容斋随笔

“卷第十四”

　　张文潜论诗“原文”前辈议论，有出于率然不致思而于理近碍者。张文潜云："《诗》三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之非深于文章者不能作，如'七月在野'至'入我床下'，于七月已下，皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能为之邪？"予谓三百篇固有所谓女妇小贱所为，若周公、召康公、穆公、卫武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、苏公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏明见于大序，可一概论之乎？且七月在野，八月在宇，九月在户，本自言农民出入之时耳，郑康成始并入下句，皆指为蟋蟀，正已不然，今直称此五句为深于文章者，岂其余不能过此乎？以是论《诗》，隘矣。

　　“译文”前辈的议论，也有出于粗疏、思考不周密而情理不通的。张文潜说："《诗》三百篇，虽说是妇人、女子、小夫、贱隶所作，但除非是对文章精通的人是写不出来的。如'七月在野'至'入我床下'，于七月以下都不说破，直到十月才说出蟋蟀，不是对写文章精明练达的人能写出这样的诗句吗？"我以为三百篇中固然有所谓女贱所作，至于周公、召康公、穆公、卫武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、苏公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏分明出现在《毛诗·关雎》的大序之中，能一概而论吗？而且"七月在野、八月在宇、九月在户"，本来是说农民出入的季节而已，郑康成（郑玄）始将其并入下句，全指蟋蟀而言，本就不对，而张文潜则称这五句为精于文章的人所作，难道其余的就没有超过这五句吗？以此评论《诗经》，未免太偏狭了。

　　汉祖三诈“原文”汉高祖用韩信为大将，而三以诈临之：信既定赵，高祖自成皋度河，晨自称汉使驰入信壁，信未起，即其卧，夺其印符，麾召诸将易置之；项羽死，则又袭夺其军；卒之伪游云梦而缚信。夫以豁达大度开基之主，所行乃如是，信之终于谋逆，盖有以启之矣。

　　“译文”汉高祖任用韩信为大将，而三次作诈术对待他。韩信平定赵地，汉高祖自成皋渡过黄河，在一天早晨自称汉王使者，飞马驰入韩信军营，韩信尚未起床，即进入他的卧室收取他的印信符节，用大将的旗帜召来将领，更换他们的职位。项羽死后，则又用突然袭击的办法，收取韩信的兵权。最后假托巡游云梦而捉拿了韩信。刘邦以豁达大度开国君主的身份，所作所为竟然如此。韩信终于有图谋叛乱的念头，乃是受汉高祖的刺激而萌生出来的。

　　有心避祸“原文”有心于避祸，不若无心于任运，然有不可一概论者。董卓盗执国柄，筑坞于郿，积谷为三十年储，自云："事不成，守此足以毕老。"殊不知一败则扫地，岂容老于坞耶？公孙瓒据幽州，筑京于易地，以铁为门，楼橹千重，积谷三百万斛，以为足以待天下之变，殊不知梯冲舞于楼上，城岂可保耶？曹爽为司马懿所奏，桓范劝使举兵，爽不从，曰："我不失作富家翁。"不知诛灭在旦暮耳，富可复得耶？张华相晋，当贾后之难不能退，少子以中台星坼，劝其逊位，华不从，曰："天道玄远，不如静以待之。"竟为赵王伦所害。方事势不容发，而欲以静待，又可嗤也。他人无足言，华博物有识，亦暗于几事如此哉！

　　“译文”有心避祸，不如无心任凭命运的安排，然而也不可一概而论。董卓窃取国家大权，在郿（今陕西眉县东北）修筑城堡，收藏的谷物可以吃三十年。他自己说："大事不成，守着这座城堡，足可以终生到老。"哪里知道，他一朝被杀，根本不可能容许他有机会来城堡养老。公孙瓒占据幽州，筑高丘于易（今河北雄县西北），用铁造门，楼阁千重，积贮谷物三百万石，以为足可以应付天下的大变。哪里知道袁绍的云梯、冲车舞动于楼前，城堡哪能保得住呢？曹爽被司马懿弹劾，桓范劝曹爽起兵，爽不听，说："我即使被撤去大将军一职，也还可以作个富翁嘛。"岂不知满门抄斩就在眼前，还有什么富翁可言呢。张华在西晋当宰相，当贾后在宫廷制造祸乱时，张华没有退位避祸，小儿子张韪以中台星分裂，劝他让出官位，张华不从，说："天象玄奥深远，不如静心等待。"后终于被赵王伦杀害。当形势万分紧迫时，而欲静心等待，令人可笑。张华学识渊博有见识，竟对有关身家性命的事糊涂到了这种地步！

　　蹇解之险“原文”《蹇》卦《艮》下《坎》上，见险而止，故诸爻皆有蹇难之辞。独六二重言蹇蹇，说者以为六二与九五为正应，如臣之事君，当以身任国家之责，虽蹇之又蹇，亦匪躬以济之，此解释文义之旨也。若寻绎爻画，则有说焉，盖外卦一《坎》，诸爻所同，而自六二推之，上承九三、六四，又为《坎》体，是一卦之中已有二《坎》也，故重言之。《解》卦《坎》下《震》上，动而免乎险矣。六三将出险，乃有负乘致寇之咎，岂非上承九四、六五又为《坎》乎？《坎》为舆为盗，即获出险而复蹈焉，宜其可丑而致戎也，是皆中爻之义云。

　　“译文”《蹇》卦是《艮》卦在下，《坎》卦在上，见险而止，因而各个爻都有蹇难之辞。惟独六二爻说两次蹇，解卦的人认为六二爻与九五爻为正应，有如臣下侍奉君主，肩负国家重任，虽艰难又艰难，也应全力以赴，鞠躬尽瘁，这是解释卦辞的主旨。如果推绎爻象，就有另一种解释，外卦为《坎》卦，各爻相同，而从六二爻向上推，上承九三爻、六四爻，又成为《坎》卦之卦体，另一卦之中有了二个《坎》卦，因说两个"蹇"字。《解》卦为《坎》卦在下，《震》卦在上，只要动就可免除凶险。六三爻将表示脱离险境，但仍负有外寇袭击的凶象，此卦上承九四爻、六五爻，难道不仅是一个《坎》卦吗？《坎》卦为"舆"、为"盗"，即将脱险又陷入险，在极端困难的情况下又出现新的外患，这是中爻之义。

　　士之处世“原文”士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃棰，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见纷华盛丽，当如老人之抚节物，以上元、清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机穽，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉？

　　“译文”读书人立身处世，看待富贵利禄，应当像唱戏的扮演军官，当他身据几案，正襟危坐，哇啦气使，群演员拱手听命，戏一经地束，一切就结束了。看见豪华艳丽的场面，应当像老年人对待时节之景物。就上元、清明节来说吧，正当年少气盛的人，昼夜出去游玩，还唯恐时光不够，到花灯收了，烟花落了，还惆怅不能忘怀。老年人则不同，从未将高兴与悲戚放在心中，目睹金银珠宝，应当如小孩之作游戏，当那些东西摆在面前时，似乎很喜悦，一旦离开，一点也不留恋。遇上强暴无理、诬陷陷害的事，应当像喝醉了酒的人遭受辱骂一样，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，我还是原来的样子，又有什么损害呢？

　　张全义治洛“原文”唐洛阳经黄巢之乱，城无居人，县邑荒圮，仅能筑三小城，又遭李罕之争夺，但遗余堵而已。张全义招怀理葺，复为壮藩，《五代史》于《全义传》书之甚略，《资治通鉴》虽稍详，亦不能尽。辄采张文定公所著《搢绅旧闻记》，芟取其要而载于此，曰："今荆襄淮沔创痍之余，绵地数千里，长民之官，用守边保障之劳，超阶擢职，不知几何人？其真能仿佛全义所为者，吾未见其人也，岂局于文法讥议，有所制而不得骋乎？全义始至洛，于麾下百人中，选可使者十八人，命之曰屯将，人给一旗一牓。于旧十八县中，令招农户自耕种，流民渐归。又选可使者十八人，命之曰屯副，民之来者绥抚之，除杀人者死，余但加杖，无重刑，无租税，归者渐众。又选谙书计者十八人，命之曰屯判官，不一二年，每屯户至数千，于农隙时，选丁夫，教以弓矢枪剑，为坐作进退之法。行之一二年，得丁夫二万余人，有盗贼即时擒捕。关市之赋，迨于无籍，刑宽事简，远近趋之如市，五年之内，号为富庶，于是奏每县除令簿主之。喜民力耕织者，知某家蚕麦善，必至其家，悉召老幼亲慰劳之。赐以酒食茶果，遗之布衫裙裤，喜动颜色。见稼田中无草者，必下马观之，召田主赐衣服，若禾下有草，耕地不熟，则集众决责之，或诉以阙牛，则召责其邻伍曰：'此少牛，如何不众助？'自是民以耕桑为务，家家有蓄积，水旱无饥人，在任四十余年，至今庙食。"呜呼！今之君子，其亦肯以全义之心施诸人乎？

　　“译文”唐代洛阳经过黄巢之乱，城中无居住之人，周围县镇荒废坍塌，仅能利用残砖乱瓦筑起三座小城，又遭受李罕的争斗，仅留下断壁残垣而已。张全义招怀流民，整理修葺，复又成为一定规模的藩镇。《旧五代史·张全义传》写得很简略，《资治通鉴》虽然稍为详细一点，但也不够详尽。我就采用张文定公所著的《搢绅旧闻记》，节选其中要点记载于此："如今荆、襄、淮河、沔水一带遭受战争创伤的土地，延绵达数千里，地方官吏因守护边境，保障安定而越级升官的不知有多少人，至于真像张全义那样的人，我还没有见过。难道是修史者限于文章法则，讥评议论受到限制而不能按实际抒发吗？张全义初至洛阳，在他统领的百余人中，选拔可以任用的十八人，称他们为屯将，每人发给一面旗帜，一张文告。在原有的十八个县中，令招徕农民耕种，流民逐渐归来。又挑选有能力的十八人，称之为屯副，农民归来的给予安抚。除了杀人的以外，其余只用杖刑，不用重刑，不交租税，这样归来的人逐渐增多。又选拔十八个善于写字计算的人，称之为屯判官。没有一二年，每屯人户增至数千。在农闲之时，简选丁壮之人，教他们弓矢枪剑，以及进退的作战之术。实行一二年后，得到壮丁二万余人，发生盗贼时就及时擒捕。关卡集市的征税等于没有，刑罚宽松，手续简便，远的百姓前来投奔的如同赶集，五年之内，号称富裕。于是上奏请每县任命县令，建立文书，进行管理。他喜爱努力耕种的百姓，知某家蚕养得好，麦种得好，就必定到这家来，召集老幼亲自慰劳，并赐给他们酒食茶叶果品，送给布料衣裳，裙子、裤子，人人喜笑颜开。看见稻田中没有草，必定下马观看，召来田主赐给衣服。假若禾下有草，耕地不熟，就把田主召来，当面进行训斥。若告之因无牛而耕地不熟，就召集田主的左邻右舍，说：'此人没牛，你们为何不相帮助？'自是百姓以耕田种桑为业，家家有蓄积，无论水旱都没有受饥挨饿之人。在洛阳四十余年，至今受到祭祀。"啊，如今的正人君子，难道也有像张全义那样把自己的善心施予众人的吗？

　　博古图“原文”政和、宣和间，朝廷置书局以数十计，其荒陋而可笑者莫若《博古图》。予比得汉匜，因取一册读之，发书捧腹之余，聊识数事于此。父癸匜之铭曰"爵方父癸"。则为之说曰："周之君臣，其有癸号者，惟齐之四世有癸公，癸公之子曰哀公，然则作是器也，其在哀公之时欤？故铭曰'父癸'者此也。"夫以十干为号，及称父甲、父丁、父癸之类，夏、商皆然，编图者固知之矣，独于此器表为周物，且以为癸公之子称其父，其可笑一也。周义母匜之铭曰"仲姞义母作。"则为之说曰："晋文公杜祁让偪姞而己次之，赵孟云'母义子贵'，正谓杜祁，则所谓仲姞者自名也，义母者襄公谓杜祁也。"夫周世姞姓女多矣，安知此为偪姞，杜祁但让之在上，岂可便为母哉？既言仲姞自名，又以为襄公为杜祁所作，然则为谁之物哉？其可笑二也。汉注水匜之铭曰："始建国元年正月癸酉朔日制。"则为之说曰："汉初始元年十二月改为建国，此言元年正月者，当是明年也。"按《汉书》王莽以初始元年十二月癸酉朔日，窃即真位，遂以其日为始建国元年正月，安有明年却称元年之理？其可笑三也。楚姬盘之铭曰"齐侯作楚姬宝盘"。则为之说曰："楚与齐从亲，在齐湣王之时，所谓齐侯，则湣王也。周末诸侯自王，而称侯以铭器，尚知止乎礼义也。"夫齐、楚之为国，各数百年，岂必当湣王时从亲乎？且湣王在齐诸王中最为骄暴，尝称东帝，岂有肯自称侯之理？其可笑四也。汉梁山鋗之铭曰"梁山铜造"。则为之说曰："梁山铜者，纪其所贡之地，梁孝王依山鼓铸，为国之富，则铜有自来矣。"夫即山铸钱，乃吴王濞耳，梁山自是山名，属冯翊夏阳县，于梁国何预焉？其可笑五也。观此数说，他可知矣。

　　“译文”徽宗政和、宣和年间，朝廷设置修书机构数十处，其中最荒唐粗陋而令人可笑的莫过于《博古图》了。我最近得到几件汉代的匜（音夷，古代盥器），因而取了一册《博古图》来看，打开书捧腹大笑之后，聊记数件事于此。

　　父癸匜的铭文为"爵方父癸"。对此的解释是："周代的君臣，凡有癸号的，只有齐的第四代癸公。癸公的儿子叫哀公，然而制作这个器物，大约是在哀公时期吧？所以铭文叫'父癸'，就是这个原因。"用十天干为称号，以及称为父甲、父丁、父癸之类，夏朝、商朝都是这样，编辑《博古图》的人原本懂得这些，唯独把这件器物的时代标为周朝，并把铭文解释为癸公的儿子称其父，这是书中可笑的一例。

　　周义母匜的铭文是"仲姞义母作"。对此的解释是："晋文公的姬妾杜祁谦让偪姞而把自己的位次排在她后面。赵孟（盾）说'母义子贵'，说的正是杜祁，所谓仲姞则是杜祁的自称，义母就是襄公对杜祁的称谓。"在周代姞姓女子很多，怎么知道就是指的偪姞呢？杜祁只是表示谦让，怎么就成了襄公之母呢？既然说仲姞是杜祁自称，又认为此匜是襄公为杜祁制作的，那么究竟是谁的器物呢？这是书中可笑的例子之二。

　　汉注水匜的铭文是"始建国元年正月癸酉朔日制。"如此的解释是："汉初始元年十二月初改年号为建国，这是讲的元年正月，应当指第二年。"据《汉书》，王莽以初始元年十二月癸酉朔日，窃据帝位，于是把那一天定为始建国元年正月，哪有第二年再倒回来称元年的道理？这是可笑的例子之三。

　　楚姬盘的铭文是"齐侯作楚姬宝盘"。对此的解释是："楚国与齐国结亲，在齐湣王时期，所谓齐侯，是指湣王。周代末期，诸侯各自称王，而在器物铭文称侯，是懂得礼义廉耻的表现。"事实上，齐、楚作为诸侯国，都有数百年历史了，难道一定要在齐湣时结亲吗？而且湣王在齐国的诸侯王中是最骄横强暴的，曾经自称为东帝，哪有肯自称为侯的道理？这是可笑的例子之四。

　　汉梁山鋗的铭文是"梁山铜造"。对此的解释是："梁山铜，是记所贡的地点，梁孝王依靠产铜之山治铜铸钱，使封国富裕，那么铜就有来由了。"靠山铸钱，是吴王刘濞。梁山本是山名，属于冯翊夏阳县，跟梁国有何相干？这是可笑的例子之五。

　　看了这几条注释，其他就可想而知了。

　　士大夫论利害“原文”士大夫论利害，固当先陈其所以利之实，然于利之中而有小害存焉，亦当科别其故，使人主择而处之，乃合毋隐毋欺之义。赵充国征先零，欲罢骑兵而屯田，宣帝恐虏闻兵罢，且攻扰田者。充国曰："虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。诚令兵出而虏绝不为寇，则出兵可也。即今同是，而释坐胜之道，非所以视蛮夷也。"班勇乞复置西域校尉，议者难曰："班将能保北虏不为边害乎？"勇曰："今置州牧以禁盗贼，若州牧能保盗贼不起者，臣亦愿以要斩保匈奴之不为边害也。今通西域，则虏势必弱，为患微矣。若势归北虏，则中国之费不止十亿。置之诚便。"此二人论事，可谓极尽利害之要，足以为法也。

　　“译文”士大夫分析利害，应当先陈述为什么有利的实情，然而在有利之中亦有小害存在，应当区分情况，让君主选择，这样才符合不隐瞒、不欺骗的道义。

　　赵充国的征伐先零，欲解除战马武器而实行屯田，宣帝担心先零人知道罢兵后，会来攻扰屯田民。赵充国说："先零是势力很小的盗寇，不时地杀害人民，原本不可能彻底禁绝。若大兵出征而先零绝对不再作乱，那么出兵是可以的。如今同是这个结果，而放弃坐等胜利的办法，不是对待少数民族的好办法。"

　　班勇请求重新设置西域校尉，参与讨论的个别大臣责问他道："班勇能保证北方的匈奴不再危害北部边疆吗？"班勇回答说："现在设置州牧来禁绝盗贼的话，我也愿意受腰斩之刑来保证匈奴不在边疆为害。如今同西域各国交往，则匈奴的势力必定减弱，为患就会小多了。如果西域为匈奴所掌握，则国家的损失就不止十亿（应为千亿）。设置西域校尉确实有利。"

　　这两人分析问题，可以说把利与害要点讲透了，足以供后人效法。

　　舒元舆文“原文”舒元舆，唐中叶文士也，今其遗文所存者才二十四篇。既以甘露之祸死，文宗因观牡丹，摘其赋中桀句曰："向者如迓，背者如决。拆者如语，含者如咽。俯者如怨，仰者如悦。"为之泣下。予最爱其《玉筯篆志》论李斯、李阳冰之书，其词曰："斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁！后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止于斯！呜呼主人，为吾宝之！"此铭有不可名言之妙，而世或鲜知之。

　　“译文”舒元舆是唐代中期的文学家，而如今遗留下来的文章只有二十四篇。他死于甘露之变，唐文宗因为观赏牡丹，摘读他辞赋中的杰句"向者如迓，背者如诀。拆者如语，含者如咽。俯者如怨，仰者如悦"，感动而流泪。我最喜欢他的《玉筯篆志》中论李斯、李阳冰书法的部分。其词说："斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁！后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止于斯！呜呼主人，为吾宝之！"此铭文有不可言传之妙奥，可是世上知道的不多。

　　绝唱不可和“原文”韦应物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作诗曰："今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？"其为高妙超诣，固不容夸说，而结尾两句，非复语言思索可到。东坡在惠州，依其韵作诗寄罗浮邓道士曰："一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。"刘梦得"山围故国周遭在，潮打空城寂寞回"之句，白乐天以为后之诗人，无复措词。坡公仿之曰："山围故国城空在，潮打西陵意未平"。坡公天才，出语惊世，如追和陶诗，真与之齐驱，独此二者，比之韦、刘为不侔，岂非绝唱寡和，理自应尔邪！

　　“译文”韦应物在滁州，以酒遥寄全椒山中道士，并作诗说："今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？"该诗高妙绝伦，自不必夸赞，而结尾两句，不是单纯从语言的选择上可以达到的。

　　苏东坡在惠州，依据这首诗的韵律另作一首诗寄送罗浮山地道士说："一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。"刘梦得（禹锡）"山围故国周遭在，潮打空城寂寞回"的诗句，白乐天以为后来的诗人就无法再措词了。苏东坡模仿它写道："山围故国城空在，潮打西陵意未平。"东坡公是天下奇才，出语惊世，如他追随唱和陶渊明的诗，真能与之并驾齐驱。只是这二诗却难与韦应物、刘禹锡诗相比。难道千古绝唱和者必寡，道理本当如此啊！

　　赠典轻重“原文”国朝未改官制以前，从官丞、郎、直学士以降，身没大抵无赠典，唯尚书、学士有之，然亦甚薄。余襄公、王素自工书得刑书，蔡君谟自端明、礼侍得吏侍耳。元丰以后，待制以上皆有四官之恩，后遂以为常典，而致仕又迁一秩。梁扬祖终宝文学士、宣奉大夫，既以致仕转光禄，遂赠特进、龙图学士，盖以为银青、金紫、特进只三官，故增其职，是从左丞得仆射也。节度使旧制赠侍中或太尉，官制行，多赠开府。秦桧创立检校少保之例，以赠王德、叶梦得、张澄，近岁王彦遂用之，实无所益也。元祐中，王岩叟终于朝奉郎、端明殿学士，以尝签书枢密院，故超赠正议大夫。杨愿终于朝奉郎、资政殿学士，但赠朝请大夫，以执政而赠郎秩，轻重为不侔，皆掌故之失也。

　　“译文”宋朝未改官制以前，从官丞、郎、直学士以下，身死后大抵没有赠典，唯尚书、学士有，不过也很微薄。余襄公、王素只不过从工部尚书获得刑部尚书，蔡君谟从端明殿学士、礼部侍郎得到吏部侍郎而已。元丰以后，待制以上的官员可得到四级官阶的恩惠，以后就成为定规，而退休辞官又升一级。梁扬祖终位于宝文阁学士、宣奉大夫，辞官之后转为光禄大夫，遂赠给特进、龙图阁学士。因为银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进只三个官阶，所以赠一级官职，是以从尚书左丞而得到尚书仆射之职。节度使按旧规定赠给侍中或太尉，新官制颁行后，一般赠给开府。秦桧创立检校少保的例规，并以此职赠给王德、叶梦得、张澄，近来亦用之赠王彦，其实并无益处。元祐中，王岩叟终位于朝奉郎、端明殿学士，以他曾任枢密院的签书，所以超级赠给正议大夫。杨愿终位朝奉郎、资政殿学士，但只赠给朝请大夫，原为执政官，而只赠给郎官级别，轻重不同等，此为旧制的失误。

　　杨之水“原文”《左传》所载列国人语言书讯，其辞旨如出一手。说者遂以为皆左氏所作，予疑其不必然，乃若润色整齐，则有之矣，试以诗证之：《杨之水》三篇，一《周诗》，一《郑诗》，一《晋诗》，其二篇皆曰"不流束薪"，"不流束楚"。《邶》之《谷风》曰"习习谷风，以阴以雨"，《雅》之《谷风》曰"习习谷风，维风及雨"。"在南山之阳"，"在南山之下"，"在南山之侧"，"在浚之郊"，"在浚之都"，"在浚之城"；"在河之浒"，在"在河之漘"，"在河之涘"；"山有枢，隰有榆"，"山有苞栎，隰有六駮"，"山有蕨薇，隰有杞桋"；"言秣其马"，"言采其虻"，"言观其旂"，"言张其弓。"皆杂出于诸诗，而兴致一也。盖先生之泽未远，天下书同文，师无异道，人无异习，出口成言，皆止乎礼义，是以不谋而同尔。

　　“译文”《左传》所记载的各国语言书讯，遣词造句的意旨如出一人之手，论者以为都是左丘明一人写的。我怀疑未必如此，左丘明只不过对它们进行了润色加工而已。试以《诗经》证明这一点：《扬之水》三篇，一为《周诗》，一为《郑诗》，一为《晋诗》，其中两篇都有"不流束薪"、"不流束楚"。《邶风·谷风》有"习习谷风，以阴以雨"，《小雅·谷风》有"习习谷风，维风及雨"。"在南山之阳"，"在南山之下"，"在南山之侧"；"在浚之郊"，"在浚之都"，"在浚之城"；"在河之浒"，"在河之漘"，"在河之涘"；"山有枢，隰有榆"，"山有苞栎，隰有六駮"，"山有蕨薇，隰有杞桋"；"言秣其马"，"言采其虻"，"言观其旂"，"言张其弓。"都分别出自各篇，但情致相同。这是由于先王的恩泽不远，天下人书写同样的文字，老师没有不同的学说，人们没有不同的习俗，说出来的话，都受礼义的制约，因此就不谋而同了。

　　李陵诗“原文”《文选》编李陵、苏武诗，凡七篇，人多疑"俯观江、汉流"之语，以为苏武在长安所作，何为乃及江、汉？东坡云："皆后人所拟也。"予观李诗云"独有盈觞酒，与子结绸缪"。盈字正惠帝讳。汉法触讳者有罪，不应陵敢用之，益知坡公之言为可信也。

　　“译文”《昭明文选》编写李陵、苏武的诗，共七篇。很多人怀疑"俯观江汉流"的诗句，认为苏武在长安作诗，为什么竟写到了长江、汉水呢？苏东坡说："都是后人摹拟的。"我看见李陵诗中有"独有盈觞酒，与子结绸缪"。盈字正是惠帝的名讳，汉朝法律触犯避讳的人有罪，李陵不应该敢用这字，由此更知苏东坡的意见是正确的。

　　大曲伊凉“原文”今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五，伊、凉、熙、石、渭也。凉州今转为梁州，唐人已多误用，其实从西凉府来也。凡此诸曲，唯伊、凉最著，唐诗词称之极多，聊纪十数联，以资谈助。如："老去将何散旅愁？新教小玉唱伊州"，"求守管弦声款逐，侧商调里唱伊州"，"钿蝉金雁皆零落，一曲伊州泪万行"，"公子邀欢月满楼，双成揭调唱伊州"，"赚杀唱歌楼上女，伊州误作石州声"，"胡部笙歌西部头，梨园弟子和凉州"，"唱得凉州意外声，旧人空数米嘉荣"，"霓裳奏罢唱梁州，红袖斜翻翠黛愁"，"行人夜上西城宿，听唱凉州双管逐"，"丞相新裁别离曲，声声飞出旧梁州"，"只愁拍尽凉州杖，画出风雷是拨声"，"一曲凉州今不清，边风萧飒动江城"，"满眼由来是旧人，那堪更奏梁州曲"，"昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州"，"边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。"皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍诸人诗也。

　　“译文”如今乐府所流传的大曲，都出自唐代，而以州命名的有五种，即伊州、凉州、熙州、石州、渭州。凉州今已变成了梁州，唐代人大多弄错了，其实是从西凉府来的。以上各大曲，只伊州、凉州最著名，唐代诗词很多都提到它们，姑且记下十数联，以供谈话的材料。如"老去将何散旅愁，新教小五唱《伊州》"，"求守管弦声款逐，侧商调里唱《伊州》"，"钿蝉金雁皆零落，一曲伊州泪万行"，"公子邀欢月满楼，双成揭调唱伊州"，"赚杀唱歌楼上女，伊州误作石州声"，"胡部笙歌西部头，梨园弟子和凉州"，"唱得凉州意外声，旧人空数米嘉荣"，"霓裳奏罢唱梁州，红袖斜翻翠黛愁"，"行人夜上西城宿，听唱凉州双管逐"，"丞相新裁别离曲，声声飞出旧梁州"，"只愁拍尽凉州杖，画出风雷是拨声"，"一曲凉州今不清，边风萧飒动江城"，"满眼由来是旧人，那堪更奏梁州曲"，"昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州"，"边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。"以上是王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍等人所写之诗。

　　元次山元子“原文”元次山有《文编》十卷，李商隐作序，今九江所刻是也。又有《元子》十卷，李纾作序，予家有之，凡一百五篇，其十四篇已见于《文编》，余者大抵澶漫矫亢。而第八卷中所载昏方国二十国事，最为谲诞，其略云："方国之嘼，尽身皆方，其俗恶圆。设有问者，曰"汝心圆"，则两手破胸露心，曰：'此心圆耶？'圆国则反之。言国之嘼，三口三舌。相乳国之嘼，口以下直为一窍。无手国足便于手。无足国肤行如风。"其说颇近《山海经》，固已不韪，至云："恶国之嘼，男长大则杀父，女长大则杀母，忍国之嘼，父母见子，如臣见君。无鼻之国，兄弟相逢则相害。触国之嘼，子孙长大则杀之。"如此之类，皆悖理害教，于事无补。次山《中兴颂》与日月争光。若此书，不作可也，惜哉！

　　“译文”元次山（元结）有《文编》十卷，李商隐作的序，即当今九江所刻印的版本。又有《元子》十卷，李纾作的序，我家有该书，共一百零五篇。其中十四篇已收入《文编》，其余大多是纵情任性，不合群情。而第八卷中所载昏方国二十国事，最为怪异荒诞，大意是说："方国的野人，全身各处都是方形的，他们的风俗压恶圆形的东西。假设有人相问，你的心是圆形吗？他就会用双手扒开胸口露出心，说：'此心圆吗？'圆国则恰好相反。言国的野人三个嘴，三根舌头。相乳国的野人，嘴下边只是一个孔。无手国的人脚比手灵便。无足国用皮肤飞行，象风一样轻快。"这些说法与《山海经》很相似，本已是很荒谬的了，但还讲一步说："晋国的野人，男的长大则杀父亲，女的长大则杀母亲。忍国之野人，父母见到儿子，如同臣子见到国君。无鼻之国，兄弟相逢就相害。触国的野人，子孙长大就杀掉。"如此之类，都是违背情理，有害于教化，毫无益处。元次山的《中兴颂》，可与日月争辉，至于这本书，完全没必要写，可惜啊！

　　次山谢表“原文”元次山为道州刺史，作《舂陵行》，其序云："州旧四万余户，经贼以来，不满四千，大半不胜赋税。到官未五十日，承诸使征求符牒二百余封，皆曰'失期限者罪至贬削'。於戏！若悉应其命，则州县破乱，刺史欲焉逃罪？若不应命，又既获罪戾。吾将静以安人，待罪而已。"其辞甚苦，大略云："州小经乱亡，遗人实困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之。邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫催期。欲令鬻儿女，言发恐乱随。奈何重驱逐，不使存活为？安人天子命，符节我所持。逋缓违诏令，蒙责固所宜。"又《贼退示官吏》一篇，言贼攻永破邵，不犯此州，盖蒙其伤怜而已，诸使何为忍苦征敛。其诗云："城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。"二诗忧民惨切如此。故杜老以为："今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落参错天下为邦伯，天下少安，立可待矣。"遂有"两章对秋月，一字偕华星"之句。今《次山集》中，载其《谢上表》两通，其一云："今日刺史，若无武略以制暴乱，若无文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不变通以求时须，则乱将作矣。臣料今日州县堪征税者无几，已破败者实多，百姓恋坟墓者盖少，思流亡者乃众，则刺史宜精选谨择以委任之，固不可拘限官次，得之货贿出之权门者也。"其二云："今四方兵革未宁，赋敛未息，百姓流亡转甚，官吏侵刻日多，实不合使凶庸贪猥之徒，凡弱下愚之类，以货赂权势，而为州县长官。"观次山表语，但因谢上而能极论民穷吏恶，劝天子以精择长吏，有谢表以来，未之见也。世人以杜老褒激之故，或稍诵其诗，以《中兴颂》故诵其文，不闻有称其表者，予是以备录之，以风后之君子。次山临道州，岁在癸卯，唐代宗初元广德也。

　　“译文”元次山任道州刺史时，作《舂陵行》，其序说："道州过去有四万多户，经战乱之后，不满四千，多半承担不起赋税。到任不足五十天，就收到上司催交赋税的公文二百多封，都警告说'不如期交纳就削官贬职'。哎呀！假使全部按命令行事，则州县将破乱不堪，刺史怎能逃脱罪责呢？假若不按命令行事，又会立即获罪。我准备不对百姓征税，自己等着受惩罚吧。"《舂陵行》的言辞甚是凄苦，诗的大略是："州小经乱亡，遗人实困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之。邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫催期。欲令鬻儿女，言发恐乱随。奈何重驱逐，不使存活为？安人天子命，符节我所持。逋缓违诏令，蒙责固所宜。"又有《贼退示官吏》一篇，说贼进攻永州，攻破邵州，却不进犯道州，大概是可怜此州之贫穷吧，而长官们为何忍心苛刻征收呢？其诗说："城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。"两首诗如此悲伤恳切，为民忧虑，故杜甫在《同元使君舂陵行》序中说："如今盗贼未息灭，知道百姓的疾苦，能有像元结的十数人，分散到各地作地方官，全国的安定局面，很快就会到来。"于是，诗中就有了"两章对秋月，一字偕华星"这样的句子。

　　如今流传的《次山集》中记载了他的《谢上表》两通，其一说："今日刺史，苦无武略以制止暴乱，苦无文才以拯救疲弊，若不清廉以身作则，若不变通以救急需，那么祸乱将会发生。我预料今天州县能负担得起租税的没有几个，已经破产败落的太多，老百姓依恋祖籍故土的不多，打算流浪他乡的却不少。因此刺史之职应当精选谨择和委派，不可拘限于官阶，或者根据贿赂的多少，或者出自豪门望族去选人。"其二说："今四方兵祸战乱尚未止息，赋税征收不止，百姓流亡他乡的人甚多，而官吏对百姓的侵凌刻薄愈加增多，实在不应该使凶残、庸俗、贪婪、卑鄙之徒，平庸、懦弱、愚蠢之辈，通过行贿的办法，依仗权势而为州县长官。"看元次山上表中的话，通过告知皇帝而能够透彻论述民穷吏恶的现状，规劝天子精择长吏。自有谢表以来，尚未见到这种写法的。人们因为杜甫表彰的缘故，或多少读过元结的诗，因为《中兴颂》的缘故诵读他的文章；却不见有称道他上表的人。我因此记载于此，以作为后来君子的榜样。次山赴道州是癸卯年（763年），唐代宗广德元年。

　　光武仁君“原文”汉光武虽以征伐定天下，而其心未尝不以仁恩招怀为本。隗嚣受官爵而复叛，赐诏告之曰："若束手自诣，保无他也。"公孙述据蜀，大军征之垂灭矣，犹下诏谕之曰："勿以来歙、岑彭受害自疑，今以时自诣，则家族全，诏书手记不可数得，朕不食言。"遣冯异西征，戒以平定安集为急。怒吴汉杀降，责以失斩将吊民之义，可谓仁君矣。萧铣举荆楚降唐，而高祖怒其逐鹿之对，诛之于市，其隘如此，《新史》犹以高祖为圣，岂理也哉？

　　“译文”汉光武虽然通过武力征伐平定天下，但他的本心总是以仁慈、恩德、招降、安抚为根本。隗嚣接受官爵后再次反叛，光武帝下诏书告诉他："如果你放弃抵抗投降，保证没有其他处分。"公孙述占据蜀地，光武帝派大军征伐他，即将平定时还下诏告诉他说："不要认为你曾刺杀我的大将来歙、岑彭而心怀疑虑，今若及时投降，就能保全家族。皇帝诏书不可多得，我决不食言。"派遣冯异西征，告诫冯异把平定地方、安抚百姓作为急务。光武非常恼怒吴汉在成都残杀已经投降的人，责备他没有执行斩杀敌将、吊慰人民的道义。光武可以说是仁君了。萧铣割据长江中游、兵败降唐，可是唐高祖恼怒他曾跟自己争夺天下，把他杀死在长安的大街上。其心地狭隘到这种地步，《新唐书》还把李渊称为圣贤，难道符合大义吗？