、孤问道，或咨询军国事宜，公、孤方同入朝。其大元帅有公、孤衔者，常朝亦不与，或天子召问军政及边塞事宜，方与朝会。其仪制悉如大会朝之礼。

　　燕见三公、三孤入殿，天子降榻相迎。公、孤扶杖三揖，天子答以半礼，南向就坐，公、孤皆两旁北向斜坐。外六卿等，若在偏殿赐坐，如大会朝仪；若在内殿，六卿等赐榻，亚卿等赐锦墩，祭酒等赐茵，余皆席地赐坐。武臣官职大小，悉照文官之制。

　　奏对①只因三代典章，毁于秦焰——指秦时始皇帝焚书坑儒之举。②叔孙通——汉初薛县（今山东膝县东南）人。汉朝建立，与儒生共立朝仪，后任太子太傅。

　　凡日行政事，自六卿至灵台正，叩首毕，皆立奏。天子有问，亦立对，均不赐坐。余小臣，皆跪奏。天子有问，拜首而对。若系特奏事宜，自六卿至灵台，皆俯伏跪奏，天子命平身乃起。

　　若小臣特奏，无面对之礼，许封章奏，从黄门上达，伏地候旨。三公、三孤无常奏事情，其有特奏，但就庄上起立，奏毕仍坐。外武职亦悉从文官仪制。

　　经筵天子南向坐，讲官侧坐，三公、三孤左右带斜坐同听。义理有可辨者，公、孤正之。外起居注官一员席地而坐，讲半赐茶。青宫讲筵，太子北向坐。讲官西向坐，紫薇省大学士并左右学士，皆东向坐陪听，意旨有不当者辨之。外簪笔御史一员，席地坐，专纠太子失仪，凡三进茶而毕。

　　游宴谓游林苑、登台榭、泛舟之类。止紫薇学士及黄门官员陪从，其余大小诸臣，皆不与焉。

　　或赋诗饮酒、征伎听歌，侍坐侍立均无一定礼仪，但于日夕告退。若秉烛不散，给谏御史共弹之。

　　称呼天子称公、孤曰先生，其拜起，令内侍扶掖，不鸣赞，不蹈舞。正六卿并紫薇大学士、都宪御史、黄门尚书及亚卿等，皆称为卿。紫薇左右诸学士与黄门侍郎、佥宪御史、大司成、都给谏等，皆呼官衔。监察御史、给事中及各衙门五品以下，悉呼名字。凡经筵官进讲之时，天子亦呼为先生，其平日仍照品称呼。若东宫讲官，皇太子自始至终，总称为先生。紫薇左右学士，不在经筵，亦称为先生。若大学士，称为老先生。三公、三孤，则称元老先生。其正六卿与都宪御史、黄门尚书，皆呼曰先生，加以官衔，如大宗伯称为宗伯先生，大司空称曰司空先生，都宪先生，尚书先生之类。亚六卿起至黄门侍郎、佥宪、京尹、司成与薇省诸学士，悉称为卿。都给谏、监察御史与给事中众御史，及各衙门五品以上，悉呼官衔。余小臣各呼名字。

　　以上皆平日常行制度，其吉、凶、军、宾、嘉五大礼，别有仪文，字迹繁多，兹不能载。月君草创毕，以示诸仙师曰：“礼仪制度，古来创自圣贤，后代因之考据，而今杜撰出来，也可以行得否？”鲍师道：“这也与古礼多有相合，怎行不得？”曼师道：“舜何人也？予何人也？难道后世就没有个可以制礼作乐的？毕竟后人做来，说是杜撰，当时未有礼仪，蓦地造出，有个不是杜撰的么？秦之李斯、汉之叔孙通，他是何物？尚且说白道黑，造起一代典章，至今也还宗①他些制度，何况帝师道统天人，学贯今古，半述半作的。谚云：‘礼失而求诸野。’帝师起于草野，正合着这句话。若说行不得，就是不知礼的皇帝了。”鲍师等皆大笑。公孙大娘道：“还有一说，君太尊，巨太卑，犹且不可；若帝与后，原系敌体夫妻，因何跪拜迎接，无异仆妇之见家主？今帝师以女子而登九五，也要定个典礼，使皇后像个皇后，与众妃嫔之俯伏跪叩首，有些分别，未为不可。”鲍师道：“公孙仙师说得极是。帝为乾道，后为坤道，《羲经》曰：‘大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。’虽尊卑有体，要亦不至悬绝若是。且‘后’字与‘帝’字同义，岂可称曰帝后，行的是仆妾之礼？”月君道：“皇帝之女下嫁，亦夫妇也，何以舅姑之尊，尚用臣礼相见？尧降二女于妫汭②，不闻瞽瞍夫妇③跪之叩之。这也是最不平的，我当折而衷之，定个仪制。”曼师道：“我看帝师，只是①宗——师从、沿袭。②尧降二女于妫（guī，音龟）汭（ruì，音锐）《书、尧典》：“釐隆二女于妫汭。”周釐王降二女于妫水拐弯曲折之处。③瞽瞍（sǒ，音受）夫妇——眼瞎的夫妇。

　　护短女人，那里行得去？”月君笑道：“这是裁其过而补其不及，曼师因何反说？”曼师道：“反说反说，反转来却是正说。你看天下妇女与男人行礼，男子深深一揖至地，女人只把膝磕子来一曲，直挺挺的立着，也算个行礼么？平等亲戚，尚使不得，何况见了尊长，也做出这个模样，岂不可笑？唐朝武曌登极，受享四海臣民朝谒，就把女人抬贵起来，造下这曲膝之仪，美其名曰‘万福’。流传至今，把乡村里巷之匹妇，也都尊重了，何况公主是皇帝的女儿，岂不应该的？今帝师但要把至尊之女，抑他下来，倒不议及至贱之妇人，岂不与武曌一般护短的了？”月君笑道：”曼师举一世而变化之，固出于大公至正，但帝旨只为朝仪起见，后妃朝帝主，驸马朝公主，似可类及。若说到民间妇女，则绝不相涉，如何可以牵连奏闻？”聂隐娘道：“定个典礼，竟自颁行，何必连着朝仪启奏呢？”公孙大娘道：“如今怕老婆的，一百个里倒有九十八九个，难道个个是毯男子？也有错认了周公制礼，只道妇人是应大的。帝师移风易俗，整饬他转来，也为须眉吐一吐气。”曼师道：“如今帝师威风，九州之外，八荒之内，没有个不震服的。自己也要存个地步，怎肯把这些女人来屈抑他？”月君笑道：“曼师用了激将之法了。”鲍师道：“帝师不知，他一个问讯，直要曲腰俯首至地，那女人只说个‘师父不劳’，连膝磕子也不曲一曲，他心上好不恼么？”众仙师皆大笑。于是月君草定女仪数则，开列于左：

　　— 后妃未经册立者，虽元配，仍从妃制；必告之宗庙百官，进册奉玺绶者，方名曰后。帝至后宫，则后出殿檐，降阶俯躬而接，帝举手下辇，肩随同行进殿。后拜：帝答以半札。设位，帝南向，后北向坐。设宴亦如之，不同席，不并肩也。帝出，送之阶下，候帝升辇，后乃还宫。若宫中有广筵宴会，众妃毕集，帝与后皆正席南向，妃皆侧立，俟后赐坐，乃坐。宴将毕，后先辞帝行，帝起送后至殿檐间，诸妃皆下陛跪送，俟后升辇出宫，乃还。其平日，妃嫔见后，一如见帝之礼，后不赐坐，虽位至贵妃，亦不敢坐。后有失德，非淫、媚、悍三者不废；废必告之宗庙，宣诸公、孤，无专废之札。

　　— 公主下降，无论是何等人家，凡未经庙见之前，翁姑夫婿皆行臣下见公主之礼。礼未庙见者，不执妇功，故《魏风》之刺俭不中礼。今未庙见之妇，缝裳者曰“纤纤女手”，可以缝裳，仍谓之女，而不谓之妇。若已经庙见，乃应执妇功之候，虽天子之女，其奉翁姑与事夫婿，皆须恪尽妇道，与臣庶家无异也。若有故而出，亦总照七出之例。若公主留子宫中，而附马入见，仍行臣礼。在国与在家，各尽其道。

　　— 臣庶家女子，未出阁者，除拜见叔伯母舅，余皆不见。其已出阁者，凡九族亲戚在五服以内者，有事皆得接见。凡三党亲戚平等者，男子向上拜，妇人侧向答拜。若男系长亲，妇人向上拜，男子侧向答拜。男子系卑幼，亦向上拜，妇人侧立答以半札。若作揖，男子俯首至地，妇人俯躬，衣袖至地而止。其有通家朋友与邻里往来相见者，无论长幼，总照平等亲戚之例。若孀居妇人，年五十以内者，止与己之胞弟兄及内侄与夫之嫡侄相见，并照平等及卑幼之例。其五十以上者，一切接见，均得与有夫之妇人同一例。向来曲膝万福之礼，永行禁绝。月君方才写竟，曼师大笑道：“妇人揖不至地，到底护短。”月君也笑道：“虽然，妇人高髻云鬟，教他垂首至地，恐钗卸冠倾，不好看相。”曼师道：“这也罢了。倘有和尚道士、女尼女冠，系是应见的亲戚，作何行礼，怎不定个制度？怪不得帝师与我等道姑、尼姑混在一处了。”鲍师等又皆大笑。月君道：“虽出戏言，然其间倒是要防闲的。”鲍师道：“还有要防闲的哩。譬如奴仆丫鬟见主子主母，虽然贵贱有别，到底有男女之嫌。而今世界，主奸仆妇，像个理所当然。还有奴才奸主母的，其主碍于体面，竟至明知不问。或有已奸其仆之妇女，自觉内惭，不便究治，大家和同混一起来，也还成个人么？从来刑罚治于已然，礼法治于未然，帝师何以不虑及那？”月君点首道：“善哉，善哉！此等深意，皆补圣贤所未备。”正欲染笔起草，素英又进言道：“我最恼的是妇人搽粉涂朱，妆得似小鬼一般，亦应禁止才是。”月君道：“定的是礼，这等妆饰之事，不在礼文上的，如何说到这个地步？”曼师道：“怎说不到？只教他在礼上梳妆便了。”月君道：“我有个道理在。”遂又写出数条云：

　　— 奴仆与主母，平常无事，不许相见。其有叩节拜寿并吉凶事宜，或奉使禀令，应入见者，主母出中堂南向，奴仆于阶下背跪叩首，起亦背立。禀命已毕，即趋出。如非紧要之事，令小童或妇女传言，不得擅入中门。若主母孀居，则垂帘而见，奴仆仍行背叩之礼。其旁主母，若家主之嫂与弟妇并姊妹之亲，均照此背叩，只行半礼。唯家主之母，年五十以上者，见面禀对，与家主同。

　　— 家主与仆妇，除自幼以丫鬟婢女配合童仆，照常服役外，其余收买仆从，另居外宅者，苟无正事，妇女与家主亦不见面。其仆与妇同见家主，一体面叩。若止仆妇入见，亦行背叩之礼。有禀令事宜，但请命于主母。若仆妇寡居，止许见主母，不见家主。或奉使至亲党之家，亦止见旁主之妇，虽家主之嫡叔伯胞兄弟亦不见面行礼。若系祖父传下之人，未经分析，体统宜一；若已分析，则各有各主，其仆见家主之弟兄叔伯仍行全礼，其余只行半礼。若仆妇，概止行半礼可也。

　　— 大家闺门内服役者，男系童子，女系丫鬟，若已匹配，均出中门外居住。其小户人家，既无内外之别，亦不可有奴婢之名，当称为义男义妇，其礼与子孙同。

　　— 凡和尚道士，已是方外，虽至戚妇女，无相见之礼。若系女尼女冠，无论是亲非亲，尊卑长幼一体平行。曼师道：“差了，差了！倘若祖太太一辈出了家，也与子孙妇辈平行，有这理么？”鲍师道：“好胡说！现今你做尼姑，见了你外甥刹魔主，还怕得他很哩。”月君笑说：“世法平等，无有高下。我如今依着曼师，除亲姑亲祖姑外，方照此例而行何如？”公孙仙师道：“这个没得说。”月君遂添注在方外条下。又将妆饰事宜，另写出一款云：

　　— 夫妇百年偕老，终日相对，须如宾客一般。所谓情欲之感，无介乎仪容，燕私之意，不形乎动静，方为君子淑女，正不必兰麝薰肌，粉脂涂面，以为容悦之态。谚云：“丑妇良家之宝。”无盐德耀，为千古第一丑妇，即为千古第一贤媛，不闻其稍有妆饰也。丑者尚不须妆饰。况其美者乎？然而《诗》云“刑于寡妻”，此尤在为丈夫者整其大纲，而使闺人不屑屑于画眉点额。如谢女之有林下风范，岂非绝代佳事？至夫侍妾媵婢、舞女歌姬，粉白黛绿，争妍而取怜，处其地位，理所当然，不在禁例。又若娼家乐户献笑倚门，迎新送旧，全在乎异样新妆，作为狐媚，以惑人心，尤不在此禁例。鲍、曼诸师，看了大赞道：“禁得妙，禁得妙！不禁的尤妙！从此天下闺中，皆化为淡汝真色矣。”月君遂命素英，一并封发相府，除会朝仪制与后妃公主二则，应奏覆皇帝外，其臣庶家五条，即颁敕各郡县，一体遵行。越数日，吕律与高咸宁各有联衔奏疏二道，不知也为朝仪大典与否。从来草野师儒，每负礼乐典章之学问；庙堂君相，宁无损益因革之权宜？且看下文。