容斋随笔

“卷第十一”

　　将帅贪功“原文”以功名为心，贪军旅之寄，此自将帅习气，虽古来贤卿大夫，未有能知止自敛者也。廉颇既老，饭斗米、肉十斤，被甲上马，以示可用，致困郭开之口，终不得召。汉武帝大击匈奴，李文数自请行，上以为老，不许，良久，乃许之，卒有东道失军之罪。宣帝时，先零羌反，赵充国年七十余，上老之，使丙吉问谁可将，曰："亡逾于老臣者矣。"即驰至金城，图上方略，虽全师制胜，而祸及其子卬。光武时，五溪蛮夷畔，马援请行，帝愍其老，未许。援自请曰："臣尚能被甲上马。"帝令试之，援据鞍顾盼，以示可用。帝笑曰："矍铄哉！是翁也！"遂用为将，果有壶头之厄。李靖为相，以足疾就第，会吐谷浑寇边，即往见房乔曰："吾虽老，尚堪一行。"既平其国，而有高甑生诬罔之事，几于不免。太宗将伐辽，召入谓曰："高丽未服，公亦有意乎？"对曰："今疾虽衰，陛下诚不弃，病且瘳矣。"帝悯其老，不许。郭子仪年八十余，犹为关内副元帅，朔方河中节度，不求退身，竟为德宗册罢。此诸公皆人杰也，犹不免此，况其下者乎？

　　“译文”一心要获取功名，把希望寄托于军队生涯之中，这自然是将帅的习气。虽然是古代的贤明卿大夫，也很少有知道退止和自我收敛的。廉颇已老，每顿能食一斗米，十斤肉，披甲上马，显示自己还可以带兵打仗，致使郭开没有理由说他老了，不过终究还是没有被召用。汉武帝大举反击匈奴，李广多次请求参战，汉武帝认为他年已老，不允许。经过许多周折，方才同意他参战，最后却有迷失方向贻误军机的罪过。宣帝时，先零羌反叛，赵充国年已七十余岁，皇帝认为他老了，让丙吉问他谁可以为将军，赵充国说："没有超过老臣的人。"随即奔往金城（今兰州市西北），画出图形与御敌方略呈给宣帝，他虽然取得了彻底胜利并使自己的军队没有受到任何损失，但却使他的儿子赵卬遭到了自杀的灾祸。光武帝时，五溪的少数民族反叛，马援请求出征，光武帝悯惜他年老，没有允许。马援请求说："我还能披甲上马。"皇帝命令他试试，马援跨上马鞍，左顾右盼，以显示自己可以为将。皇帝笑着说："你这个老者真是勇健啊！"于是任命他为将军，果然在壶头山（今湖南沅陵境内）失败而病卒。唐李靖为丞相，因脚痛回家休养，恰逢吐谷浑骚扰边境，于是跑到宰相房玄龄处说："我虽然老了，但还可以出征一次。"李靖虽然平定了吐谷浑，但后来遭至高甑生诬陷，几乎不能幸免于死。唐太宗打算攻打辽东，召见李靖问道："高丽没有臣服，您有出征的意愿吗？"李靖回答说："现在我虽然生病衰弱，只要皇上不嫌弃我，我的病就快好了。"太宗怜悯他年老，没有同意。郭子仪八十多岁，还担任关内的副元帅和朔方、河中节度使。但不要求退休，结果遭到唐德宗的罢免。这些人都是人中豪杰，还不能免去贪功求名之心，何况比他们低下得多的人呢？

　　汉二帝治盗“原文”汉武帝末年，盗贼滋起，大群至数千人，小群以百数。上使使者衣绣衣，持节虎符，发兵以兴击，斩首大部或至万余级，于是作"沈命法"，曰："群盗起不发觉，觉而弗捕满品者，二千石以下至小吏主者皆死。"其后小吏畏诛，虽有盗，弗敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使不言。故盗贼寖多，上下相为匿，以避文法焉。光武时，群盗处处并起。遣使者下郡国，听郡盗自相纠擿，五人共斩一人者除其罪。吏虽逗留回避故纵者，皆勿问，听以禽讨为效。其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕者，及以畏陾捐城委守者，皆不以为负，但取获贼多少为殿最，唯蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，贼并解散。此二事均为治盗，而武帝之严，不若光武之宽，其效可睹也。

　　“译文”汉武帝末年，盗贼蜂起，大的匪群多达数千人，小的匪群也有几百人。皇帝派使者穿上绣衣，拿着符节凭证，派军队攻打。对大的匪群，有的斩首多达万余人，于是建立"沈命法"，规定："成群的盗匪出现而没有发觉，发觉而没有按规定的要求数予以捕获，二千石以下的官员到下级官吏为主持捕盗者处以死刑。"后来小官吏怕遭诛杀，虽然知道有盗贼，也不敢告发，担心告发后不能及时捕获，自己受到处罚也连累自己的上司，州府也不许他们上报。这样盗贼越来越多，而上上下下相互隐瞒，好躲避法律条文的制裁。

　　光武帝时，成群的盗贼出没，他派遣使者到各州郡，听任盗贼们互相纠纷揭发，五个盗贼共同斩杀一个盗贼的，免除这五个盗贼的罪。官吏虽然停留拖延、回避不前，甚至故意放纵盗贼，都不予追问，只以捉获讨伐的成效论处。州牧、郡守、县令对于本管辖区内有盗贼而没有收捕，以及因为害怕软弱丢弃城池和职守的人，都不看作是过失，只根据捕获盗贼的多少来论功行赏，只有隐藏包庇盗贼的官吏才有罪。于是互相追捕，盗贼很快解体逃散。这两件事都是治理盗贼，而汉武帝的严酷不如汉光武的宽缓，其效果之不同是很明显的。

　　汉唐封禅“原文”汉光武建武三十年，车驾东巡，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏曰："即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎！何事汙七十二代之编录！若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田。"从此群臣不敢复言。后二年，上斋，夜读《河图会昌符》，曰"赤刘之九，会命岱宗。"感此文，乃诏梁松等按索《河》、《洛》谶文言九世封禅事者，遂奏三十六事。于是求武帝元封故事，以三月行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服，表请封禅，诏不许。六年，复请，上曰："卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸可伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？"已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发六难以争之，至以谓崇虚名而受实害。会河南、北大水，遂寝。十年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月，有事于秦山，会星孛太微而罢。予谓二帝皆不世出盛德之主，灼知封禅之非，形诸诏告，可谓著明。然不能几时，自为翻覆。光武惑于谶记，太宗好大喜名，以今观之，盖所以累善政耳。

　　“译文”汉光武帝建武三十年，到东郡去巡视，众大臣进言说，作了三十年皇帝，应当去泰山举行祭天大礼。光武帝下诏说："即位三十年，老百姓怨气满腹，我欺骗谁？欺骗上天吗？为什么要玷污七十二代皇帝封禅泰山的记录呢？假若下面的郡县从远地派官员来祝寿，歌功颂德，夸大其辞，一定判他剃发的惩罚，让他去边地垦荒种田。"从此以后，再没有官吏敢复言封禅了。又过了两年，光武帝进行斋戒，晚上读《河图会昌符》，上面写道："赤刘之九，会命贷宗。"（崇尚红色的刘姓第九代，应该去泰山祭天。）有所感悟，命令梁松等人查阅《河图》、《洛书》的谶文中有关第九代封禅的文字。大臣报上有关谶文三十六条，于是推求汉武帝元封年间祭天的制度，在三月举行了祭天地的大礼。

　　唐太宗贞观五年，大臣们认为四边的少数民族都已臣服，上表请求往泰山祭天。太宗不同意。六年，大臣复请。太宗说："你们都把封禅看成是帝王的盛大事情，我不这么认为。假若天下安定，老百姓家给人足，虽然不封禅，又有什么妨碍呢？过去秦始皇贤明吗？而且敬奉上天只要把地上扫除干净就可以祭拜，何必一定要登上泰山的顶峰，筑起几尺高的土坛，这才可以表示对上天的诚挚崇敬吗？"但不久又同意了众大臣封禅的请求，唯独郑公魏征认为不可以，他提出六条来驳难议封泰山的人，甚至认为封泰山是崇尚虚名而造成实际的害处。恰逢黄河南北大水，封禅之事亦告止息。贞观十年，太宗又让房玄龄考虑决定这项典礼，准备于贞观十六年二月去泰山封禅，又碰上彗星出现于太微垣而作罢。

　　我认为这二位皇帝都是世上罕有的盛德之主，也非常清楚封禅的不可取，并记录在他们的诏令之中，可以说是英明卓著。然而没有多长时间，自己改变自己的决定。光武帝是被谶语预言所迷惑，唐太宗则是喜欢做大事、成大名。在现在看来，两个人执意封禅，有损于他们在历史上的形象。

　　汉封禅记“原文”应劭《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》，正纪建武东封事，每称天子为国家，其叙山势峭险、登陟劳困之状极工，予喜诵之。其略云："是朝上山，骑行；往往道峻峭，下骑步，牵马，乍步乍骑且相半。至中观，留马，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云，其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端如行朽兀，或为白石，或雪，久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，亦赖赍酒脯，处处有泉水。复勉强相将行，到天关。自以已至也，问道中人，言尚十余里。其道旁山胁，仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视溪谷，碌碌不可见丈尺。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索，可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休，牒牒据顿地，不避暗湿，前有燥地，目视而两脚不随。"又云："封毕，诏百官以次下，国家随后。道迫小，步从匍匐邪上，起近炬火，止亦骆驿。步从触击大石，石声正欢，但欢石无相应和者。肠不能已，口不能默。明日，太医令问起居，国家云：'昨上下山，欲行迫前人，欲休则后人所蹈，道峻危险，国家不劳。'"又云："东山名曰日观，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。"凡记文之工悉如此，而未尝见称于昔贤，秦、吴、周三观，亦无曾用之者。今应劭书脱略，唯刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。

　　“译文”应劭著的《汉官仪》载有马第伯的《封禅仪记》，正是记录了建武年间往东去泰山封禅的事。每次提到天子时就称作国家，叙述山势险峭、攀登劳累困苦的情状，记载甚为详尽，用辞也很精当。我很喜欢读这些记录。大略是："这天早晨上山，骑马而行，道路往往很峻峭。下马步行，牵着马，一会儿步行，一会儿骑马，基本各占一半。到了中观，勒住马，仰望天关，好像从山谷底下仰望高峰一样。山的高耸，如同看飘浮的云彩；其险峻，石壁深远，好似没有道路蹊径。远远地望见山上的行人，像摇晃的树干，或像白色的石头，或像雪。长时间观看他，白色的物体移动经过树木时，才知道是人。实在上不去时，就散开躺在石板上，幸好带着酒和肉，到处都有泉水可喝。休息后又努力互相搀扶着前进，到达天关，我们认为已经到了。问路上的行人，说还有十余里。道路两旁的山高耸，抬头看岩石上的松树，郁郁苍苍，犹如在浮云之中。低头俯视脚下的溪谷，石块累累，无法估计出深浅来。直往上面走七里，靠的是弯曲漫长的羊肠小道，名叫环道。常常有绳索，可以攀登。两个随从的人在旁边扶着，前面一个牵着。后面的人可以看见前面人的鞋底，前面的人可以看见后边人的头顶，就像画中一般。刚上此道，走十多步就休息一下，渐渐疲乏了，喉咙嘴唇干渴，五六步就休息一次。休息时跌跌绊绊地用双手支撑一下就坐倒在地上，也不管坐在阴潮的湿地上。前面虽有干燥之处，两眼望着脚却迈不动。"又说："封禅结束，诏令百官依次下山，皇帝跟在后面。道路狭窄，随从爬着斜上山坡，点起火把，连接不断。随从敲打大石，石头声音响亮，但没有人应和石头之声。饥肠鸣叫不能停止，气喘吁吁无法沉默。第二天，皇帝的医生询问皇上的身体状况，皇上说：'昨天下山，欲往前面走，就迫近前面的人，欲休息就会被后面的人踩着。道路险峻危险，但我不劳累。'"文章还写道："东山名叫日观，鸡一叫时，看见太阳将要出来了，有三丈多长。秦观那地方可以望见长安，吴观那地方可以望见会稽，周观那地方可以望见齐地。"大致记叙文笔的详尽就像这样，可是没有被过去的人称引。秦、吴、周三观，也没有人曾经提过。现在应劭的书有脱漏省略，只有刘昭的《后汉志》补注有这篇文章，也不是全篇了。

　　杨虞卿“原文”刘禹锡有《寄毗陵杨给事》诗云："曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来。青云直上无多地，却要斜飞取势回。"以其时考之，盖杨虞卿也。按唐文宗大和七年，以李德裕为相，与之论朋党事。时给事中杨虞卿萧澣、中书舍人张元夫依附权要，上干执政，下挠有司。上闻而恶之，于是出虞卿为常州刺史，澣为郑州刺史，元夫为汝州刺史。皆李宗闵客也。他日，上复言及朋党，宗闵曰："臣素知之，故虞卿辈，臣皆不与美官。"德裕曰："给事中、中书舍人非美官而何？"宗闵失色。然则虞卿之刺毗陵，乃为朝廷所逐耳，禹锡犹以为自请，诗人之言，渠可信哉！

　　“译文”刘禹锡有《寄毗陵杨给事》诗，诗中说："曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来。青云直上无多地，却要斜飞取势回。"根据写诗的时间考证，杨给事可能是指杨虞卿。根据唐文宗太和七年的史实考证，时以李德裕为宰相，文宗与他谈论朋党方面的事。当时任给事中的杨虞卿、萧澣、中书舍人张元夫依附掌握大权的显要人物，对上干扰主管官员，对下挠乱有关部门的政事。文宗听说后，很厌恶他们。于是让杨虞卿离京去做常州刺史，萧澣为郑州刺史，张元夫做汝州刺史。三人都是李宗闵的门客。后来有一天，皇上又说到朋党，李宗闵说："我向来知道，因此像杨虞卿这些人，我都不给他们美官。"李德裕说："给事中、中书舍人不是美官又是什么？"宗闵尴尬无言。这样来看，杨虞卿当毗陵刺史，是被朝廷放逐的。刘禹锡还认为是自己请求的，诗人的话难道可以全部相信吗？

　　屯蒙二卦“原文”《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴。《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰："女子贞不字，十年乃字"，《蒙》之爻曰："勿用取女，见金夫，不有躬"，其正邪不同如此者。盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世，而择所从所处，尚监兹哉！

　　“译文”《屯》、《蒙》二卦的卦象，都是两个阳爻四个阴爻。《屯》卦的六二爻位在初九之上，呈阴柔凌驾阳刚之象；《蒙》卦的六三在九二之上，也呈阴柔凌驾阳刚之象。但是《屯》卦的爻辞说："女子贞洁，不孕，十年乃孕。"《蒙》卦的爻辞说："不要娶女子，她见到丈夫的财物，丈夫就没有自主权了。"其正直与奸邪是如此的不同。《屯》卦的二爻在下卦位里处在中间，得到中正，不受初爻的阳刚诱惑。而且在上卦位里是九五，上下卦位阴阳都处在中间，相互呼应，这就是贞洁的道理。《蒙》卦的三爻不在卦体的正中，见到九二的阳刚之象，就喜悦地向下跟随着它，而舍弃了与上九的正当呼应，这就是不要娶的道理。士人自己守信守节、立身处世，选择跟随的对象，处世的方法，还要借鉴这些道理呀！

　　汉诽谤法“原文”汉宣帝诏群臣议武帝庙乐，夏侯胜曰："武帝竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，赤地数千里，亡德泽于民，不宜为立庙乐。"于是丞相、御史劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，遂下狱，系再更冬，会赦，乃得免。章帝时，孔僖、崔骃游太学，相与论武帝始为天子，崇信圣道，及后恣己，记其前善。为邻房生告其诽谤先帝，刺讥当世，下吏受讯。僖以书自讼，乃勿问。元帝时，贾捐之论珠厓事曰："武帝籍兵厉马，攘服夷狄，天下断狱万数，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，是皆廓地泰大、征伐不休之故也。"考三人所指武帝之失，捐之言最切，而三帝或罪或否，岂非夏侯非议诏书，僖、骃诽谤，皆汉法所禁，如捐之直指其事，则在所不问乎？

　　“译文”汉宣帝下令大臣们讨论汉武帝宗庙的祭乐。夏候胜说："武帝耗竭百姓的财力，挥霍浪费没有节制，以致国家空虚，老百姓流离失所，土地荒芜数千里，对老百姓没有恩惠德泽，不应该为他设立庙乐。"于是丞相、御史大夫上奏弹劾夏候胜，说他诋毁先帝，不守臣道，于是打入监狱。过了两年，遇到大赦，才得到赦免。汉章帝时，孔僖、崔骃在太学学习，相与议论汉武帝初为天子，崇信圣明之道，及到后来，放纵自己，忘记了自己以前的善行。被隔壁房间的太学生告发，说他们诽谤先朝皇帝，讽刺讥诮当今时势，被交给狱吏，接受审讯。孔僖上书自己辩护，才没有问罪。汉元帝时，贾捐之议论珠厓的事说："汉武帝登记兵器，养壮马匹，征服四边少数民族，天下判处的罪犯以万人计。盗贼蜂起，军队多次出征。父亲战死在前面，儿子在后面被战伤。女子登上了边塞的堡垒，孤儿哭泣于道路之旁，老母寡妇在街巷中流泪。这都是过分扩大地盘、征战没有休止的缘故。"根据这三个人所指责的汉武帝过失，贾捐之的活最激烈。而三位皇帝有的问罪，有的不问罪，这难道是夏候胜非难了诏令，孔僖、崔骃诽谤了先朝皇帝，都是汉代法令所禁止的，而像贾捐之那样直接地指责其事，就在不问罪之列吗？

　　谊向触讳“原文”贾谊上疏文帝曰："生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安；植遗腹，朝委裘，而天下不乱。"又云："万年之后，传之老母弱子。"此既于生时谈死事，至云"传之老母"，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为"愚幼不肖"，可谓指斥。而帝不以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰："王氏与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何？"又云："天命所授者博，非独一姓。"此乃于国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦不以为嫌也。两人皆出于忠精至诚，故尽言触忌讳而不自觉。文帝以宽待下，圣德固尔；而成帝亦能容之，后世难及也。

　　“译文”贾谊上书给汉文帝说："活着做英明的皇帝，死了为圣明的神灵。如果让顾成庙（文帝自立之庙）称为太宗，上可以与太祖相配，汉朝兴旺无尽头。虽然有愚蠢、幼小、不肖的后代，也可以蒙祖业而保平安。即使扶植遗腹之子，朝拜您留下的衣服，天下也不会动乱。"又说："您去世后，传位给老母亲或弱小的太子。"这既是在皇帝活着时谈他死后的事，甚至说"传给老母"，这分明是指文帝当会死于太后之前。又说他的儿子"愚幼不肖"，可以说是指斥责备了。而文帝并不认为贾谊说得过分，贾谊也不曾感到疑虑。

　　刘向上书汉成帝劝谏王氏的事说："王氏与刘氏，将不能并立。您皇帝为人子孙，守护先帝遗留下来的宗庙、王位，却让国家的权位转移到外戚的手中，自己的地位下降为奴仆。您即使不为自己考虑，也要为先帝的宗庙考虑吧！"又说："天命授给的人很多，不仅仅是一姓之人。"这分明是在国家存在时说亡国的话，而成帝亦不以此为罪过。刘向亦不感到疑虑。至于说到要重用宗室，等于是刘向在自我推荐，他也并不感到嫌疑。

　　两个人都是出于对国家的忠诚，因而所说的都是触犯忌讳的话但自己又没感觉到。汉文帝以宽厚的态度对待臣下，他圣明的德行当然是这样；而汉成帝也能容忍触犯忌讳，这在后代是难以做到的。

　　小贞大贞“原文”人君居尊位，倒持太阿，政令有所不行，德泽有所不下，身为寄坐，受人指麾，危亡之形，且立至矣。故《易》有"屯其膏，小贞，吉；大贞，凶"之戒，谓当以渐而正之。说者多引鲁昭公、高贵乡公为比，予谓此自系一时国家之隆替，君身之祸福，盖有刚决而得志，隐忍而危亡者，不可一概论也。汉宣帝之诛霍禹，和帝之诛窦宪，桓帝之诛梁冀，魏孝庄之诛尔朱荣，刚决而得志者也。鲁昭公之讨季氏，齐简公之谋田常，高贵乡公之讨司马昭，晋元帝之征王敦，唐文宗之谋宦者，潞王之徙石敬瑭，汉隐帝之杀郭威，刚决而失者也。若齐郁林王知鸾之异志，欲取之而不能；汉献帝知曹操之不臣，欲图之而不果；唐昭宗知朱温之必篡，欲杀之而不克，皆翻以及亡，虽欲小正之，岂可得也？

　　“译文”君主处在最尊贵的地位，而把权柄授给别人，政令不能实行，德泽不能施予，自身寄在客坐，受人指挥，危亡倾覆的时刻马上就要到了。所以《易经》有"收藏自己的意志，只稍微作些改正，这就吉祥。大贞（大作改正），凶险"的戒语。是说应该慢慢地改变不利于本人的形势。谈论的人多数引用鲁昭公和高贵乡公为比喻，我认为这关系到国家一时的兴隆更替，君主的灾祸福份，有刚烈果决而实现志愿的，也有勉强忍耐而遭到危亡的，不可一概而论。汉宣帝诛杀霍禹，汉和帝诛杀窦宪，汉桓帝诛杀梁冀，北魏孝庄帝诛杀尔朱荣，这都是刚烈果决而实现志愿的例子。鲁昭公讨伐季氏，齐简公策划对付田常，高贵乡公讨伐司马昭，晋元帝征伐王敦，唐文宗图谋诛除宦官，潞王让石敬瑭迁徙，汉隐帝欲杀郭威，这都是刚烈果决的作法但却失败了。而南齐郁林王明知萧鸾的叛逆之心，想要收取他却不能够做到；汉献帝知道曹操不守臣道，想要除掉他却不成功；唐昭宗知道朱温必定篡国，想杀他而未能实现。这些人反而导致了自己的灭亡，虽然想稍作纠正，难道可能吗？

　　唐诗戏语“原文”士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所从出，漫识所记忆者于此。"公道世间惟白发，贵人头上不曾饶"，杜牧《送隐者》诗也。"因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲"，李涉诗也。"只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧"，"啼得血流无歇处，不如缄口过残春"，杜荀鹤诗也。"数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦"，郑谷诗也。"今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁"，"劝君不用分明语，语得分明出转难"，"自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人"，"明年更有新条在，挠乱春风卒未休"，"采得百花成蜜后，不知辛若为谁甜"，罗隐诗也。高骈在西川，筑城御蛮，朝廷疑之，徙镇荆南，作《风筝》诗以见意曰："昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。"今人亦好引此句也。

　　“译文”读书人于下棋饮酒的时候，喜欢引用戏谑的话语，以帮助谈笑。所称引的大多是唐代人的诗句，年轻人多不知道这些诗句出自哪里，我在这里随便记下我所记得的一些诗句："公道世间惟白发，贵人头上不曾饶"，这是杜牧《送隐者》诗中之句。"因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲"，这是李涉的诗句。"只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧"，"啼得血流无歇处，不如缄口过残春"，这是杜荀鹤的诗句。"数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦"，这是郑谷的诗句。"今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁"，"劝君不用分明语，语得分明出转难"，"自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人"，"明年更有新条在，挠乱春风卒未休"，"采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜"，这些是罗隐的诗。高骈在西川，筑城墙防御蛮族，朝廷怀疑他，调他去镇守荆南。他作《风筝》诗来表露自己的心思。诗写道："昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。"现在人们喜欢引用这首诗。

　　何进高睿“原文”东汉末，何进将诛宦官，白皇太后悉罢中常侍、小黄门，使还里舍。张让子妇，太后之妹也。让向子妇叩头曰："老臣得罪，当与新妇俱归私门，唯受恩累世，今当远离宫殿，愿复一入直，得暂奉望太后颜色，死不恨矣。"子妇为言之，乃诏诸常侍皆复入直。不数日，进乃为让所杀，董卓随以兵至，让等虽死，汉室亦亡。北齐和士开在武成帝世，奸蠹败国。及后主嗣立，宰相高睿与娄定远白胡太后，出士开为兖州刺史。后俗留士开过百日，睿守之以死，苦言之。士开载美女珠帘赂定远曰："蒙王力，用为方伯，今当远出，愿得一辞觐二宫。"定远许之，士开由是得见太后及帝。进说曰："臣出之后，必有大变，今已得入，复何所虑！"于是出定远为青州而杀睿。后二年，士开虽死，齐室亦亡。呜呼！奸佞之难去久矣！何进，高睿，不惜陨身破家，为汉、齐社稷计，而张让、士开以谈笑一言，变如反掌，忠良受祸，宗庙为墟。乃知背胁瘭疽，决之不可不速；虎狼在穽，养之则自贻害。可不戒哉！

　　“译文”东汉末年，何进准备诛杀宦官，禀告皇太后，罢免所有的中常待、小黄门，让他们回到私宅去。张让（宦官）的儿媳，是太后的妹妹。张让向儿媳叩头说："老臣我获罪，今天要远离宫殿，希望能再进宫服务一次，得以暂时待奉太后，死无遗憾了啊！"儿媳为他转告太后，太后下诏所有常侍都入廷值日。没有几天，何进被张让所杀，而董卓亦随之进京，张让等宦官被杀了，而汉朝也覆亡了。

　　北齐的和士开在武成帝高湛时，奸邪腐败，毒害国家。等到后主继承其父的王位后，宰相高睿与娄定远禀告胡太后，迁和士开为兖州刺史。太后欲留士开过百日，高睿以死坚持，苦口相劝。和士开用车载着美女珠帘送给娄定远说："蒙您出力相助，被任用为一方之长，现在该远行外任，希望再见二宫（太后与皇帝）进行告辞。"娄定远同意了他，和士开因此见到了太后与后主。他进言说："我走之后，朝廷内必然发生大的变故，我既然已经入宫了，还有什么可忧虑的呢？"于是把娄定远贬到青州任刺史，把高睿杀了。过了二年，和士开死了，齐朝也灭亡了。

　　哎呀！奸邪之人很难除掉，很久以来就是如此。何进、高睿不惜生命与家庭，为汉朝、齐朝的国运考虑，却被张让、和士开谈笑一言，轻而易举地改变过来了，忠良正直之人受到灾祸，宗庙变为了废墟。可知背上肋下的疮疽，割之不可不迅速；虎狼入了陷阱，养着它必然自身受到伤害。能够不引以为戒吗？

　　南乡掾史“原文”金石刻有《晋南乡太守司马整碑》，其阴刻掾史以下姓名，合三百五十一。议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、干百三十一人，从掾位者九十六人，从史位者三十一人，部曲督将三十六人，其冗如此。以《晋史》考之，南乡本南阳西界，魏武平荆州，始分为郡。至晋泰始中，所管八县，才二万户耳，而掾史若是之多！掾史既然，吏士又可知矣。民力安得不困哉！整乃宗室安平王孚之孙也。

　　“译文”金石碑刻中有《晋南乡太守司马整碑》一通，其背面刻有掾史以下的姓名计三百五十一人。其中议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、干僮一百三十一人，从掾位者九十六人，从史位者三十一人，部曲督将三十六人，繁杂臃肿到了这个样子。根据《晋书》考证，南乡本是南阳西面的地界，魏武帝平定荆州，才分出来作为一个郡。到西晋泰始中，管辖着的八个县，总共只有二万户人家。可是掾史却有这么多！掾史有这么多，吏员和士人就可想而知了。老百姓哪里能不艰困呢？司马整是宗室安平王司马孚的孙子。

　　汉景帝忍杀“原文”汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪己，一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爰盎之说行，但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃市。七国之役，下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣冯异征赤眉，敕之曰："征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好虏掠。卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。"光武此言，视景帝诏书，为不侔矣。

　　“译文”汉景帝谦恭俭朴，爱护百姓，上承汉文帝，因此也被称为贤明君主。然而考察他的禀赋，原来是一个苛刻凶暴、残忍好杀的人。他还在东宫作太子时，因为赌博游戏而杀了吴国太子，因此引起吴王刘濞的怨恨。即位以后，不考虑责备自己，一天把三个郡国削减了两个。因此迅速点燃了战火。当时正相信任用晁错，托付他国家太事，到爰盎谗毁晁错的话一说，请求斩杀晁错一人，但汉景帝命令有关司法部门弹劾晁错以谋反大逆之罪，把晁错的父母、妻子、儿女、兄弟全部诛杀。七国之役，下命令以深入七国多杀人为功劳，比三百石以上的官吏都要杀，不放过一人。谁敢对命令存有疑问以及不按命令行事的，处以腰斩之刑。周亚夫因为军功担任宰相，后因不同意给匈奴降将封爵与景帝发生争执，得罪了皇帝，以有病为由免了官。景帝很讨厌他，送给他饮食但不给筷子，不让他躺着休息，不明了尊敬礼待大臣的大义。最后终于借口别的不存在的罪名将亚夫杀了，令人悲痛！光武帝派遣冯异征讨赤眉军。训示他说："征战讨伐不一定非要掠夺土地屠杀人民，关键在于平定战乱安抚百姓。将领们并非不勇健善战，但也喜欢抢夺财物，杀掠人民。你本是一个能够统御将士官吏的人，望你好自为之，不要为地方郡县人民制造新的痛苦。"光武帝的这番话，与景帝诏书相比，无法相提并论啊！

　　燕昭汉光武之明“原文”乐毅为燕破齐，或谗之昭王曰："齐不下者两城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威以服齐人，南面而王耳。"昭王斩言者，遣使立毅为齐王。毅惶恐不受，以死自誓。冯异定关中，自以久在外，不自安。人有章言异威权至重，百姓归心，号为"咸阳王"，光武以章示异。异上书谢，诏报曰："将军之于国家，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？"及异破隗嚣，诸将欲分其功，玺书诮大司马以下，称异功若丘山。今人咸知毅、异之为名将，然非二君之明，必困谗口矣。田单复齐国，信陵君败秦兵，陈汤诛郅支，卢植破黄巾，邓艾平蜀，王濬平吴，谢安却苻坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟复京师，皆有大功于社稷，率为谮人所（上其下心），或至杀身。区区庸主不足责，唐太宗亦未能免。营营青蝇，亦可畏哉！

　　“译文”乐毅为燕国打败了齐国，有人进谗言于燕昭王说："齐国没有被攻下的城市只有两座了，不是乐毅的力量不能攻下来，而是他要依仗兵威，慑服齐人，好自己在齐国称王。"昭王把进谗言的人杀了，派遣使者立乐毅为齐王。乐毅惊惶失措不肯接受，誓死不为齐王。

　　冯异平定关中，自己认为长久在外，心里总觉不安。有人上奏章说冯异威权太重，百姓的心也归附于他，称他为"咸阳王"，光武将奏章拿给冯异看，冯异上书谢罪，光武回答他说："将军对于我来说，恩犹父子一般，何必有什么嫌疑呢？有什么可以恐惧的呢？"等到冯异打败隗嚣，诸将想分冯异的功劳，光武下诏谴责大司马以下的将领，称赞冯异的功劳如同山岳。

　　现在的人都知道乐毅、冯异为前代名将，但是如果不是两位君主的英明，二人必然为谗言所困扰。田单恢复齐国，信陵君打败秦国军队，陈汤（汉元帝时人）诛灭匈奴郅支，卢植破败黄巾军，邓艾平定蜀国，西晋王濬平定东吴，谢安击退苻坚，前燕慕容垂挫败桓温，史万岁打败突厥，李靖消灭吐谷浑，郭子仪、李光弼平定安史之乱，复兴唐室，李晟收复亦师，都为国家建立了巨大的功劳，但都遭到诬陷者的忌恨，有的甚至被杀害。那些平庸昏虐的君主不值得指责，可是连唐太宗也不能免于听信谗言。盘旋嗡叫的绿头苍蝇，令人生畏啊！

　　周南召南“原文”《毛诗·序》曰："《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。"据文义，"周公"、"召公"二"公"字，皆合为"南"字，则与上下文相应，盖简策误耳。"王者之风"，恐不当系之周公，而"先王之所以教"，又与召公自不相涉也。

　　“译文”《毛诗序》说："《关雎》、《麟趾》的教化，为王者的诗歌，因此与周公有联系。南，言教化自北向南进行。《鹊巢》、《驺虞》的德行，是诸侯的诗歌，先王用它来进行教化，故与召公有联系。《周南》、《召南》，是整饬治理社会的正道。"根据上下文的涵义，"周公"、"召公"、二"公"字，都跟"南"字相合，这样就跟上下文相呼应了，这大概是将简策搞错乱改。"王者的风范"，恐怕不应该跟周公相联系，而"先王用它来教化"，又跟召公没有什么关系。

　　易中爻“原文”《易·系辞》云："杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。"中爻者，谓二三四及三四五也。如《坤》、《坎》为《师》，为六五之爻曰："长子帅师"，以正应九二而言，盖指二至四为《震》也。《坤》《艮》为《谦》，而初六之爻曰："用涉大川"，盖自是而上，则六二、九三、六四为坎也。《归妹》之六五曰："帝乙归妹"，以下配与九二而言，盖指《震》也。而《泰》之六五亦曰："帝乙归妹"，固亦下配九二，而九三、六四、六五，盖《震》体云。他皆类此。

　　“译文”《易·系辞》说："杂聚事物，确定道德，辨别是非，离开了中爻就不完备。"所谓中爻，指的是二三四爻以及三四五爻。如《坤》卦《坎》卦合为《师》卦，《师》卦的六五爻辞说："长子帅师"，这是针对六五爻正好呼应九二而说的，指的是二爻到四爻形成的卦是《震》卦。《坤》卦、《艮》卦合为《谦》卦，《谦》卦的初六爻辞说"利涉大川"，大概指的是从初六爻往上，就是六二、九三、六四，合为《坎》卦。《归妹》卦的六五爻说"帝乙归妹"，以下配九二爻而说的，大概指的是《震》卦。而《泰》卦的六五爻辞也说"帝乙归妹"，本来就是因为下配九二，而九三、六四、六五这三爻，合在《震》卦之体。等等。其他也大略相似。