容斋随笔

“卷第十三”

　　谏说之难“原文”韩非作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲说，迎而拒之，然卒至于言听而计行者，又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯，晋阴饴甥往会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯曰："晋国和乎？"对曰："不和。小人曰必报仇，君子曰必报德。"秦伯曰："国谓君何？"曰："小人谓之不免，君子以为必归；以德为怨，秦不其然。"秦遂归晋侯。秦伐赵，赵求救于齐，齐欲长安君为质。太后不肯，曰："复言者老妇必唾其面。"左师触龙愿见，后盛气而揖之入，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣之缺。后曰："丈夫亦爱怜少子乎？"曰："甚于妇人。"然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。后既寤，则言："长安君何以自托于赵？"于是后曰："恣君之所使。"长安遂出质。范雎见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒雎，曰："燕客蔡泽，天下辩士也。彼一见秦王，必夺君位。"雎曰："百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能夺我位乎？"使人召泽，谓之曰："子宣言欲代我相，有之乎？"对曰："然。"即引商君、吴起、大夫种之事。雎知泽欲困己以说，谬曰："杀身成名，何为不可？"泽以身名俱全之说诱之，极之以闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，劝其归相印以让贤。雎竦然失其宿怒，忘其故辩，敬受命，延入为上客。卒之代为秦相者泽也。秦始皇迁其母，下令曰："敢以太后事谏者杀之。"死者二十七人矣。茅焦请谏，王召镬将烹之。焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，王母子如初。吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，若茅焦者真所谓劘虎牙者矣。范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此一时也。

　　“译文”韩非写了《说难》，却死于因劝谏所招致的灾难。大概劝谏之难，自古以来就如此。至于为国君的知道了臣下所要劝谏的内容。虽然接见了来劝谏的臣子，而又拒绝接受他的意见，但最后还是言听计从了，这又是变困难而为可喜可贺之事了。秦穆公俘获了晋惠公，晋国的阴饴甥前往秦国参加会盟，他将替晋国游说是毫无疑问的。秦穆公问道："晋国和睦吗？"阴饴甥回答说："不和睦。小人说一定要报仇，君子说一定报答恩德。"秦穆公又说："你们国家认为你们君主（指晋惠公）的命运如何？"阴饴甥回答说："小人认为他不会被免除刑罚，君子则认为一定会让晋惠公回晋国去，以德报怨，秦国一定不会这样做的。"秦国终于让晋惠公回了国。

　　秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国提出要以赵太后的小儿子长安君作为人质，赵太后不肯，说："谁敢再说以长安君作人质的事，我老妇一定要向他脸上吐唾沫。"左师触龙想拜见太后，太后气呼呼地请他进来，知道他必定是为长安君作人质的事而来的。左师慢慢坐下，先问太后身体如何，接着请求太后恩准让他的小儿子当个宫廷的黑衣卫士。太后说："男子汉也爱怜自己的小儿子吗？"左师回答说："比女人更甚。"于是就言及太后之女燕后，接着深入探讨赵王三代以来没有功绩而封侯的子子孙孙，灾祸涉及他们自身的情况。太后醒悟，左师随即问道："长安君凭什么在赵国立身处世？"太后说："任凭您安排长安君吧。"于是遂将长安君送到齐国作人质。

　　范雎在秦国逐渐受到疏远，蔡泽到了秦国，派人传话激怒范雎，说："燕国来的客卿蔡泽是天下的能言善辩之士，他只要一见到秦王，必然要夺去范雎的相位。"范雎说："百家之学说，我都了解，众人的雄辩，我都挫败过他们，又怎么能夺去我的相应呢？"于是派人找来蔡泽，对他说："您扬言说要取代我为相，有这事吗？"蔡泽回答说："是这样。"随即引用商鞅、吴起、大夫种的例子。范雎知道蔡泽要以游说之词难住自己、就故意说；"杀身成名，为什么不可以？"蔡泽以身命、名声都能保全的道理诱导他，以闳夭、周公之忠正圣明为他树立榜样。现在秦王不加倍封赏功臣，不像秦孝公、楚越王那样，而您的功绩也比不上闳夭等人，规劝他把相印归还秦王，把相位让给更为贤明的人，范雎肃然起敬，没有了原先的恼怒，失去了自己昔日的雄辩，恭敬地接受了他的意见，并请蔡泽入室待以上宾之礼。最后取代范雎作宰相的就是蔡泽。

　　秦始皇曾将生母放逐出秦都，下令说："有敢来以太后之事为谏的不赦"。已杀了二十七人。茅焦请求入宫劝谏，秦王让人抬来大锅准备烹杀他。茅焦借夏桀、殷纣狂悖背理这行为来责备秦王，话还没说完，秦王母子就和好如初了。

　　吕甥（阴饴甥）之言出于义，左师之言出于爱，蔡泽之说激发于理，至于茅焦真是所谓老虎嘴里拔牙了。范雎曾使擅权三十余年的秦昭王舅父穰侯遭受免职之厄，从而夺取了他的相位，为什么突然就不如蔡泽了呢？这就叫此一时彼一时呀！

　　韩馥刘璋“原文”韩馥以冀州迎袁绍，其僚耿武、闵纯、李历、赵浮、程涣等谏止之，馥不听。绍既至，数人皆见杀。刘璋迎刘备，主簿黄权、王累，名将杨怀、高沛止之，璋逐权，不纳其言，二将后为备所杀。王浚受石勒之诈，督护孙纬及将佐皆欲拒勒，浚怒欲斩之，果为勒所杀。武、纯、怀、沛诸人谓之忠于所事可矣，若云择君，则未也。呜呼！生于乱世，至死不变，可不谓贤矣乎？

　　“译文”韩馥迎接袁绍入冀州，其僚属耿武、闵纯、李历、赵浮、程涣等规劝阻止他，韩馥不听。袁绍到冀州之后，上述数人都被袁绍杀掉。刘璋迎接刘备入成都，主簿黄权、王累，名将杨怀、高沛等劝止他。刘璋赶走黄权，不采纳他的意见，二将后被刘备所杀。王浚受石勒的欺诈，督护孙纬以及将佐都主张抗拒石勒，王浚大怒，要斩杀他们。这些人终究被石勒所杀。耿武、闵纯、杨怀、高沛等人说他们忠心于他们的主子是可以的，但要说到选择明君，就恐怕未必了。哎呀！生活在战乱之世，至死忠心不变，能说不是贤人吗？

　　萧房知人“原文”汉祖至南郑，韩信亡去，萧何自追之。上骂曰："诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。"何曰："诸将易得，至如信，国士亡双，必欲争天下，非信无可与计事者。"乃拜信大将，遂成汉业。唐太宗为秦王时，府属多外迁，王患之。房乔曰："去者虽多不足吝，杜如晦王佐才也，王必欲经营四方，舍如晦无共功者。"乃表留幕府，遂为名相。二人之去留，系兴替治乱如此，萧、房之知人，所以为莫及也。樊哙从高祖起丰、沛，劝霸上之还，解鸿门之厄，功亦不细矣，而韩信羞与为伍。唐俭赞太宗建大策，发蒲津之谋。定突厥之计，非庸臣也，而李靖以为不足惜。盖以信、靖而视哙、俭，犹熊罴之与狸狌耳。帝王之功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，而后用之，不亦难乎！惟能置萧、房于帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。

　　“译文”汉高祖行军到达南郑（今陕西南郑），韩信不辞而别，萧何亲自追赶他。刘邦骂道："诸将逃亡的已有数十人，你没有去追任何一个，而要去追韩信，这是欺诈。"萧何说："诸将容易得到，至于韩信，是天下无双的奇士，您一定想要争夺天下，除了韩信再也没有可以与之谋天下之计的人了。"于是刘邦封拜韩信为大将，终于成就了汉朝的大业。

　　唐太宗为秦王时，幕府属吏外调任职的人很多，秦王为此很忧虑。房乔（玄龄）说："去的人虽多，但没有什么可惜的。杜如晦是宰相之才，你秦王想要经营天下，舍弃杜如晦就没有可以共事的人了。"于是秦王上疏请将杜如晦留在秦王府中，后遂成为一代名相。

　　韩信、杜如晦的去留与否，关系到兴衰治乱，而萧何、房玄龄的善于发现人才，也是天下无人赶得上的。樊哙跟随刘邦起兵于非、沛，攻占咸阳后又劝刘邦屯兵霸上，鸿门宴上又解刘邦困厄使之逃险，功劳也不算小了，但韩信把自己同樊哙在一起共事看成是一种羞辱。唐俭帮助高祖、太宗制定灭隋建唐的大策，在蒲津（今山西永济境内）揭发独孤怀恩发动叛乱的阴谋，帮助唐太宗制定诱降突厥的大计，不能说是平庸之臣吧！而李靖认为失去唐俭不值得惋惜。以韩信、李靖的眼光来看樊哙、唐俭，也不过是熊罴与狸狌而已。帝王要建立大业，决非一个谋士的计略可以达到的，一定要等到有了韩信那样的大将，杜如晦那样的贤相，然后才加重用，岂不是太难了吗？只有将萧何、房玄龄一类人安排到营帐之中，选贤进能，那么珍珠宝玉般珍贵的人才就可不请自至了。

　　俞似诗“原文”英州之北三十里有金山寺，予尝至其处，见法堂后壁题两绝句。僧云："广州钤辖俞似之妻赵夫人所书。"诗句洒落不凡，而字画径四寸，遒健类薛稷，极可喜。数年后又过之，僧空无人，壁亦隳圮，犹能追忆其语，为纪于此，其一云："莫遣懊鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴？年来万事灰人意，只有看山眼不枯。"其二云："传食胶胶扰扰间，林泉高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。"盖似所作也。

　　“译文”英州（今广东英德）北边三十里有一金山寺，我曾经到过那儿，看见法堂后墙题有绝句二首。僧人说："该诗是广州钤辖俞似的妻子赵夫人写的。"诗句洒脱不凡，每字四寸见方，笔力遒健，颇似薛稷书体，十分高兴。数年之后又经过那里，僧去寺空，墙壁也已堕坏。墙上诗句尚能记忆起来，特记于此。其一是："莫遣懊鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴？年来万事灰人意，只有看山眼不枯。"其二是："传食胶胶扰扰间，林泉高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。"大概是俞似的作品。

　　吴激小词“原文”先公在燕山，赴北人张总侍御家集。出侍儿佐酒，中有一人，意状摧抑可怜，叩其故，乃宣和殿小宫姬也。坐客翰林直学士吴激赋长短句纪之，闻者挥涕。其词曰："南朝千古伤心地，还唱《后庭花》。旧时王、谢，堂前燕子，飞向谁家？恍然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，同是天涯。"激字彦高，米元章婿也。

　　“译文”先父在燕山，到北国人张总侍御家聚会。侍女出来劝酒，中间有一人，强抑悲伤的样子，令人可怜。问其原因，原来是流落在外的宣和殿的小宫女。坐中宾客翰林直学士吴激吟诵词一首以记其事，听者无不流泪。其词说："南朝千古伤心地，还唱《后庭花》。旧时王、谢，堂前燕子，飞向谁家？恍然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，同是天涯。"激字彦高，米芾（字元章）的女婿。

　　君子为国“原文”传曰："不有君子，其能国乎？"古之为国，言辞抑扬，率以有人无人占轻重。晋以诈取士会于秦，绕朝曰："子无谓秦无人，吾谋适不用也。"楚子反曰："以区区之宋，犹有不欺人之臣，何以楚而无乎？"宋受郑赂，郑师慧曰："宋必无人。"鲁盟臧纥之罪，纥曰："国有人焉。"贾谊论匈奴之嫚侮，曰："倒悬如此，莫之能解，犹谓国有人乎？"后之人不能及此，然知敌之不可犯，犹曰彼有人焉，未可图也。一士重于九鼎，岂不信然？

　　“译文”《左传》说："不拥有君子，能治理好国家吗？"古时候作为一个国家，说话讲道理能否有气势，全凭有无人才来检验。晋国用诈谋从秦国争取到足智多谋的士会，临行时绕朝对他说："您不要以为秦国从此无人了，只是我的计谋不被采用罢了。"楚国的子反说："微不足道的宋国，尚且有不欺骗人的臣子，难道可以认为楚国就没有吗？"宋国接受了郑国的贿赂，郑国的师慧说："宋国必定没有贤人。"鲁国的季武子采纳孟椒的意见臧纥的罪行写入盟辞，臧纥听到了，说："国家有人才啊！"贾谊论及匈奴对汉朝的轻慢侮辱时说："本末颠倒这种地步，而不能解救，难道说国内有明智之人吗？"后来的人不能达到这一步，然而知道敌人一方不可侵犯，就会说对方有人才，不可图谋。一个贤士比一个国家政权还重要，难道不确切吗？

　　兑为羊“原文”《兑》为羊，《易》之称羊者凡三卦。《夬》之九四曰："牵羊悔亡"，《归妹》之上六曰"士刲羊，无血"，皆《兑》也。《大壮》内外卦为《震》与《乾》，而三爻皆称羊者，自《复》之一阳推而上之，至二为《临》，则《兑》体已见，故九三曰"羝羊触藩，羸其角"，言三阳为《泰》而消《兑》也。自是而阳上进，至于《乾》而后已。六五"丧羊于易"，谓九三、九四、六五为《兑》也，上六复"触藩不能退"，盖阳方《夬》决，岂容上《兑》俨然乎？九四中爻亦本兑，而云"不羸"者，赖《震》阳之壮耳。

　　“译文”《兑》卦表示"羊"，《易经》中称为"羊"的有三卦。《夬》卦的九四爻辞是"牵羊悔亡"，《归妹》卦的上六爻辞是"士刲羊，无血"，都是《兑》卦。《大壮》卦的内外卦为《震》卦与《乾》卦，而三爻都称为"羊"，都是从《复》卦的一羊往上推，到二爻为《临》卦，那么《兑》卦卦体就出现了，因而九三爻辞是"羝羊触藩，羸其角"，即是说三阳为《泰》卦而消《兑》卦。自这而阳上进，至《乾》卦而止。六五爻辞是"丧羊于易"，即谓九三、九四、六五为《兑》卦，上六爻又是"触藩不能退"，因为阳正《夬》卦决，难道能俨然包容上《兑》卦吗？九四中爻也来源于《兑》卦，反而说"不震"，都是依赖《震》卦的阳之壮罢了。

　　晏子扬雄“原文”齐庄公之难，晏子不死不亡，而曰："君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之；若为己死而为己亡，非其私暱，谁改任之？"及崔杼、庆封盟国人曰："所不与崔、庆者。"晏子叹曰："婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝！"晏子此意正与豫子所言众人遇我之意同，特不以身殉庄公耳。至于毅然据正以社稷为辞，非豫子可比也。扬雄仕汉，亲蹈王莽之变，退托其身于列大夫中，不与高位者同其死，抱道没齿，与晏子同科。世儒或以《剧秦美新》贬之；是不然，此雄不得已而作也。夫诵述新莽之德，止能美于暴秦，其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，开辟以来未之闻，直以戏莽尔，使雄善为谀佞，撰符命，称功德，以邀爵位，当与国师公同列，岂固穷如是哉？

　　“译文”齐庄公遇难被杀，晏子既未死，也未逃亡，而只是说："君主为国家而死，就为君主而死，君主为国家而逃亡，就为君主而逃亡。假若君主为自己而死，为自己而逃亡，除非是他个人宠爱的人，谁敢担当呢？"等到崔杼、庆封与国人在太公之庙结盟说："有不亲附崔氏、庆氏的。。。。。。"晏子叹气说："我晏婴如果不亲附忠君利国之人，有天帝为证。"晏子此意正与豫子所说众人待我如何如何那番话意义相同，只是不为庄公献出生命罢了。至于他坚持据守正义，以国家的利益为重，不是豫子可以比得上的。

　　扬雄在西汉作官，亲自经历王莽的变乱，退步托身于众大夫之中，不与官位高的人一同去死，终身坚持正道，与晏子相同。世上的儒士有的拿他的《剧秦美新》来贬斥他，这是不对的，因为这是扬雄迫不得已才写的。颂扬王莽的恩德，结果只能美化残暴的秦王朝，其中所包含的深意不难体会。序中所言新莽与传说中圣明的五帝三王一样，有史以来就没有听人这么说过，这不过是戏弄王莽罢了。假使扬雄善于谀佞，杜撰符命，称颂功德，以此求取高官厚禄，应当与国师公等同了，怎会穷困潦倒到那种地步呢？

　　一以贯之“原文”"一以贯之"之语，圣贤心学也。夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。尹彦明曰："子贡之于学，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰'唯'。至于子贡，则不足以知之矣，故先发'多学而识之'之问，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰'予一以贯之'。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。"范淳父亦曰："先攻子贡之失，而后语以至要。"予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然"多学而识之"之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，遽应曰"否"，非弟子所以敬师之道也，故对曰"然"，而即继以"非与"之问，岂为不能知乎？或者至以为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，岂不足以语此乎？曾子于一"唯"之后，适门人有问，故发其"忠恕"之言。使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。

　　“译文”"一以贯之"这句话，乃圣贤的学习心得。孔夫子将此告诉曾子、子贡，而学者们却认为二人有不同之处。尹彦明说："子贡对于学问，不及曾子是明显的。孔子对于曾子，不等他发问就告诉他'一以贯之'的道理，曾子深刻理解后说：'是的'。至于子贡，就不能直接理解这句话，于是就先提出'多学习能否记住'的问题，子贡果然不懂真义而以为孔子说得对，又以为不对而求问于孔子，孔子这才告诉他'一以贯之'的道理。虽然听到了这句话，还是不能像曾子那样回答'是的'。"范淳父也说："先指出子贡的错误，然后再把问题的要害告诉他。"我则以为曾子、子贡都是孔子的高足，他们听到孔子的问题后，回答"是的"也好，或者再提出疑问也好，都已经把孔子的言外之意默记于心了。世儒所以贬低子贡，在于他先是赞同了"多学而能记住"这句话的含义。这看法恐怕不对，刚听到圣人之言是这样，就马上说"不对"，这不是弟子对待师父的方式。所以先回答说"是的"，随即提出疑问，难道就是听不懂孔子的那句话吗？也有人认为孔子是经过选择再告诉曾子、子贡，不是其他弟子所能听得到的，这又不对。颜氏之子颜渊，冉氏之孙冉求，难道不可以告诉这句话吗？曾子在回答"是的"之后，恰好有别的学生问他，所以就发挥孔子的学说只是"忠恕"二字的说法。假使当时也有人问子贡，子贡也必然会有什么告诉求问者的。

　　裴潜陆俟“原文”曹操以裴潜为代郡太守，服乌丸三单于之乱。后召潜还，美其治代之功，潜曰："潜于百姓虽宽，于诸胡为峻。今继者必以潜为治过严，而事加宽惠；彼素骄恣，过宽必弛，既弛又将摄之以法，此怨叛所由生也。以势料之，代必复叛。"于是操深悔还潜之速。后数十日，单于反问果至。元魏以陆俟为怀荒镇将，高车诸莫弗讼俟严急无恩，复请前镇将郎孤。魏使孤代俟，俟既至，言曰："不过期年，郎孤必败，高车必叛。"世祖切责之，明年，诸莫弗果杀孤而叛。帝召俟问曰："何以知其然？"俟曰："高车不知上下之礼，故臣制之以法，使知分限，而诸莫弗讼臣无恩，称孤之美。孤获还镇，悦其称誉，专用宽恕待之，无礼之人，易生骄慢，孤必将复以法裁之，众心怨怼，必生祸乱矣！"帝然之。裴潜、陆俟，可谓知为治之道矣。郑子产戒子大叔曰："惟有德者能以宽服人，其次莫如猛。"大叔不忍猛而宽，是以致萑苻之盗，故孔子有宽猛相济之说。乌丸、高车，不知礼法，裴、陆先之以威，使其久而服化，必渐施之以宽政矣，后之人读纸上语，专以鹰击毛挚为治，而不思救弊之术，无问华夷，吾见其败也。

　　“译文”曹操让裴潜担任代郡太守，降服了乌丸三单于的叛乱，后将裴潜召还京城，嘉奖他治理代郡的功劳。裴潜说："我对于百姓虽然比较宽松，但对于少数民族却很严峻。现在继任我的人必然认为我治理过于严峻，于是每事加以宽惠。少数民族一贯骄恣不法，如果过于宽松，他们必定为所欲为，为所欲为自然与法律相抵触，这样又去用严法约束他们，于是怨愤叛乱就会发生了。据形势估计，代郡必定再次发生叛乱。"于是曹操追悔这么快就把裴潜调来京师，过了几十天，单于造反的消息果然到了。

　　北魏以陆俟为怀荒镇镇将，高车诸莫弗上告陆俟严急无情，请求原镇将郎孤再去任职。北魏派郎孤代陆俟为镇将。陆俟既至京师，说："不出一年，郎孤必然失败，高车必然叛变"。世祖太武帝很严厉地批评了陆俟。第二年，诸莫弗果然杀郎孤而叛。太武帝召陆俟问道："你怎会知道是这样？"陆俟说："高车人不知君臣上下之礼，所以我用严法制服他们，让他们知道什么叫本份与限度。而诸莫弗上告臣无恩，称颂郎孤之美德。郎孤到了镇上。感悦对他的称誉，一心一意用宽容政策对待他们。而不懂礼的人，容易滋生骄傲轻慢之心，郎孤必然又以严法来处置他们，众人怨愤，祸乱必然发生！"太武帝同意他的看法。裴潜、陆俟可以说是很清楚治理之道的人。

　　郑子产告诫子大叔说："只有具备高尚品德的人，才能以宽松服人，否则就不如用严猛的办法。"大叔不忍于威猛，实行宽松政策，因此导致萑苻的叛乱，所以孔子有宽猛相济的说法。乌丸、高车，不知礼法，裴潜、陆俟首先用威严对待他们，让他们长期适应而驯服，然后逐渐实行宽松政策。后来的人读了书上的话，只用严酷凶悍的办法治理，而不思考解救弊端的办法，无论是对汉人还是少数民族，我只见到他们的失败。

　　拔亡为存“原文”燕乐毅伐齐，下七十余城，所存者唯莒、即墨两城耳，赖田单之力，齐复为齐，尺寸之土无所失。曹操牧兖州，州叛迎吕布，郡县八十城皆应之，唯鄄城、范、东阿不动，赖荀彧、程昱之力，卒全三城以待操，州境复安。古人之拔亡为存，转祸为福，如此多矣。靖康、建炎间，国家不竞，秦、魏、齐、韩之地，名都大邑数百，翦而为戎，越五十年矣，以今准古，岂曰无人乎哉？

　　“译文”燕国大将乐毅攻打齐国，攻下了七十余座城市，余下的只有莒、即墨两座城市了，依赖田单的势力，齐国得以恢复，一寸国土也没有丧失。

　　曹操为兖州牧，兖州背叛迎附吕布，郡县中八十城响应，只有鄄城、范、东阿不为所动。后来依靠荀彧、程昱的力量，终于保全三城以等待曹操，全州得以重新安定。古代人拔灭亡为生存，转灾祸为福运，这种情况很多。靖康、建炎年间（靖康为宁钦宗年号，建炎为宋高宗年号），国家不强盛，黄河流域，几百座百都大邑，全部为金人所占据，已经五十年了。以今天比古代，难道就没有古代那样的人了吗？

　　孙吴四英将“原文”孙吴奄有江左，亢衡中州，固本于策、权之雄略，然一时英杰，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅，未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰："肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。"后瑜临终与权笺曰："鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！"肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰："卿今者才略非复吴下阿蒙。"遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问："谁可代者？"蒙曰："陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。"逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫，虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。

　　“译文”孙吴据有江东，与中州抗衡，固然是由于孙策、孙权的雄才大略，然而一时的英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人，真是所谓国家的脊梁，与国家共存亡的大臣啊！自古将帅，没有不自以为贤能，妒忌比自己强的，而这四位英杰不是这样。孙权开始掌权时，鲁肃打算回北方去，周瑜劝止了他，并将他推荐给孙权说："鲁肃的才干适宜辅佐时政，应广泛搜求此类人才，以成就大业。"后来周瑜临终时写信给孙权说："鲁肃忠烈，办事认真，假若以他代替我周瑜，我即使死了也如同活着！"鲁肃遂代周瑜统兵。吕蒙担任寻阳令，鲁肃见了他说："您现在的才能谋略已不是当年吴地的那个阿蒙了。"遂拜吕蒙之母，结成朋友而告别。后来吕蒙遂接替了鲁肃。吕蒙在陆口，声称有病返回吴都，孙权问他："谁可以代替他？"吕蒙回答说："陆逊思想深刻，才能胜任挑重担，观察他对事情的规划谋虚，可以大加任用，再没有超过此人的了。"陆逊遂代蒙为统兵之将帅。四人相继，驻守西边三四十年，成为声威远扬的名将，曹操、刘备、关羽都被他们挫败过。虽然他们轮流彼此引荐，而孙权委心听任，吴地之所以为吴国，决非偶然。

　　东坡罗浮诗“原文”东坡游罗浮山，作诗示叔党，其末云："负书从我盍归去，群仙正草新宫铭。汝应奴隶蔡少霞，我亦季孟山玄卿。"坡自注曰："唐有梦书《新宫铭》者，云紫阳真人山玄卿撰。其略曰：'良常西麓，原泽东泄。新宫宏宏，崇轩澳澳。'又有蔡少霞者，梦人遣书碑铭曰：'公昔乘鱼车，今履瑞云，躅空仰涂，绮辂轮囷。'其末题云："五云书阁吏蔡少霞书。"予按唐小说薛用弱《集异记》，载蔡少霞梦人召去，令书碑，题云：《苍龙溪新宫铭》，紫阳真人山玄卿撰。其词三十八句，不闻有五云阁吏之说。鱼车瑞云之语，乃《逸史》所载陈幼霞事，云苍龙溪主欧阳某撰。盖坡公误以幼霞为少霞耳。玄卿之文，严整高妙，非神仙中人嵇叔夜、李太白之流不能作，今纪于此，云："良常西麓，源泽东泄。新宫宏宏，崇轩澳澳。雕珉盘础，镂檀竦栥。碧瓦鳞差，瑶阶肪截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。驺虞巡徼，昌明捧阒。珠树规连，玉泉矩泄。灵飙遐集，圣日俯晣。太上游储，无极便阙。百神守护，诸真班列。仙翁鹄立，道师冰洁。饮玉成浆，馔琼为屑。桂旗不动，兰幄互设。妙乐竞奏，流铃间发。天籁虚徐，凤箫冷澈。凤歌谐律，鹤舞会节。三变《玄云》，九成《绛雪》。易迁徒语，童初讵说。如毁乾坤，自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建。"予顷作广州《三清殿碑》，仿其体为铭诗曰："天池北阯，越领东鹿。银宫旟旟，瑶殿矗矗。陛纳九齿，阊披四目。楯角储清，檐牙袤缛。雕牖（谷甘）（门内可），镂楹熠煜。元尊端拱，泰上秉籙。秀黼周张，神光睟穆。宝帐流黄，温屏结绿。翠凤于旗，紫霓溜褥。星伯振鹭，仙翁立鹄。昌明侍几，眉连捧纛。月节下坠，曦轮旁烛。冻雨清尘，矞云散縠，钧籁虚徐，流铃禄续。童初渟瀯，勾漏蓄缩。岳君有衡，海帝维倏。中边何护，时节朝宿，飓母沦威，疟妃谢毒。丹厓罢徼，赤子累福。亿龄圣寿，万世宋籙。"凡四十句，读者或许之，然终不近也。

　　“译文”苏东坡游罗浮山，作诗给叔党，诗的结尾为："负书从我盍归去，群仙正草《新宫铭》。汝应奴隶蔡少霞，我亦季孟山玄卿。"东坡自注道："唐代有人梦见书写《新宫铭》，铭文是紫阳真人山玄卿撰写的，其大略是'良常西麓，原泽东泄。新宫宏宏，崇轩澳澳。'又有一位名叫蔡少霞的，梦见别人让他书写碑铭道：'公昔乘鱼车，今履瑞云，躅空仰涂，绮略轮囷'其末题记为五去书阁吏蔡少霞书。"我查唐人小说薛用弱《集异记》，上面记载蔡少霞梦被人召去，令写书碑，题为《范龙溪新宫铭》，紫阳真人山玄卿撰。其词三十八句，不见有五云阁吏的说法。"鱼车"、"瑞云"这些话，原是《逸史》记载陈幼霞之事，说是苍龙溪主欧阳某撰。大概是苏东坡误将幼霞当作少霞了。至于玄卿的诗文，严整高妙，除非神仙一般的嵇叔夜（嵇康）、李太白之类的人是写不出来的。今抄录于此："良常西麓，源泽东泄。新宫宏宏，崇轩澳澳。雕珉盘础，镂檀竦栥。碧瓦鳞差，瑶阶肪截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。驺虞巡徼，昌明捧阒。珠树规连，玉泉矩泄。灵飙遐集，圣日俯晣。太上游储，无极便阙。百神守护，诸真班列。仙翁鹄立，道师冰洁。饮玉成浆，馔琼为屑。桂旗不动，兰幄互设。妙乐竞奏，流铃间发。天籁虚徐，凤箫冷澈。凤歌谐律，鹤舞会节。三变《玄云》，九成《绛雪》。易迁徒语，童初讵说。如毁乾坤，自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建。"我不久作广州《三清殿碑》，仿照其体写了铭诗："天池北阯，越领东鹿。银宫旟旟，瑶殿矗矗。陛纳九齿，阊披四目。楯角储清，檐牙袤缛。雕牖（谷甘）（门内可），镂楹熠煜。元尊端拱，泰上秉籙。秀黼周张，神光睟穆。宝帐流黄，温屏结绿。翠凤于旗，紫霓溜褥。星伯振鹭，仙翁立鹄。昌明侍几，眉连捧纛。月节下坠，曦轮旁烛。冻雨清尘，矞云散縠，钧籁虚徐，流铃禄续。童初渟瀯，勾漏蓄缩。岳君有衡，海帝维倏。中边何护，时节朝宿，飓母沦威，疟妃谢毒。丹厓罢徼，赤子累福。亿龄圣寿，万世宋籙。"共四十句，读者或许会赞赏它，可是终究与《新宫铭》有较大距离。

　　魏明帝容谏“原文”魏明帝时，少府杨阜上疏，欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰："禁密，不得宣露。"阜怒，杖吏一百，数之曰："国家不与九卿为密，反与小吏为密乎？"帝愈严惮之。房玄龄、高士廉问少府少监窦德素北门近有何营造，德素以闻。太宗大怒，谓玄龄等曰："君但知南牙耳，北门小小营造，何预君事耶？"玄龄等拜谢。夫太宗之与明帝，不待以拟，观所以责玄龄之语，与夫严惮杨阜之事，不迨远矣。贤君一话一言，为后世法。惜哉！《魏史》以谓"君臣直谏之言，帝虽不能尽用，然皆优容之，虽非谊主，亦可谓有君人之量矣。"

　　“译文”魏明帝时，少府杨阜上疏，希望削减宫女中那些不被宠幸的人，于是召见御府吏询问后宫人数。府吏墨守旧规，答道："皇宫秘密，不能暴露。"杨阜大怒，杖吏一百，斥责道："连国家都不向九卿保密，反倒让你一个小吏来保密吗？"明帝更加畏惧尊重杨阜。

　　房玄龄、高士廉问少府少监窦德素，北门近来有什么营造，窦德素报告了唐太宗。太宗大怒，对房玄龄说："你们只管宰相府门内的事就行了，北门的小小营造，与你们有什么相干？"房玄龄等叩头谢罪。

　　唐太宗与魏明帝，不能相提并论。但看他责备房玄龄的那些话，与魏明帝敬重、畏惧杨阜的事差得太远了。贤明君主的一言一行，都应是后人的楷模，可惜啊！《三国志·魏书》说："群臣耿直劝谏的言论，明帝虽不能完全采用，可都能和善地接纳。尽管他算不上深明大义的君主，也还称得上是具有作君主的度量吧。"

　　汉世谋于众“原文”两汉之世，事无小大，必谋于众人，予前论之矣，然亦有持以藉口掩众议者。霍光薨后，宣帝出其亲属补吏，张敞言："朝臣宜有明言霍氏颛制，请罢三侯就第。明诏以恩不听，君臣以义固争而后许之。今明诏自亲其文，非策之得者也。"哀帝欲封董贤等，王嘉言："宜延问公卿、大夫、博士、议郎，明正其义，然后乃加爵土；不然，恐大失众心。暴平其事，必有言当封者，在陛下所从；天下虽不说，咎有所分，不独在陛下。前成帝初封淳于长，其事亦议。谷永以长当封，众人归咎于永，行帝不独蒙其讥。"哀帝乃止。是知委曲迁就，使恩出君上，过归于下，汉代多如此也。

　　“译文”两汉时期，事无大小，必定同众人商议，这一点我前面已经论述过了，然而也有以此为借口堵塞众人意见的情况。霍光死后，宣帝将他的亲属外放任地方官，张敞说："朝臣之中应该有人公开议论霍氏专制朝政，请求罢免霍光三个被封为列侯的子孙的爵位，让他们回家。陛下已明确表示为了情义不能采纳，群臣用义理固争然后才答应他们。如今陛下亲自起草诏书，是失策的啊！"

　　汉哀帝打算封董贤等人的官爵，王嘉说："应征求公卿、大夫、博士、议郎的意见，公开议论封授的意义，然后再加封爵位土地，不然恐怕会大失众人之心。突然评论这事，必定有人说应当封授，在于陛下采纳，天下人虽然不高兴，其责任也不完全在皇帝一人身上。以前成帝刚要加封淳于长时，亦曾评论其事，谷永认为淳于长应当加封，众人把罪责归咎于谷水，成帝不致独自蒙受讥议。"哀帝暂时停止封授。

　　由此可知，委曲迁就，使恩泽出自君王，过失归于臣下，汉代大多如此。

　　国朝会要“原文”国朝会要，自元丰三百卷之后，至崇宁、政和间，复置局修纂。宣和初，王黼秉政，罢修书五十八所。时会要已进一百十卷，余四百卷亦成，但局中欲节次觊赏，故未及上。既有是命，局官以谓若朝廷许立限了毕，不过三两月可以投进。而黼务悉矫蔡京所为，故一切罢之，官吏既散，文书皆为弃物矣。建炎三年，外舅张渊道为太常博士，时礼寺典籍散佚亡几，而京师未陷，公为宰相言："宜遣官往访故府，取见存图籍，悉辇而来，以备掌故。"此若缓而甚急者也。宰相不能用，其后逆豫窃据。鞠为煨烬。吁，可惜哉！

　　“译文”《国朝会要》，自神宗元丰年间的三百卷之后，至徽宗崇宁政和之间，重新设置机构编纂。徽宗宣和初，王黼执政，罢去五十八所修书机构。当时《会要》已进呈朝廷一百一十卷，其余四百卷已基本完稿，但修编官想多次呈送以求多次得赏，因而没有全部进呈。既然有撤消修书机构的命令，修编官说如果朝廷允许定下期限了结，不过两三个月就可以呈献，可是王黼力求全部纠正蔡京所作之事，所以全部撤消。官吏既散，文书就成了丢弃之物。高宗建炎三年，岳父张渊道为太常博士，当时太常寺的典籍散佚无几，但京师没有沦陷，张渊道对宰相说："应该派遣官吏前往京师旧址寻访，取出现存图书典籍，全部装车运来，以备查询掌故。"这是一件看起来和缓却是亟待解决的事，宰相不予采纳，后来伪齐刘豫占据京城，所有典籍全部烧成灰烬。哎，多么可惜啊！

　　孙膑减灶“原文”孙膑胜庞涓之事，兵家以为奇谋，予独有疑焉，云："齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为二万灶。"方师行逐利，每夕而兴此役，不知以几何人给之，又必人人各一灶乎？庞涓行三日而大喜曰："齐士卒亡者过半。"则是所过之处必使人枚数之矣，是岂救急赴敌之师乎？又云："度其暮当至马陵，乃斫大树，白而书之，曰：'庞涓死于此树之下。'遂伏万弩，期日暮见火举而俱发。涓果夜至斫木下，见白书，钻火烛之。读未毕。万弩俱发。"夫军行迟速，即非他人所料，安能必其以暮至，不差晷刻乎？古人坐于车中，既云暮矣，安知树间之有白书，且必举火读之乎？齐弩尚能俱发，而涓读八字未毕。皆深不可信。殆好事者为之，而不精考耳。

　　“译文”孙膑战胜庞涓的战役，军事家们以为是奇谋，我则对此有疑问。史书记载："齐军进入魏国挖十万个灶，第二天挖五万个灶，第三天两万个灶。"当军队行进追逐战果时，而每天晚上都要干这种活，不知要安排多少人去干，难道军队中每个士兵都需要一个灶吗？庞涓行军三日而大喜说："齐国士兵逃亡的已过半数了。"就是说所过之处必定使人一个一个地数清炉灶数目，这难道是为急救危难而迅速赴向敌人的军队吗？史书又说："估计庞涓在天黑时到达马陵，于是砍削大树，削掉树皮，写上'庞涓死于此树之下'，埋伏一万弓弩手，约定天黑时看见火光同时发射。庞涓果然于日暮来到树下，见白皮之书，点火照之，还没读完，万弩一齐发射。"关于行军速度，不是他人所能预料到的，怎么能认为必定在日暮而至，而不差分秒呢？古代人坐在车中，既然说已经日暮，又怎能知树间写着字呢？而且还非得点火去读呢？齐军弓弩可以同时发射，而庞涓八个字则尚未读完。此皆令人不可相信，恐怕是好事的人编造的，而且人们没有加以精密考证罢了。

　　虫鸟之智“原文”竹鸡之性，遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城，置媒其中，而隐身于后操罔焉。激媒使之鸣，闻者，随声必至，闭目飞入城，直前欲斗，而罔已起，无得脱者，盖目既闭则不复见人。鹧鸪性好洁，猎人于茂林间净扫地，稍散谷于上，禽往来行游，且步且啄，则以黐竿取之。麂行草莽中，畏人见其迹，但循一径，无问远近也。村民结绳为环，置其所行处，麂足一剑虻剐谥ι希松裰＝隙嗤练洌瞬荒苁镀溲ǎ猿ぶ酱び谌猓浼叵稳胙ǎ缩嫜暗弥∑渥印３婺裰牵晕街苌硪樱缛酥蝗屎危？

　　“译文”竹鸡的本性，遇到同类必定争斗。捕竹鸡的人把落叶扫在一起作围墙，把诱鸟放在里面，而将自己隐藏在后面操纵罗网。刺激诱鸟使之鸣叫，竹鸡听见了鸣叫，随声而至，闭着眼睛飞进围墙之中，一直向前欲与同类争斗，而网已收起，没有能逃脱的。这是因为眼睛既然闭上就不再看见了。

　　鹧鸪本性喜欢清洁，猎人在茂密的树林中打扫干净一片地方，稍微撒些谷米在空地上，鹧鸪往来飞行，边走边啄食，猎人就以长杆粘住它。

　　麂出没在荒草之中，害怕人看到它的足迹，无论远近，只沿着一条小路走。村民们把绳子结成环套，安放在麂经过的地方，麂足一绊，就被倒挂在树枝上，于是就可以活捉了它。

　　江南土蜂很多，人们无法找到它们的巢穴，往往把长纸带粘在肉上，蜂看见肉必定衔入巢穴中，人们就能追踪寻找到它，用火熏取其幼虫。虫鸟的智慧，自以为遍及全身，对于人类的不仁，则没有了对付的办法。