容斋随笔

“卷第十六”

　　文章小伎“原文”"文章一小伎，于道未为尊"。虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉！《易·贲》之彖言："刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。"孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰："夫子之文章，可得而闻。"《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？老、庄绝灭礼学，妄言去为，而五千言与《内》、《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。杜老所云"文章千古事"，"已似爱文章"，"文章日自负"，"文章实致身"，"文间开宎奥"，"文章憎命达"，"名岂文章著"，"枚乘文章老"，"文章敢自诬"，"海内文章伯"，"文章曹植波澜阔"，"庾信文章老更成"，"岂有文章惊海内"，"每语见许文章伯"，"文章有神交有道"，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！

　　“译文”"文章一小伎，于道未为尊。"虽然是杜子美（杜甫）有感而发，但应算作失言，不可以为典训。文章难道是小事吗！《易·贲》的彖辞说："刚柔互相交错，乃为天文；以文明之道立身处事，乃为人文，观察天上日月星辰之运行，用以考虑一年四季的时令变化；观察文明之道，据此以教化天下。"孔子称赞尧帝时焕然而有文章。子贡说："孔夫子的文章，可以得到，可以听见。"《诗经》赞美卫武公，也说他有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康各位圣贤，桀、纣、幽、厉等昏君，没有《诗经》、《尚书》的文章记载，何以得之流传至今？伏羲画八卦，文王推绎为六十四卦，若不是孔子用文章进行登载解说，何以流传下来？孔子的高深哲理，是寄托在《论语》、《孝经》的文字中流传。曾子、子思、孟子传授孔圣人的学说，假使没有《中庸》以及《孟子》七篇等书，后代人从哪里窥见其学说的门径？老子、庄子灭绝礼学，妄说无为，而《道德经》五千言和分为内外篇的《庄子》却又极文章之能事。佛教徒参禅，认为语言是累赘，不知大乘诸经是否可以废弃？然而把文章贬诋为小伎，理由是荒谬的。后代写作诗词文章的人，只注意它的表面形式而忘了文以载道的根本，只注意辞藻的华丽而忽视了它的内容，此一习气由来已久，但不是文章本身的过错。杜甫所说"文章千古事"，"已似爱文章"，"文章日自负"，"文章实致身"，"文章开宎奥"，"文章憎命达"，"名岂文章著"，"枚乘文章老"，"文章敢自诬"，"海内文章伯"，"文章曹植波澜阔""庾信文章老更成"，"岂有文章惊海内"，"每语见许文章伯"，"文章有神交有道"，如此之类，大多是指诗歌而言，其识见甚是狭窄。

　　三长月“原文”释氏以正、五、九月为"三长月"，故奉佛者皆茹素。其说云：天帝释以大宝镜，轮照四天下；寅、午、戌月，正临南赡部州，故当食素以徼福。官司谓之"断月"，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之"恶月"，士大夫赴官者，辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事，今之他官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书·礼志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是"忌月"。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言："宜以仲夏受禅。"或曰："五月不可入官，犯之，终于其位。"景业曰："王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？"乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。

　　“译文”佛教以正月、五月、九月为"三长月"，所以信奉佛教的人在这三月都吃素。他们的说法是："天帝释迦牟尼用大宝镜，轮流照耀天下四方，寅、午、戌月，正照到南赡部洲，所以应当吃素求福。"官家衙门称之为"断月"，所以驿站接受驿卷中的领羊肉之卷，则不支给羊肉。世俗称之为"恶月"，士大夫为官赴任，辄避开这三个月。有人说是唐代藩镇到官视事，必定大肆犒赏军队，屠杀的羊、猪非常之多，所以不愿意在这三个月上任，现在上任做官，不应当有什么忌讳。并且这些说法也不见载于任何经传之中。我读《晋书·礼志》，晋穆帝娶皇后，打算在九月举行婚礼，可九月是"忌月"。《北齐书》说高洋谋篡东魏之位，高洋之臣宋景业说："应该在仲夏五月接受禅让。"有人说："五月不可禅让，犯了忌，会终于该官位。"景业说："大王为天子，不会下位，哪里能不终于其位呢？"由此可知，这种忌讳由来已久，可始终不知道它的含义出在什么经典之中。

　　兄弟直西垣“原文”《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》云："今中书舍人皆以伯仲继直西垣，前世以来未有其事，诚国家之美，非特衣冠之盛也。除书始下，中外欣然，举酒相属。"予以其时考之，盖元祐二年，谓苏子由、曾子开、刘贡甫也。子由之兄子瞻，子开之兄子固、子宣，贡甫之兄原甫，皆经是职，故少游有此语云。绍兴二十九年，予仲兄始入西省，至隆兴二年，伯兄继之，乾道三年，予又继之，相距首尾九岁。予作谢表云："父子相承，四上銮坡之直，弟兄在望，三陪凤阁之游。"比之前贤，实为遭际，固为门户荣事，然亦以此自愧也。

　　“译文”《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》，其中说道："如今中书舍人有许多是亲兄弟，一个接一个要继到中书省上班，前代以来没有此事。此乃国家兴盛的表现，并非只是人才辈出的表现。任命的文书刚刚颁布，朝廷内外都是欣欣然，举酒相庆。"我以写信的时间考查，大概是元祐二年，指苏子由（苏辙）、曾子开（曾肇）、刘贡甫三人。子由之兄子瞻（苏轼），子开之兄子固（曾巩）、子宣（曾布），贡甫之兄原甫，都经历中书舍人之职，因此秦少游有这一说法。高宗绍兴二十九年，我二哥开始进入中书省，至孝宗隆兴二年，大哥又接着进入，孝宗乾道三年，我自己又进入，相距首尾达九年。我作的谢恩表说："父子相承，四次进入翰林院当值，弟兄相望，三次到中书省为官。"和前贤相比，实为人生际遇之甚，为家门之光荣，然亦为此自愧！

　　续树萱录“原文”顷在秘阁抄书，得《续树萱录》一卷，其中载隐君子元撰夜见吴王夫差，与唐诸诗人吟咏事。李翰林诗曰："芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回马，梁间燕子三见归。"张司业曰："绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。"杜舍人曰："鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。"三人皆全篇。杜工部曰："紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。"白少傅曰："不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。"李贺曰："鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团璧。"三人皆未终篇。细味其体格语句，往往逼真。后阅《秦少游集》，有《秋兴》九首，皆拟唐人，前所载咸在焉。关子东为秦集序云："拟古数篇，曲尽唐人之体"，正谓是也。何子楚云："《续萱录》乃王性之所作，而托名他人。"今其书才有三事，其一曰贾博喻，一曰全若虚，一曰元撰，详命名之义，盖取诸子虚，亡是公云。

　　“译文”近在秘阁抄书，得到《续树萱录》一卷，其中记载隐士元撰夜间见到吴王夫差，与唐代诸位诗人吟咏诗歌之事。李翰林（李白）诗说："芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回马，梁间燕子三见归。"张司业（张籍）诗说："绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。"杜舍人（杜牧）诗说："鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。"三人的诗在书中都是全篇。杜工部（杜甫）诗说："紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。"白少傅（白居易）诗说："不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。"李贺诗说："鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团璧。"三人的诗不是全篇。仔细品味诗的风格语句，感到很逼真。后来阅读《秦少游集》，其中有《秋兴》九首，都是模拟唐人的作品，前面所载的都包含在里面，关子东为《秦少游集》写的序说："模拟古人的数篇诗作，使用了唐人的各种体裁。"说的正是这些诗。何子楚说："《续萱录》是王性之所作，可是托名为他人。"现在托名的有三人，一为贾博喻，一为全若虚，一为元撰，他仔细推敲其命名的意义，大概是取之于子虚有、无是公之意义而来。

　　馆职名存“原文”国朝馆阁之选，皆天下英俊，然必试而后命。一经此职，遂为名流。其高者，曰集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。次曰集贤、秘阁校理。官卑者，曰馆阁校勘，史馆检讨，均谓之馆职。记注官缺，秘于此取之，非经修注，未有直除知制诰者，官至员外郎则任子，中外皆称为学士。及元丰官制行，凡带职者，皆迁一官而罢之，而置秘书省官，大抵与职事官等，反为留滞。政和以后，增修撰直阁贴职为九等，于是材能治办之吏、贵游乳臭之子，车载斗量，其名益轻。南渡以来，初除校书正字，往往召试，虽曰馆职不轻畀，然其迁叙，反不若寺监之径捷。至推排为郎，即失其故步，混然无别矣。

　　“译文”我宋朝馆阁官职的人选，都是天下英俊之才，但必须经过考试才能任命，一旦担任这一职务，就成为了当世名流。其中高等的，称为集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。次一等的，称为集贤、秘阁校理。较低的称为馆阁校勘、史馆检讨，但都称为馆职。修起居注的官员有空缺，必定于馆职中补充。不经过任记注官的阶段，就不能直接任命为知制诰。官阶到了员外郎一级就可以保任子弟一人为官。朝廷内外都称被保任者为学士。到神宗元丰时进行官制改革，馆职中凡是兼任其他职事官的，都升迁一级但免去馆职，而所置秘书省的官职，官阶大抵与职事官相等，反而呈现出升迁迟滞的局面。徽宗政和以后，增加修撰、直阁、贴职为九等，于是有才能的官吏，乳臭未干的贵游子弟，车载斗量，馆职的声名越来越无足轻重。南渡以后，开始任命校书、正字之官时，往往召集进行考试。虽说馆职不能轻易予人，但升迁反不如寺、监等部门来得快。至于递次推举为郎，则失去了原来的步骤，与其他官职混同无别了。

　　南宫适“原文”南宫适问羿、不得其死，禹、稷有天下，言力可贱而德可贵。其义已尽，无所可答，故夫子俟其出而叹其为君子，奖其尚德，至于再言之，圣人之意斯可见矣。然明道先生云："以禹、稷比孔子，故不答。"范淳父以为禹、稷有天下，故夫子不敢答，弗敢当也。杨龟山云："禹、稷之有天下，不止于躬稼而已，孔子未尽然其言，故不答。然而不正之者，不责备于其言，以沮其尚德之志也，与所谓'雍之言然'则异矣。"予窃谓南宫之问，初无以禹、稷比孔子之意，不知二先生何为有是言？若龟山之语，浅之已甚！独谢显道云："南宫适知以躬行为事，是以为之君子。知言之要，非尚德者不能，在当时发问间，必有目击而道存，首肯之意，非直不答也。"其说最为切当。

　　“译文”南宫适问孔子关于羿、不得好死，而禹、稷有天下的问题，声称武力不值得重视，而德义最可尊贵。他已把道理说尽，孔子已没什么值得解答，故孔子等南宫适出去后而感叹他是一个君子，说他崇尚道德，以至于把这意思重复了两遍，比较明显地表示了孔子的意见。然而明道先生（程颢）说："把禹、稷同孔子相比，所以不回答。"范淳父（即范祖禹）认为禹、稷有天下，孔子不敢回答，是不敢跟禹、稷相比而已。杨龟山（杨时）说："禹、稷所以得到天下，不仅仅是靠亲自带头耕种土地，孔子不认为南宫适的话全对，故不回答。然而不制止、不责备南宫适的话，是出于不阻止南宫适崇尚道德的志向，这同孔子在其他场合所说的"雍（即冉仲弓）的话正确"之类全然肯定是不同的。我不成熟的看法是，南宫适的提问，开始并无拿禹、稷与孔子相比的意思，不知二位先生怎会有这种看法？至于杨龟山的分析，浅陋之极。唯有谢显道说："南宫适知道把以身作则当成大事，因此孔子称他为君子。能够抓住说话的要点，非崇尚道德的人不能做到。在当时提问题之间，必定有眼神进行的示意，表示首肯，并非只是不回答。"这一说法最为恰当。

　　吴王殿“原文”汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吴芮为长沙王。十二年，以三郡封吴王濞，而豫章亦在其中。又赵佗先有南海，后击并桂林、象郡。则芮所有，但长沙一郡耳。按芮本为秦番阳令，故曰番君。项羽已封为衡山王，都邾。邾，今之黄州也。复侵夺其地。故高祖徙之长沙而都临湘，一年薨，则其去番也久矣。今吾邦犹指郡正厅为吴王殿，以谓芮为王时所居。牛僧孺《玄怪录》载，唐元和中，饶州刺史齐推女，因止州宅诞育，为神人击死，后有仙官治其事，云："是西汉鄱阳王吴芮，今刺史宅，是芮昔时所居。"皆非也。

　　“译文”汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海等数郡册立吴芮为长沙王。高祖十二年，以包括豫章在内的三郡册封给吴王濞。又因赵佗先据有南海郡，而又将桂林、象郡用武力兼并，则吴芮所有之地，仅仅为长沙一郡。据查吴芮木是秦朝的番阳县令，故称为番君。项羽时已赐封他为衡阳王，立都于邾，邾就是现在的黄州（今湖北黄岗），后来侵占夺取了他的土地。因此汉高祖将吴芮迁往长沙，以临湘为都城，一年后就死了，那么也离开番阳已经很久了。如今我家乡的人还把番阳郡的正厅指认为吴王殿。唐人牛僧孺的《玄怪录》记载，唐元和年间，饶州刺史齐推之女，因为住宿在州宅之中生小孩，被神人击死，后来有道士办理此事，说："这里西汉鄱阳王吴芮为祟。现今刺史的住宅，是吴芮过去所居住的地方。"这种说法是错误的。

　　王卫尉“原文”汉高祖怒萧何，谓王卫尉曰："李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予，今相国请吾苑以自媚于民，故系治之。"卫尉曰："秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉！"唐太宗疑三品以上轻魏王，责之曰："我见隋家诸王，一品以下皆不免其踬顿，我自不许儿子纵横耳。"魏郑公曰："隋高祖不知礼义，宠纵诸子，使行非礼，寻皆罪黜，不可以为法，亦何足道！"观高祖、太宗一时失言，二臣能因其所言随即规正，语意既直，于激切中有婉顺体，可谓得谏争之大义。虽微二帝，其孰不降心以听乎！

　　“译文”汉高祖恼怒萧何，对王卫尉说："李斯为秦始皇的宰相，有善则归之于皇帝，有恶则自己揽着，如今相国请求将我上林苑赐给百姓，他这样讨好老百姓，居心叵测，因此我将他逮捕治罪。"卫尉说："秦始皇因为听不到自己的过失而丢了天下，李斯去分担过失，这值得后人效法吗？"唐太宗怀疑三品以上的官吏轻视魏王李泰，便责备他们说："我见隋朝诸王。一品以下官员见到诸王时无不毕恭毕敬行礼。当然，我是不会允许儿子骄纵不法的。"魏郑公（魏征）说："隋高祖（隋文帝）不懂礼义，过分地宠爱、放纵自己的儿子，使他们多行非礼，随即又因犯罪而被废黜，这样的作法不值得效法，更不值得一提。"汉高祖、唐太宗一时失言，二臣都因其所言不确而随即予以纠正，直截了当，但于激切之中又不失婉转、恭敬，真可谓得谏争的大义。即使不是举高祖和唐太宗这样的雄才大略之帝，其他人又怎能不虚心听取这样的规谏呢？

　　前代为监“原文”人臣引古规戒，当近取前代，则事势相接，言之者有证，听之者足以监。《诗》曰："殷监不远，在夏后之世。"《周书》曰："今惟殷坠厥命，我其可不大监！"又曰："我不可不监于有殷。"又曰："有殷受天命，惟有历年，惟不敬厥德，乃早坠厥命。"周公作《无逸》，称商三宗。汉祖命群臣言吾所以有天下，项氏所以失天下，命陆贾著秦所以失天下。张释之为文帝言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴。贾山借秦为喻。贾谊请人主引商、周、秦事而观之。魏郑公上书于太宗云："方隋之未乱，自谓必无乱；方隋之未亡，自谓必无亡。臣愿当今动静以隋为监。"马周云："炀帝笑齐、魏之失国，今之视炀帝，亦犹炀帝之视齐、魏也。"张玄素谏太宗治洛阳宫曰："乾阳毕功，隋人解体，恐陛下之过，甚于炀帝。若此役不息，同归于乱耳！"考《诗》、《书》所载及汉、唐诸名臣之论，有国者之龟镜也，议论之臣，宜以为法。

　　“译文”臣僚引述古代事例规劝君主时，应当选取与当代较近的前代史实，这样列举的事实与当时尚有某些联系，说的人证据确凿，听的人足以引此为戒。《诗经》说："殷监不远，在夏后之世。"《周书》说："今商朝丧失了自己的江山，我周朝能不引此为鉴吗？"又说："商朝承受天命，虽有较长的历史，只是由于不敬天命，不修其德，致使国命坠丧。"周公旦写作《无逸》，称颂商朝的三宗（指中宗、高宗、祖甲三王）。汉高祖命令群臣讨论他之所以获得天下，项羽之所以丧失天下的原因，命令陆贾撰文论述秦朝所以丧失天下的原因。张释之为汉文帝分析秦汉之间的历史，指出秦朝所以失败，汉朝所以兴起的原因。贾山也借秦朝来比喻。贾谊请示皇帝多看一些商、周、秦之历史。郑公魏征上书唐太宗，说："当隋朝尚未发生战乱时，自己当然会认为必定无乱发生；当隋朝尚未灭亡时，认为必定不会灭亡。我希望今天的举措以隋朝为鉴。"马周说："隋炀帝曾讥笑北齐、北魏的亡国，今天看待隋炀帝，犹炀帝之看待齐、魏相同。"张元素谏止唐太宗修治洛阳宫说："乾阳宫修成，隋朝的人心就解体了，我担心陛下的过错，比炀帝更甚。倘若此役不停，将与隋朝一样陷入动乱！"考察《诗》、《书》所载以及汉、唐各位名臣的言论，是国家的一面镜子。后世负责谏议的大臣，应以此为法。

　　治盗法不同“原文”唐崔安潜为西川节度使，到官不诘盗。曰："盗非所由通容，则不能为。"乃出库钱置三市，置榜其上，曰："告捕一盗，赏钱五百缗。侣者告捕，释其罪，赏同平人。"未几，有捕盗而至者。盗不服，曰："汝与我同为盗十七年，赃皆平分，汝安能捕我？"安潜曰："汝既知吾有榜，何不捕彼以来？则彼应死，汝受赏矣。汝既为所先，死复何辞？"立命给捕者钱，使盗视之，然后杀盗于市。于是诸盗与其侣互相疑，无地容足，夜不及旦，散逃出境，境内遂无一人为盗。予每读此事，以为策之上者。及得李公择治齐州事，则又不然。齐素多盗，公择痛治之，殊不止。他日得黠盗，察其可用，刺为兵，使直事铃下。间问以盗发辄得而不衰止之故。曰："此繇富家为之囊。使盗自相推为甲乙，官吏巡捕及门，擒一人以首，则免矣。"公择曰："吾得之矣。"乃令凡得藏盗之家，皆发屋破柱，盗贼遂清。予乃知治世间事，不可泥纸上陈迹。如安潜之法可谓善矣，而齐盗反恃此以为沈命之计，则变而通之，可不存乎其人哉！

　　“译文”唐代崔安潜为西川节度使，到任后不审讯盗贼，说："盗贼若无人通容帮助，就不可能达到目的。"于是从国库里拨出巨款放到三个市场上，旁边贴上一张文告，宣布道："告发和捕捉到一名盗贼，赏钱五百缗，如果是同伙告捕，则免其罪，赏赐同于一般人。"不久，有人捕获盗贼而来，盗贼不服气，说："他与我同为盗贼十七年，赃物都是平分的，他怎么能捕我呢？"崔安潜说："你既然知道我出了文告，何不把他捕来呢？你将他捕来，他就会处死，你就获得赏赐，你既然被他先逮捕，受死就无话可说了。"立即命令给逮捕盗贼的人以赏钱，使盗贼亲自看见，然后将盗贼在街上处死。自此以后，盗贼与自己的同伙互相猜疑，无地容身，竟在一夜之间纷纷逃散出境，西川境内遂无一个盗贼。我每读此事，认为是治盗的上策。后来了解到李公择治理齐州的经历，才知道才有更高明的办法。齐州一贯盗贼多，公择下决心治理，但治而不止。一天捕获得一名狡猾的惯犯，李公择觉得这名惯犯可以利用，于是在他脸上刺了字并让他当了兵，分在自己帐下听事。得便时就询问发现盗贼就予以逮捕但盗贼又累禁不止的原因。原先的惯犯说："这是由于富裕之家为他们作掩护。假使让盗贼自己推举掩护他们的最得力人物，官史巡视到那掩护盗贼最得力人的家里，将其逮捕，其他窝藏犯就不敢再掩护盗贼了。"李公择说："我知道治盗的办法了。"于是下令凡是获得藏匿盗贼的家庭，一律拆房破柱，没有过多久，盗贼就肃清了。从这件事我才知道治理世间的事情，不可拘泥于过去的记载。如果说安潜的办法是好的，但齐地的盗贼反而借此作为隐藏之法。可见根据具体情况有所变通，能不引起人们的重视吗？

　　和诗当和意“原文”古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。唐人尤多，不可具载。姑取杜集数篇，略纪于此。高适寄杜公云："媿尔东西南北人。"杜则云："东西南北更堪论。"高又有诗云："草玄今已毕，此外更何言？"杜则云："草玄吾岂敢，赋或似相如。"严武寄杜云："兴发会能驰骏马，终须重到使君滩。"杜则云："枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"杜公寄严诗云"何路出巴山"，"重岩细菊斑，遥知簇鞍马，回首白云间。"严答云："卧向巴山落月时"，"篱外黄花菊对谁，跂马望君非一度。"杜送韦迢云："洞庭无过雁，书疏莫相忘。"迢云："相忆无南雁，何时有报章？"杜又云："虽无南去雁，看取北来鱼。"郭受寄杜云："春兴不知凡几首？"杜答云："药里关心诗总废。"皆如钟磬在簴，叩之则应，往来反复，于是乎有余味矣。

　　“译文”古人唱和诗歌，必定要回答其来意，不像今天为诗的韵律所局限。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆（陆机、陆云兄弟）、三谢（谢灵运、谢朓、谢惠连）诸人的赠答诗，就可清楚地看到这一点。唐代的例子特多，不可全部登载。这里姑且从杜甫集中选取几首，略记于此。高适寄给杜甫的诗说："愧尔东西南北人。"杜甫则说；"东西南北更堪论。"高适又有诗说："草《玄》今已毕，此外更何言？"杜甫则说："草《玄》吾岂敢，赋或似相如。"严武寄杜甫诗说："兴发会能驰骏马，终须重到使君滩。"杜甫则说："枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"杜甫寄给严武的诗说："何路出巴山"，"重岩细菊斑，遥知簇鞍马，回首白云间。"严武和答说："卧向巴山落月时"，"篱外黄花菊对谁，跂马望君非一度。"杜甫送韦迢诗说："洞庭无过雁，书疏莫相忘。"韦迢说："相忆无南雁，何时有报章？"杜甫又说："虽无南去雁，看取北来鱼。"郭受寄杜甫诗说："春兴不知凡几首？"杜甫答诗说："药裹关心诗总废。"有如钟磬挂在弓把上，叩之则有回应，往来反复，因而余味无穷。

　　稷有天下“原文”"稷躬稼而有天下"、"泰伯三以天下让"、"文王一怒而安天下之民"，皆以子孙之事追言之。是时，稷始封于邰，古公方邑于梁山之下，文王才有岐周之地，未得云天下也。禹未尝躬稼，因稷而称之。

　　“译文”"周之祖先后稷亲身耕稼而拥有天下"，"周太王的长子泰伯三次辞让天子之位"，"周文王一怒而安天下之民"，这些说法都是以子孙的事追述而言。那时，后稷刚被封于邰（今陕西武功），古公亶父（即太王）刚刚在梁山下修筑城邑，周文王刚刚据有岐周（今陕西岐山县）之地，还远远谈不上有天下。禹未尝亲身耕作，借后稷而称赞他。

　　一世人材“原文”一世人材，自可给一世之用。苟有以致之，无问其取士之门如何也。今之议者，多以科举经义、诗赋为言，以为诗赋浮华无根柢，不能致实学，故其说常右经而左赋。是不然。成周之时，下及列国，皆官人以世，周之刘、单、召、甘，晋之韩、赵、荀、魏，齐之高、国、陈、鲍，卫之孙、宁、孔、石，宋之华、向、皇、乐，郑之罕、驷、国、游，鲁之季、孟、臧、展，楚之斗、蒍、申、屈，皆世不乏贤，与国终毕。汉以经术及察举，魏、晋以州乡中正，东晋、宋、齐以门第，唐及本朝以进士，而参之以任子，皆足以尽一时之才。则所谓科目，特借以为梯阶耳！经义、经赋，不问可也。

　　“译文”经世人才，自然可以满足一个时代的需要。只要能够获得真正的人才，不必计较取士的途径如何。如今对科举制度中的以经义、诗赋取士的作法颇有微词，认为诗赋浮华无根底，不能选拔到具有真才实学的士人，因此这种议论往往推崇经义贬低诗赋。其实，这种看法不对。从西周初年到战国时代，官员都是世卿世禄制。周朝的刘、单、召、甘，晋国的韩、赵、荀、魏，齐之高、国、陈、鲍，卫之孙、宁、孔、石，宋之华、向、皇、乐，郑之罕、驷、国、游，鲁之季、孟、臧、展，楚之斗、蒍、申、屈，都是世代不乏贤才，并与其国家相始终。汉代以经术及察举取士，魏晋以州乡的九品中正制取士，东晋、宋、齐以门第取士，唐朝及本朝以进士科取士，并参用任子之制，这些方法都足以取尽一世之才。至于所谓的科目。不过是取士的阶梯，以经义还是以诗赋取士，自然不必注重了。

　　王逢原“原文”王逢原以学术，邢居实以文采，有盛名于嘉祐、元丰间。然所为诗文，多怨抑沉愤，哀伤涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克寿，逢原年二十八，居实才二十。天畀其才而啬其寿，吁，可惜哉！

　　“译文”王逢原的学术，邢敦夫的文采，在宋仁宗嘉祐、宋神宗元丰年间享有盛名。然而所作的诗文，多怨愤沉闷，哀伤涕泣，似乎是辛苦憔悴未得到公正的对待，因此两人都未得到长寿，逢原年二十八，敦夫年二十就死了。上天赐给他们才能却舍不得多给年寿，哎呀，多么可惜啊！

　　吏文可笑“原文”吏文行移，只用定本，故有绝可笑者。如文官批书印纸，虽宫、观、岳、庙，亦必云不曾请假；或已登科级，见官台省清要，必云不曾应举若试刑法。予在西掖时，汉州申显惠侯神，顷系宣抚司便宜加封昭应公，乞换给制书。礼、寺看详，谓不依元降指挥于一年限内自陈，欲符下汉州，告示本神知委。予白丞相别令勘当，乃得改命。淳熙六年，予以大礼恩泽改奏一岁儿，吏部下饶州，必欲保官状内声说被奏人曾与不曾犯决笞，有无翦刺，及曾与不曾先经补官因罪犯停废，别行改奏；又令供与予系是何服属。父之于子而问何服属，一岁婴儿而问曾与不曾入仕坐罪，岂不大可笑哉！

　　“译文”公文行移只用定本，因而有极为可笑的。如文官批发文书印信，尽管是如宫、观、岳、庙这样一些非政府职能的闲散或民间的机构，其文书也必定要写上"不曾请假"的字眼，以示该机构的官员恪尽职守。有的人已从科举进入仕途，甚至担任了台省清要之官，也必定说他不曾应科举考试过刑法之类。我在西掖（中书省）时，汉州（今四川广汉）申奏显惠侯神，不久前已由宣抚司加封为昭应公，请求换成皇帝下发的制书。礼部以及有关寺监审定，认为没有依照原先颁布的诏令在一年之限内自行申报，准备给汉州下符。告示本神知委。我向丞相建议重新审核，才得以改下制书。宋孝宗淳熙六年，我因为大礼恩泽保奏一岁的儿子为官，吏部下书我的家乡饶州，一定要求保官的文状内说清楚被保奏人是否曾被判处笞刑，有无剪刑，以及是否曾经补官却因犯罪被免职，于是另行改奏（将上述疑问解释清楚）。又令被保奏人说明与我是什么亲属关系。父亲与儿子之间是什么亲属关系？一岁的婴儿而被问及是否曾入仕、犯罪，岂不令人笑掉大牙！

　　靖康时事“原文”邓艾伐蜀，刘禅既降，又敕姜维使降于钟会，将士咸怒，拔刀斫石。魏围燕于中山既久，城中将士皆思出战，至数千人，相率请于燕主，慕容隆言之尤力，为慕容麟沮之而罢。契丹伐晋连年，晋拒之，每战必胜。其后，杜重威阴谋欲降，命将士出陈于外，士皆踊跃，以为出战，既令解甲，士皆恸哭，声振原野。予顷修《靖康实录》，窃痛一时之祸，以堂堂大邦，中外之兵数十万，曾不能北向发一矢、获一胡，端坐都城，束手就毙！虎旅云屯，不闻有如蜀、燕、晋之愤哭者。近读《朱新仲诗集》，有《记昔行》一篇，正叙此时事。其中云："老种愤死不得战，汝霖疽发何由痊？"乃知忠义之士，世未尝无之，特时运使然耳。

　　“译文”邓艾伐蜀，刘禅投降后，又下令姜维向魏将钟会投降，时蜀国的将士十分愤怒，用刀斫石，以发泄心中的耻恨。北魏围困后燕于中山（今河北定县）既久，城中将士纷纷请示燕王出战，其中慕容隆表现最迫切，但为慕容麟所阻止，只好作罢。五代时，契丹人连年攻打后晋，晋人奋起抵坑，每战必胜。后来，杜重威阴谋投降，命令将士出营列阵，士卒十分踊跃，以为出去决战，及至杜重威下令放下武器投降，士兵都痛苦失声，哭声振原野。我最近修《靖康实录》，对靖康之祸感到十分痛心，作为一个堂堂大国，朝廷内外的军队尚有数十万人，但不曾向北发一支箭，俘获一个胡人，端坐都城，束手就擒待毙！数十万精兵云集，但不闻有如蜀、燕、晋那样的痛哭之人。最近读《朱新仲诗集》，其中有《记昔行》一篇，写的正是靖康之事。其中说道："老种愤死不得战，汝霖疽发何由痊？"乃知忠义之士，并不是没有，只是当时的形势没能使他们展现自己的忠义罢了。

　　并韶“原文”梁武帝时，有交趾人并韶者，富于词藻，诣选求官，而吏部尚书蔡撙以并姓无前贤，除广阳门郎。韶耻之，遂还乡里谋作乱。夫用门地族望为选举低昂，乃晋、宋以来弊法，蔡撙贤者也，不能免俗，何哉？

　　“译文”梁武帝时，有交趾（今越南）人名叫并韶，能说会写，来到吏部求官，万里吏部尚书蔡撙认为并姓没有著名人物，因而只任命他为广阳门郎。并韶感到耻辱，就回到自己的家乡图谋作乱。以门第族望来作为选拔人才的高低标准，是晋宋以来的流弊，蔡撙是个贤人，但也不能免除这种流俗，为什么呢？

　　谶纬之学“原文”图谶星纬之学，岂不或中，然要为误人，圣贤所不道也。眭孟睹公孙病己之文，劝汉昭帝求索贤人，禅以帝位，而不知宣帝实应之，孟以此诛。孔熙先知宋文帝祸起骨肉，江州当出天子，故谋立江州刺史彭城王，而不知孝武实应之，熙先以此诛。当涂高之谶，汉光武以诘公孙述，袁术、王浚皆自以姓名或父字应之，以取灭亡，而其兆为曹操之魏。两角犊子之谶，周子谅以劾牛仙客，李德裕以议牛僧孺，而其兆为朱温。隋炀帝谓李氏当有天下，遂诛李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武将窃国命，遂滥五娘子之诛，而阿武婆几易姓。武后谓代武者刘，刘无强姓，殆流人也，遂遣六道使悉杀之，而刘幽求佐临淄王平内难，韦、武二族皆殄灭。晋张华、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不能免于身诛家族，况其下者乎！

　　“译文”图谶星纬之学，哪有不偶尔言中的时候，但更多的时候是使人误入歧途，因而不被圣贤所称道。西汉时眭孟看到公孙病己之文，劝汉昭帝寻找贤者，把帝位禅让给他。却不知此谶为汉宣帝所应，但眭孟由此获罪被杀。刘宋时孔熙先知宋文帝将祸起于骨肉之间，江州当出天子，故谋立江州刺史彭城王刘义康为帝，而不知孝武帝刘骏实应了谶言，而孔熙先则由此被杀。当涂高之谶，汉光武帝刘秀以此诘问公孙述，袁术、王浚都自以为本人的姓名或父亲的姓名应之，结果都是自取灭亡，而其中预兆实为曹操的魏国。两角犊子之谶，周子谅以此弹劾牛仙客，李德裕以此来影射牛僧孺，而其预兆实为朱温所应。隋炀帝以谶言李氏当有天下了，于是把李金才全族诛杀，而唐高祖李渊乃代隋。唐太宗了解到女武将篡夺李氏江山，于是有滥杀五娘子之诛，而阿武婆娘武则天几乎使李家江山换了姓。武后以以为代武者为刘姓，因刘无强姓，估计大概是流民，于是派遣六道使者将流人全部杀害，而最后刘幽求辅佐临淄王李隆基平定内难，韦、武二族都被诛灭。西晋的张华、郭璞、魏崔伯深，都精通天文卜筮，料事如神，但也不能免于身家被诛灭的命运，何况是造诣不如他们的人呢？

　　真假皆妄“原文”江山登临之美，泉石赏玩之胜，世间佳境也，观者必曰如画。故有"江山如画"，"天开图画即江山"，"身在画图中"之语。至于丹青之妙，好事君子嗟叹之不足者，则又以逼真目之。如老杜"人间又见真乘黄"，"时危安得真致此"，"悄然坐我天姥下"，"斯须九重真龙出"，"凭轩忽若无丹青"，"高堂见生鹘"，"直讶杉松冷"，"兼疑菱荇香"之句是也。以真为假，以假为真，均之为妄境耳。人生万事如是，何特此耶？

　　“译文”登高俯视江山之美，下泉赏石玩之胜，此为人世间的佳境，观者必说得如同图画般美丽。故有"江山如画"，"天开图画即江山"，"身在图画中"的说法。至于图画之妙，爱好美术的君子在叹服之余，仍觉言犹未尽，于是又说画得很逼真。如杜甫的"人间又见真乘黄"，"时危安得真致此"，"悄然坐我天姥下"，"斯须九重真龙出"，"凭轩忽若无丹青"，"高堂见生鹘"，"直讶杉松冷"，"兼疑菱荇香"等诗句都是这样。以真为假，以假为真，都是虚亡的境界。人生在世，万事如斯，何得只限于图画呢？