容斋随笔

“卷第十二”

　　利涉大川“原文”《易》卦辞称"利涉大川"者七，"不利涉"者一。爻辞称"利涉"者二，"用涉"者一，"不可涉"者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》为水，有大川之象；而《巽》为木，木可为舟楫以济川，故《益》之彖曰："木道乃行"，《中孚》之彖曰"乘木舟虚"，《涣》之彖曰："乘木有功"。又舟楫之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》则中爻有《坎》，《同人》、《大畜》则中爻有《巽》。《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五去之远，所以言"不可涉"，上则变而之对卦，故"利涉"云。

　　“译文”《易经》的卦辞说到"利涉大川"的话有七次，"不利涉"的话一次。爻辞说到"利涉"有二次，"用涉"一次，"不可涉"一次。《需》卦、《讼》卦、《未济》卦中的辞是针对《坎》卦卦体而说的。《益》卦、《中孚》卦是针对《巽》卦的卦体而说的。《涣》卦针对《坎》卦、《巽》卦而言。《坎》卦的象义是水，有大河的取象；而《巽》卦的象义是木，木可以做成船桨来渡河。因此《益》卦的彖传说"木道乃行"，《中孚》卦的彖传说"乘木舟虚"，《涣》卦的彖传说"乘木有功"。另外，船、桨的便利，实际上取象于《涣》卦，《涣》卦正是合《坎》（水）、《巽》（木）两个卦体取象的。《谦》卦、《蛊》卦则中爻有《坎》卦之象，《同人》卦、《大畜》卦则中爻有《巽》卦之象。《颐》卦的阴爻阳爻反过来就变成对卦《大过》卦，变成《大过》卦才有了《巽》卦的卦体。九五爻离《巽》卦卦体太远，所以说"不可涉"，上位的卦如果阴阳爻互变，就变成对卦《巽》卦了，所以说"利涉"。

　　光武弃冯衍“原文”汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为臣矣，及平王郎，定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于赤眉，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳、下河东，翻为心腹之疾。后世以成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰："诚惭以其众幸富贵。"其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，君臣亦无为之言者，吁可叹哉！

　　“译文”汉朝的重新恢复，固然是光武帝的功劳，然而更始帝刘玄即天子位后，光武帝接受了他的卦爵官位，面朝北向做了更始帝的大臣。等到平定王郎，安定河北，更始命令光武撤兵，光武拒绝接受这一命令，到此时才开始发生分裂。当更始帝被赤眉军围困之际，光武帝却杀了更始帝的将军谢躬、苗曾，攻取洛阳，打下河东，反而成了刘玄的腹心之疾。后世喜欢以成败论英雄，因此对光武帝背叛刘玄之事没有评论。我认为光武帝很了解更始帝没有什么才能，必然败坏立国的大业，因此用武力夺取政权，用文教治理天下，没有什么值得指责的。但是鲍永、冯衍，作为更始帝的将军，开始时坚守并州，不肯投降，后听说更始已死，才收集军队投降光武，说："很惭愧带领我的军队来您这儿寻找富贵。"他的忠义节操、威严正气令人称赞。但光武帝不但不重用他，听了他的这句话就感到不高兴。后来鲍永因为另立军功而被任用，而冯衍则终身被摈弃排斥，东汉的大臣们也没有一个人为他说句话，真是令人悲叹不已！

　　恭显议萧望之“原文”弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏，望之果自杀。帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢僭，成帝内衔之，一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪恃宫掖声势，夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君之失政，前史固深讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧，其欺既明，终不能治，可谓易欺而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，人主当决之于心，何为谋及宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，忍耻对吏，将遂以恭、显之议为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政外家，先汉颠覆；章帝仁柔无断，后汉遂衰，皆无足责。

　　“译文”弘恭、石显商议把萧望之投入监狱，汉元帝明明知道萧望之不愿接受狱吏的欺凌，却还是同意了弘恭等的上奏。萧望之果然自杀了。元帝召见石显等人，责问他们考虑不周的过错，石显等人免冠请罪，竟然完事了。外戚王氏五个获侯爵的人，骄奢僭越，成帝内心怀怨。有一天赫然发怒，命令尚书上奏，追究诛杀薄昭的往事。但他仅仅是恐吓一下他的舅舅们，实际上并不打算诛杀他们。东汉窦宪仗着自己的妹妹是汉章帝的皇后，夺取公主（章帝姐）的园苑，章帝痛斥他，用孤雏腐鼠来比喻他，但竟然没有对他绳之以法。三位君主的失政，以前的史家已常常地讥刺过了。司马光认为元帝开始怀疑萧望之不肯去监狱，而弘恭、石显认为一定没有忧虑，他们的欺罔既然已很明了，但元帝始终没有追究他们，可以说汉元帝是好欺骗，但难醒悟啊！我认为太师、大臣的提拔、斥退、有罪无罪，做皇帝的应该决断于心中，何必与宦官商议呢？而且萧望之曾受过廷尉的审讯，假使他甘心接受污辱，忍着羞耻面对狱吏，这不是认为弘恭、石显的建议是正确的吗？萧望之的死与不死，不必谈论了。成帝把政事托付给外戚，致使汉朝覆亡；章帝仁厚、柔弱而少决断，导致东汉的衰微，都不值得责难。

　　晁错张汤“原文”晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张汤为御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为御史，意轻丞相，遇之无礼。三人者，贤否虽不同，然均为非谊，各以他事至死，抑有以致之邪！

　　“译文”晁错担任内史之职，提的建议皇帝都听从，宠幸超过了九卿。等到做了御史大夫，权力比丞相还大。张汤担任御史大夫，每天上朝奏事，谈及国家政事，有时到天晚，丞相充位而已，天下大事都取决于张汤。萧望之为御史大夫，心中轻视丞相，遇到丞相也不行礼。这三个，贤良与否虽有差别，但所为都不合时宜。他们各自均没得到好死，或许有招致这种结局的因素吧！

　　逸诗书“原文”逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说，《书》"汩作"注云："言其治民之功"。"咎单作《明居》"注云："咎单，主土地之官。作《明居》，民法"，《左传》"国子赋辔之柔矣"注云："义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马"，如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲"帝厘下土"数语，曰："知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《槁饫》，略之可也。"其说最纯明可嘉，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。

　　“译文”散失的《尚书》、《诗经》，虽然有些篇名还保存着，但既然它的内容已经亡佚了，那么这些篇名的意义就不能够考证了。然而孔安国注释《尚书》，杜预注释《左传》，一定要给它们作出解释。《尚书》的"汩作"，孔安国注释说："这是讲治理百姓的功劳。""咎单作《明居》"注释说："咎单，管理土地的官吏，写了《民居》，内容是关于民法的。"《左传》中有一句"国子赋辔之柔矣"，杜预注释说："它的意义在于，要以宽松之政安定诸侯，就像柔软的缰绳驾驭刚烈之马一般。"其注释大约都是这种注法。我最近在福州任教授时，林之奇（字少颖）做了《尚书》学的教谕，在讲授"帝厘下土"几句时，他说："知道就知道，这就是《尧典》、《舜典》可以为它作解释；可知道就是不知道，《九共》、《槁饫》可以略去不讲。"这种观点最纯正明了，值得称赞。林之奇有《书解》流行于世，但没有记载这几句话，因此我特为他发表出来。

　　刑罚四卦“原文”《易》六十四卦，而以刑罚之事著于大象者凡四焉：《噬嗑》曰："先生以明罚敕法"，《丰》曰："君子以折狱致刑"，《贲》曰："君子以明庶政，无敢折狱，"《旅》曰："君子以明慎用刑而不留狱"。《噬嗑》、《旅》上卦为《离》、《丰》、《贲》下卦为《离》，离，明也。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以文明为主，而后世付之文法俗吏，何邪？

　　“译文”《易经》有六十四卦，其中把刑罚之事写入大象中的共有四卦：《噬嗑》卦说："先王靠说明刑罚来整顿法纪。"《丰》卦说："君子靠判断诉讼来给以处罚。"《贲》卦说："君子靠政治清明，不轻易判刑断案。"《旅》卦说："君子以清明治理，谨慎用刑，不滞留疑案。"《噬嗑》卦、《旅》卦的上位卦为《离》卦，《丰》卦、《贲》卦下位卦为《离》卦。所谓"离"就是明的意思。圣人知道刑罚牢狱关系到人的生命，因此安排卦辞，观察意象，必须要以文明为主，可是后代把刑罚牢狱的事交付给负责刑罚的庸俗官吏，这是为什么呢？

　　巽为鱼“原文”《易》卦所言鱼，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二有鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为《巽》，故曰"豚鱼吉"。《剥》卦五阴而一阳。方一阴自下生，变《乾》为《姤》，其下三爻，乃《巽》体也。二阴生而为《遁》，则六二、九三、九四乃《巽》体。三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四阴生而为《观》，则上三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》始亡。故六五之爻辞曰"贯鱼"，盖指下四爻皆从《巽》来，如鱼骈头而贯也。或曰："《说卦》不言'《巽》为鱼'，今何以知之？"曰："以类而知之，《说卦》所不该者多矣。如'长子'、'长女'、'中女'、'少女'见于《震》、《巽》、《离》、《兑》中，而《坎》、《艮》之下，不言'为中男'、'为少男'之类，他可推也。"

　　“译文”《周易》卦中所说的鱼，都是指的《巽》卦。《姤》卦的卦体为《巽》卦在下，《乾》卦在上，因此它的九二爻辞提到鱼，而九四没有鱼。《井》卦的下位卦为《巽》卦，因此第二爻有射猎鲋鱼的卦象。《中孚》卦的上位卦是《巽》卦，因此说"豚鱼吉"。《剥》卦为五个阴爻，一个阳爻。当最下一爻为阴爻，其余为阳爻时，《乾》卦就变成了《姤》卦，《姤》卦下面的三个爻，就构成了《巽》卦的卦体。最下二爻为阴爻，其余为阳爻时，就成了《遁》卦，那么它的六二、九三、九四就构成《巽》，卦的卦体。下为三个阴爻，其余为阳爻，就成了《否》卦体。下为三个阴爻，其余为阳爻，就成了《否》卦，则六三、九四、九五乃《巽》卦的卦体。下为四个阴爻，其余为阳爻，就成了《观》卦，《观》卦上面的三个爻正好是《巽》卦的卦体。有五个阴爻为《剥》卦，《巽》卦的卦体就不存在了。因此《剥》卦的六五爻辞说到"贯鱼"，是说下面的四个爻都是从《巽》卦而来，就像鱼的头尾相接依次而过。有人说："《说卦传》里没有说《巽》卦的象义是鱼，现在怎么会知道它的象义是鱼呢？"回答是："根据类推得知。《说卦传》里没有提到的东西很多，例如'长子'、'长女'、'中女'、'少女'在《震》卦、《巽》卦、《离》卦、《兑》卦中出现，而《坎》卦、《艮》卦等等，却不说'为中男'，'为少男'之类的话，这是因为其他可以类推的缘故。"

　　三省长官“原文”中书、尚书令在西汉时为少府官属，与太官、汤官、上林诸令品秩略等，侍中但为加官，在东汉亦属少府，而秩稍增。尚书令为千石，然铜印墨绶，虽居几要，而去公卿甚远，至或出为县令。魏、晋以来，浸以华重。唐初遂为三省长官，居真宰相之任，犹列三品，大历中乃升正二品。入国朝，其位益尊，叙班至在太师之上，然只以为亲王及使相兼官，无单拜者。见任宰相带侍中者才五人：范鲁公质、赵韩王普、丁晋公谓、冯魏公拯、韩魏王琦。尚书令又最贵，除宗王外，不以假人。赵韩王、韩魏王始赠真令，韩公官止司徒，及赠尚书令，乃诏自今更不加赠，盖不欲三师之官，赘其称也。政和初，蔡京改侍中、中书令为左辅、右弼，而不置尚书令，以为太宗皇帝曾任此官。殊不知乃唐之太宗为之，故郭子仪不敢拜，非本朝也。

　　“译文”中书令、尚书令在西汉时是少府的官属，与太官令、汤官令、上林令等诸令品秩大略相等。侍中只是加官，在东汉时也隶属少府，但品秩稍微高一点。尚书令的俸禄为千石，给予铜印墨绶（挂印的丝带），虽然位居机要部门，但位望比公卿差得远，甚至有离开京师到地方担任县令的。魏、晋以来，地位逐渐显赫重要。唐初尚书令成为三省的长官之一，为真宰相的职位，官阶为三品，代宗大历年间升为二品。到了宋朝，尚书令的地位更加尊贵，等级排列甚至在太师之上，但只以亲王以及使相的兼官，不单独除授。现任宰相而带侍中官号的只有五人，他们是：鲁公范质、韩王赵普、晋公丁谓、魏公冯拯、魏王韩琦。尚书令最尊贵，除宗室诸王以外，不授给别人。韩王赵普、魏王韩琦开始授予真尚书令，韩琦的官职只是司徒，到赐给他尚书令后，就下令从今往后不再增加官号，这是不想用三师的官号重复加于尚书令的称号之上。宋徽宗政和初年，蔡京改侍中、中书令为左辅、左弼，而不设置尚书令，以为太宗皇帝曾任此官，却不知道是唐朝的太宗曾做过此官，因此郭子仪不敢拜授，不是本朝的太宗。

　　王珪李靖“原文”杜子美《送重表侄王评事》诗云："我之曾老姑，尔之高祖母，尔祖未显时，归为尚书妇。隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自糊口。家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后"云云。"上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼，愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎贞观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。"观此诗，疑指王珪。珪相唐太宗，赠礼部尚书。然细考其事，大不与史合。蔡條诗话引《唐书·列女传》云："珪母卢氏，识房、杜必贵。"质之此诗，则珪母乃杜氏也。《桐江诗话》云："不特不姓卢，乃珪之妻，非母也。"予按唐《列女传》元无此事，珪传末只云："始隐居时，与房玄龄、杜如晦善，二人过其家，母李窥之，知其必贵"蔡说妄云有传，又误以李为卢，皆不足辨。但唐高祖在位日，太子建成与秦王不睦，以权相倾。珪为太子中允，说建成曰："秦王功盖天下，中外归心，殿下但以长年，位居东宫，无大功以镇服海内，今刘黑闼散亡之余，宜自击之，以取功名。"建成乃请行。其后杨文干之事起，高祖责以兄弟不睦，归罪珪等而流之。太宗即位，乃召还任用。久之，宴近臣于丹霄殿，长孙无忌曰："王珪、魏征，昔为仇雠，不谓今日得同此宴。"上曰："珪、征尽心所事，我故用之。"然则珪与太宗，非素交明矣。《唐书》载李氏事，亦采之小说，恐未必然，而杜公称其祖姑事，不应不实。且太宗时宰相，别无姓王者，真不可晓也。

　　又有杜光庭《虬须客传》云："隋炀帝幸江都，命杨素留守西京，李靖以布衣往谒，窃其一妓，道遇异人，与俱至太原，因刘文静以见州将之子，言其真英主，倾家资与靖，使助创业之举，即太宗也。按史载唐公击突厥，靖察有非常志，自囚上急变。后高祖定京师，将斩之而止，必无先识太宗之事。而炀帝在江都时，杨素死已十余年矣。此一传，大抵皆妄云。

　　“译文”杜甫《送重表侄王评事》诗说："我之曾老姑，尔之高祖母。尔祖未显时，归为尚书妇。隋朝大业末，房、杜俱交友。长者来在门，荒年自糊口。家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。。。。。。上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼。愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎贞观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。"读此诗，怀疑是指王珪。王珪是唐太宗的丞相，死后赠官礼部尚书。但详细考察这事，与史籍又很不相吻合。蔡條诗话引《唐书·列女传》说："王珪母亲卢氏，看出房玄龄、杜如晦今后必定大富太贵。"跟这首诗对证，则王珪的母亲姓杜。《桐江诗话》说："不仅不姓卢，还是王珪的妻子，不是母亲。"我考证《唐书·列女传》原本无此事，只《王珪传》的后面说了一句"当初隐居时，与房玄龄、杜如晦相友善，二人去王珪家，母亲李氏暗中观看他们，知道他们必然会富贵。"蔡條胡说有传，又误把李氏作卢氏，都不值得分辨。但唐高祖在位之时，太子李建成与秦王李世民不和睦，玩弄权术，相互倾轧。王珪担任太子中允，他告诉建成说："秦王功劳盖天下，中外归心，您仅以年长而居太子之位，并没有大功可以镇服天下人，对刘黑闼被打散的余部，宜自己带兵出击，以便取得功名。"李建成于是请求高祖同意他出战。后来杨文干的事情发生了，高祖把李建成、李世民兄弟不和睦的原因，归罪于王珪等人，并将他们流放。唐太宗即位后，召回予以任用。很久以后，太宗在丹霄殿设宴，宴请身边的大臣，长孙无忌说："王珪、魏征，过去是我们的仇敌，没想到今天竟然在一起喝酒。"太宗说："王珪、魏征，尽心尽力于所服待的人，所以我任用他们。"这里可知，王珪与唐太宗并非早就有交道，是很明白的了。《唐书》记载关于李氏的事，也是从小说中采摘来的，恐怕不一定对，而杜甫称说他祖姑的事，不应该不是事实。而唐太宗时期的宰相，除王珪外，再没有姓王的了，真是弄不明白啊！

　　又有杜光庭的《虬须客传》说："隋炀帝到江都去，命杨素留守长安。李靖以平民的身份拜访杨素，暗中带走了他的一名歌妓，路上遇见一个奇异之人，奇人与他们一起到了太原，通过刘文静见到了当时州将的儿子。奇人说州将之子是一个真正的英明之主，把所有的家资送给李靖，使他帮助创建国家大业之事。州将的儿子就是唐太宗。根据史书记载，唐公攻打突厥时，李靖察觉他有不同寻常的志向，自己作主把唐公李渊抓起来，准备押送长安告变。后高祖平定京师，将斩杀他而没有实行。故李靖必然没有先认识唐太宗之事。再说隋炀帝在江都时，杨素已死了十余年。这一篇传奇，大概都是虚妄的故事。

　　虎夔藩“原文”黄鲁直《宿舒州太湖观音院》诗云："汲烹寒泉窟，伐烛古松恨。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。"夔字甚新，其意盖言抵触之义，而莫究所出。惟杜工部《课伐木》诗序云："课隶人入谷斩阴木，晨征暮返，我有藩篱，是阙是补，旅次于小安。山有虎，知禁。若恃爪牙之利，必昏黑搪突。夔人屋壁，列树白桃，镘焉墙，实以竹，示式遏。为与虎近，混沦乎无良宾客。"其诗句有云："藉汝跨小篱，乳兽待人肉。虎穴连里闾，久客惧所触。"乃知鲁直用此序中语。然杜公在夔府所作诗，所谓"夔人"者，述其土俗耳，本无抵触之义，鲁直盖误用之。

　　又《寺斋睡起》绝句云："人言九事八为律，倘有江船吾欲东。"按《主公偃传》："上书言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。"谓八事为律令而言，则为字当作去声读，今鲁直似以为平声，恐亦误也。

　　“译文”黄鲁直（庭坚）《宿舒州太湖观音院》诗说："汲烹寒泉窟，伐烛古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。"夔字非常新奇，大概是抵触之意，可是没有人能探究它的出处。只有杜甫的《课伐木》诗序说："督促奴隶到山谷砍伐山阴的树木，早出晚归。我有篱笆，哪儿缺了就在哪儿补上，居住稍得安宁。山中有虎，也知道禁忌。如果它凭藉爪牙的锋利，必须是天黑来冲撞。夔人的墙壁，是排列着的白桃树干，涂上泥而成，中间用竹子填实，表示阻遏。因为居住地不远有老虎，把墙壁弄得混沦响时并不是有宾客到来（而是老虎来冲撞）。"其诗句是："藉汝跨小篱，乳兽待人肉。虎穴连里闾，久客惧所触。"可知鲁直引用的是这个序中的语言。然而杜公在夔府所作的诗，所谓的"夔人"，是记述当地的风土民俗罢了，本无抵触的意义，黄鲁直大概是错误地引用了这个字。

　　又《寺斋睡起》这首绝句说："人言九事八为律，傥有江船吾欲东。"根据《汉书·主父偃传》："上书说了九件事，其中八件都是谈论律令的，一件是谏伐匈奴的。"意思八件事是就律令而说的，则"为"字当作去声读，现在黄鲁直似乎是指它作平声读的，恐怕也错了。

　　曹操用人“原文”曹操为汉鬼蜮，君子所不道。然知人善任使，实后世人之所难及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡，无大无小，卓然皆称其职。恐关中诸将为害，则属司隶校尉钟繇以西事，而马腾、韩遂遣子入侍。当天下乱离，诸军乏食，则以枣祗、任峻建立屯田，而军国饶裕，遂芟群雄。欲复盐官之利，则使卫觊镇抚关中，而诸将服。河东未定，以杜畿为太守，而卫固、范先束手禽戮。并州初平，以梁习为刺史，而边境肃清。扬州陷于孙权，独有九江一郡，付之刘馥而恩化大行。冯翊困于鄜盗，付之郑浑而民安寇灭。代郡三单于，恃力骄恣，裴潜单车之郡，而单于詟服。方得汉中，命杜袭督留事，而百姓自乐，出徙于洛、邺者，至八万口。方得马超之兵，闻当发徙，惊骇欲变，命赵俨为护军，而相率还降，致于东方者亦二万口。凡此十者，其为利岂不大哉！张辽走孙权于合肥，郭淮拒蜀军于阳平，徐晃却关羽于樊，皆以少制众，分方面忧。操无敌于建安之时，非幸也。

　　“译文”曹操是汉朝的魔鬼，是君子所不愿谈及的。然而他知人善任，实在是后代的人难赶得上的。荀彧、荀攸、郭嘉等都是他的心腹谋臣，共同成就大事，无须称赞评说。其余的人，智慧能效力于一个官位的，权变能分掌一个郡的，无论官职大小，才能与职位表现得十分相称。他担心关中诸将为祸，让司隶校尉钟繇负责西边的事务，结果关中将领马腾、韩遂把自己的儿子送到朝廷来作人质。当天下战乱，各地国队缺乏粮食时，则让枣祗、任峻建立屯田制度，结果军队与国家都很丰饶，凭此剪除了群雄。想恢复官营盐铁，以获取利益，就把卫觊派去镇抚关中，使将领心服。河东没有平定，就以杜畿为太守，结果河东的割据者卫固、范先束手被擒被杀。并州刚平定，以梁习为刺史，致使边境平静安泰。扬州被孙权攻陷，独存九江一郡，交付给刘馥管辖，结果恩德教化大行。冯翊被鄜州盗贼所困，就将冯翊交给郑浑去统辖，结果百姓安定，盗寇消灭。代郡有匈奴三位单于的军队，恃其势力，骄横恣肆，裴潜乘一辆车进入代郡，而使单于心中折服。刚取得汉中，就命令杜袭都督留守事，结果百性自愿迁往洛阳、邺城的达八万余口。刚刚收编的马超的军队听说要将他们发配他地，惊恐之余，准备发动兵变，曹操命赵俨为护军，结果相继前往投降，迁到东部的就达二万余人。以上十件事，产生的好处难道不大吗？张辽在合肥把孙权赶跑，郭淮在阳平抵御蜀国的军队，徐晃在樊城阻挡关羽，都是以少数军队制服多数军队，缓解了一个方面的忧患。曹操在建安时期没有真正的敌手，不是侥幸的。

　　汉士择所从“原文”汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。荀彧少时，以颍川四战之地，劝父老亟避之，乡人多怀土不能去。彧独率宗族往冀州，袁绍待以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，去而从曹操。其乡人留者，多为贼所杀。袁绍遣使迎汝南士大夫。和洽独往荆州，刘表以上客待之。洽曰："所以不从本初，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗慝将兴。"遂南之武陵，其留者多为表所害。曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友。郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之，众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰："智者审于量主，袁公多端寡要，好谋无决，难与共济大难，吾将更举以求主，子盍去乎？"评等曰："袁氏今最强，去将何之？"嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰："真吾主也。"杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰："所以俱来者，欲全身以待时耳，子若见能不已，非吾徒也。"及天子都许，俨曰："曹镇东必能济华夏，吾知归矣。遂诣操。"河间刑颙在无终，闻操定冀州，谓田畴曰："闻曹公法令严，民厌乱矣，乱极则平。请以身先。"遂装还乡里。畴曰："颙，天民之先觉者也。"孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰："子衡已有大众，岂宜复屈小职！"范曰："今舍本土而托将军者，欲济世务也。譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。"策从之。周瑜闻策声问，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑。此诸人识见如是，安得困于乱世哉！

　　“译文”汉朝自灵帝中平年间爆发黄巾之乱，天下动荡不宁，士大夫都在选择跟随的对象，以此作为保全自己、避免祸害的长远大计，但是如果本人不是真正的豪杰之士、是很难做到这一点的。荀彧独自率领他的宗族前往冀州（今河北）。时占据冀州袁绍待他以上等宾客的礼遇，但荀彧思量袁绍此人终究不会成就大业，就离开袁绍去跟随曹操。他的家乡人留在颖川的，大多数被强贼乱军所杀。

　　袁绍派遣使者迎接汝南（今河南上蔡东南）的士大夫，和洽独自去了荆州，刘表待以上等宾客之礼。和洽对人说："我所以不跟从袁本初（袁绍字本初），是要避开争战之地。昏世之主，不可过分接近，久留不走，谗言匿信就会兴起。"于是南往武陵（今湖南常德市），那些留在荆州的，大多数被刘表杀害。

　　曹操为兖州（今河南滑县东）牧，陈留（今河南陈留）太守张邈与他亲密友善。郡中士人高柔却认为张邈必然会乘机反叛，打算带领家乡人躲避一下。众人都认为曹、张二人很亲密，不同意他的看法。高柔把全家都迁到河北，张邈果然叛变曹操。

　　郭嘉初次见袁绍，对袁绍的谋臣辛评等人说道："明智的人将会慎重地衡量他的主人，袁公头绪很多，但不得要领，好为谋略，但不果断，这样的人难于与他共济大难，我要再次行动，另找新主人，你们怎么不走呢？"辛评等人说："袁氏在当今天下是最强大的，离开他往哪儿去呢？"郭嘉不再说话，离开袁绍，去依附曹操。曹操召见他，与他谈论天下大事。郭嘉出门后说："这才真正是我的主子。"

　　杜袭、赵俨、繁钦因躲避战乱到了荆州，繁钦在刘表面前多并次显露奇才。杜袭说："我们所以一同来荆州，是想保全自已等待时机而已。你若表现才能不停，就不要同我们在一起。"到汉献帝立都许昌，赵俨说："曹镇东（曹操时为镇东将军）一定能够拯救华夏，我知道归顺谁了。"于是投奔了曹操。

　　河间（今河北献县东）邢颙在无终（今河北蓟县），听说曹操平定了冀州，对田畴说："听说曹公法令严明，百姓已经厌恶战乱了，乱到极点就会平定，我请求先去投靠他。"于是收拾行装回到家乡。田畴说："邢颙，是天下士人中的先觉者。"

　　孙策平定丹阳（今安徽宣城），吕范请求暂时让他兼任丹阳的都督。孙策说："子衡（吕范字子衡）已有了大批大马，哪能再让您屈任小职位呢？"吕范说："我现在舍弃故土而投靠您的原因，是要拯济时世，譬如同坐一船过海，一件事没做好，就可能翻船，同时受害。这也是为我吕范考虑，不完全只是为将军考虑啊！"孙策依从了他。周瑜听说了孙策的声誉，便与他推诚相结友好。及孙策死。孙权即位，周瑜认为孙权是可以与之共同成就大业的人，就一心为他服务了。诸葛亮在襄阳时，刘表不能够起用他。一见刘备，就毫不迟疑地为刘备服务。这些人都有如此的卓识远见，怎么会在乱世中遭受困厄呢？

　　刘公荣“原文”王戎诣阮籍，时兖州刺史刘昶字公荣在坐。阮谓王曰："偶有二斗美酒，当与君共饮。彼公荣者无预焉。"二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮曰："胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣可不与饮酒。"此事见戎传，而《世说》为详。又一事云，公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之，答曰："胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮，故终日共饮而醉。"二者稍不同。公荣待客如是，费酒多矣，顾不蒙一杯于人乎？东坡诗云："未许低头拜东野，徒言共饮胜公荣。"盖用前事也。

　　“译文”王戎到阮籍那儿去，当时兖州刺史刘昶（字公荣）也在坐。阮籍对王戒说："偶然得到了两斗美酒，应当与您一起喝。那个公荣嘛，不要他参加。"于是二人交杯劝饮，而刘公荣始终没喝到一杯，但是三人谈笑嬉戏，并无异常。有人问起这事，阮籍说："胜过刘公荣的人，我不得不与他饮酒，不如刘公荣的人，不可以不跟他饮酒，只有刘公荣，可以不与他饮酒"。这件事载于《晋书·王戎传》，《世说新语》记载更为详细。又有一事说，刘公荣与人饮酒，其对象多是一些乱七八糟的人，与刘公荣不是一类人。有人讥刺他，他回答说："胜过我刘公荣的，不可不与他饮酒，不如我刘公荣的，也不可不与他饮酒，同我刘公荣是一类的，又不可不与他饮酒，因此整天同他们一起喝酒，一齐醉"。二种记载稍微有点不同。刘公荣这样对待客人，耗费的酒很多，为何不能从别人那里得到一杯酒喝呢？苏东坡诗说："未许低头拜东野，徒言共饮胜公荣。"大概引用的就是上面所说的事。

　　元丰官制“原文”元丰官制初成，欲以司马公为御史大夫，又将俟建储时，以公及吕申以为保傅。元祐初，起文潞公于既老，议处以侍中、中书令，为言者所攻，乃改平章军国重事。自后习以为制，不复除此等官，以谓前无故事，其实不然也。绍兴二十五年十月，中批右正言张扶除太常卿，执政言自来太常不置卿，遂改宗正，复言之，乃以为国子祭酒。近岁除莫济秘书监，济辞避累日，然后就职。已而李焘、陈骙、郑丙皆为之，均曰："职事官，何不可除之有？"

　　“译文”宋神宗元丰年间的职官制度刚刚修改完成，就打算让司马光担任御史大夫。又当将立太子时，以司马光与吕公著分别担任太保、太傅。哲宗元祐初，起用了年纪已老的潞公文彦博，商议要让他担任侍中、中书令，受到谏官的反对，改授为平章军国重事。从此以后相沿成为制度，不再授予侍中、中书令这类官职，理由是以前没有这样的制度。其实际情况不是这样。高宗绍兴二十五年十月，皇帝亲自批复右正言张扶为太常卿，执政者说太常寺从来不设卿，于是改为宗正。又有人进言说不妥，才改授他国子祭酒。近年除授莫济为秘书监，莫济推迟回避了好几天，然后才就职。不久李焘、陈骙、郑丙都担任了此职，都说："职事官为什么不可以任命？"

　　耳余袁刘“原文”张耳、陈余少时为刎颈交，其后争权，相与致死地而不厌，盖势利之极，其究必然。韩馥举冀州以迎袁绍，而终以惧死。刘璋开门延刘备，坐失益州。翟让提兵授李密，而举族不免。尔朱兆以六镇之众付高欢，而卒毙于欢手。绍、密、欢忘其所自，不足深责。孰谓玄德之长者而忍为此邪！

　　“译文”张耳、陈余少年时是生死之交的朋友，后来相互争权，致把对方置之死地也不满足。大凡权势利益到了极点，就必然表现得穷凶极恶。韩馥把冀州拱手让给袁绍，最后却忧惧而死。刘璋打开城门迎接刘备，却失去益州的地盘。翟让将军队交给李密，而整个家族不能免于被杀害。尔朱兆把六镇的军队交给高欢，而最后死在高欢的手下。袁绍、李密、高欢这种人忘记了自己的地位是从哪里来的，不值得深切指责。可是谁料想到刘玄德这样的长者却忍心干这种事呢？

　　周汉存国“原文”周之初，诸侯千八百国，至王赧之亡，所存者才八国耳，七战国与卫也。然赵、韩、魏分晋而立，齐田氏代姜而兴，其有土各不及二百年，俱非旧邦。秦始皇乃吕氏子，楚幽王乃黄氏子，所谓赢、芈之先，当不歆非类。然则惟燕、卫二姬姓存。则卫至胡亥世乃绝，若以为召公、康叔之德，则周公岂不及乎！

　　汉列侯八百余人，及光武而存者，平阳、建平、富平三侯耳。建平以先降梁王，永夺国。平阳为曹参之后，富平为张安世之后。参犹有创业之功，若安世则汤子也，史称其推贤扬善，固宜有后，然轻重其心，杀人亦多矣，独无余殃乎！汉侯之在王莽朝，皆不夺国，光武乃但许宗室复故，余皆除之，虽酂侯亦不绍封，不知曹、张两侯，何以能独全也？

　　“译文”周朝初期，诸侯国有一千八百个，至周赧王灭亡，所留存的诸侯国只有八个了，就是战国七雄与卫国。然而赵、韩、魏是分裂晋国而建立的，齐国的田氏是取代姜氏而兴起的，他们拥有国土不到二百年，都不是照旧有的封国。秦始皇是吕不韦的儿子，楚幽王是黄氏的儿子，所谓嬴氏、芈氏的祖先，应当不会喜爱非己之类。那样只有燕、卫两个姬姓国留存下来，而卫国到秦二世胡亥时才绝灭，如果认为是召公、康叔之德的作用，那么周公难道还不如吗？

　　汉朝封侯有八百多人，到光武时还留存的只有平阳、建平、富平三侯。建平因先投降了梁王，被永远剥夺了封国。平阳是曹参的后代，富平为张安世的后代。曹参还有创建汉朝基业的功劳，而张安世是张汤之子。史称张汤推举贤人褒扬善行，当然应该有后代。但他好用心计，杀人很多，偏偏就没有留下灾殃吗？汉代的侯在王莽朝时，都没有被夺国，光武时只允许宗室恢复封国，其余的一律废掉，虽然是酂侯（萧何后代的封国）也不许续封。不知曹、张两姓的侯爵为什么独独能够保全？

　　曹操杀杨修“原文”曹操杀杨修之后，见其父彪，问曰："公何瘦之甚？"对曰："愧无日（石单）先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。"操为之改容。《古文苑》载操与彪书，数修之罪，以为"恃豪父之势，每不与吾同怀，将延足下尊门大累，便令刑之"。且赠彪锦裘二领，八节角桃杖一枝，青牸牛二头，八百里骅骝马一匹，四望通奥七香车一乘，驱使二人。又遗其妻裘、靴，有心青衣二人，钱绢甚厚。卞夫人亦与袁夫人书云："贤郎有盖世文才，阖门钦敬。明公性急，辄行军法。"以衣服、文绢、房子官锦、香车送之。彪及袁夫人皆答书引愆致谢。是时汉室将亡，政在曹氏，袁公四世宰相，为汉宗臣，固操之所忌，彪之不死其手，幸矣。呜呼危哉！

　　“译文”曹操杀了杨修后，看见杨修的父亲杨彪，问道："您为什么如此瘦弱？"杨彪回答说："惭愧没有金日單那样的先见之明，仍然怀着老牛舐犊的爱心。"曹操听后为之改容。《古文苑》记载曹操给杨彪的信，数落杨修的罪过，认为杨修仗恃父亲的权势，累累不与我同心，这将会使您的家门受到牵累，便命令判杨修死刑。并且赠送给杨彪锦裘二件，八节角的桃杖一杖，青色的母牛二头，能日行八百里骅骝骏马一匹，四望通奥七香车一辆，奴仆二人。又送给杨彪妻子袁氏皮裘、靴子、有心计的女仆二人，赠送的钱、绢都很厚重。（曹操妻）卞夫人也写给袁夫人一信说："贤子有盖世文才，我们家都很钦佩敬重他，我家明公（指曹操）性情急躁，对他实行了军法。。。。。。"。并且送给袁夫人衣服、文绢、房子、地方出产的官锦以及香车。杨彪与袁夫人都回了信，并引咎致谢。这时候汉朝将要灭亡，政权在曹氏手中，袁绍四代宰相，为汉朝的宗臣，当然是曹操所忌恨的，杨彪没有死在曹操手里，已经是很幸运的了。哎呀，危险啊！

　　古人重国体“原文”古人为邦，以国体为急，初无大小强弱之异也。其所以自待，及以之待人，亦莫不然。故执言修辞，非贤大夫不能尽。楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之，曰："过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡，一也。"乃杀之。及楚子围宋既急，犹曰："城下之盟，有以国毙，不能从也。"郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰："以千乘之相，易淫乐之矇，宋无人焉故也。"子罕闻之，固请而归其赂。晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰："大国之求，无礼以斥之，何厌之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。"晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之，子产曰："国不竞亦陵，何国之为！"郑驷偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟。晋人来问，子产对客曰："若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！"楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。子产曰："不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。"弗从，秦人不予。更币，从子产而后获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。

　　“译文”古代人建立国家，把国家的形象看得很重，这无论是小国、大国、弱国、强国莫不如此。他们怎样看待自己，也怎么看待他人，没有哪国不是这样。因此发表言辞必须要十分斟酌，不是贤明的大夫不能作出详尽的表述。楚国的申舟不向宋国借道而派使者送礼给齐国，宋国大夫华元阻止了他，说："经过我宋国而不向我借路，这是鄙视我。鄙视我国，我国就要亡了。杀了他们的使者，他们必然会讨伐我们，也将会灭亡，都是亡国，是一样的。"于是杀了楚国使者。当楚国围攻宋国已经很危急的时刻，还说；"兵监城下订立盟约是被迫的，也会使国家灭亡，不能听从。"

　　郑国的三位卿大夫被盗贼杀害，而后盗贼逃到了宋国，郑国人送来礼品请求帮助抓获盗贼。郑国师慧说："以千乘之国的国相，换一个沉浸于靡靡之音的瞎子，宋国实在是无人了。"子罕闻说后，坚持请求把礼品退回郑国。

　　晋国的韩宣子有个玉环在郑国商人手里，就谒见郑伯，子产不给他，说："大国的要求，不讲礼还要呵斥人，哪里会有满足的时候？我国本是边远之国，（若满足他们）国君将会失去君位。假若大国强行命令而不讲道理，郑国虽是边远之国，也不会附从他们。

　　晋国召集诸侯于平丘（今河南封丘东），子产为贡赋的顺序而争，子大叔责备他。子产说："国家不竞争，就会遭受欺凌，那时还有什么国家可言！"

　　郑驷偃在晋国娶了妻子，驷偃死后，郑国人不立他的儿子，却立了他的弟弟，晋国派人询问，子产对来客说："假若我国国君的几个大臣，他们去世的话，晋国大夫就专权控制他们的继位人，那么郑国就成了晋国县邑边境了，还有什么国家的尊严可言？"

　　楚国囚禁了郑国的印堇父，并送给秦国，郑国用钱财来请求秦国放回印堇父。子产说："不会有收获，接受楚国的战利品，又从郑国获得钱财，这不是一个国家所干的，秦国肯定不会这样干的。若说郑国可以给予秦国一些政治上、经济上的好处，而楚国的军队还在郑国的城下呢？"郑国没有听从子产的话，结果秦国果然不肯放人。又派遣使者拿着礼物，按照子产的话做，这才获得印堇父。

　　读到上面这几件事，知道春秋列国各有几百年历史，各个国家一定都有他们的治国之道。