容斋随笔

“卷第十”

　　杨彪陈群“原文”魏文帝受禅，欲以杨彪为太尉，彪辞曰："彪备汉三公，耄年被病，岂可赞惟新之朝？"乃授光禄大夫。相国华歆以形色忤旨，徙为司徒而不进爵。帝久不怿，以问书令陈群曰："我应天受禅，相国及公独不怡，何也？"群对曰："臣与相国，曾臣汉朝，心虽悦喜，犹义形于色。"夫曹氏篡汉，忠臣义士之所宜痛心疾首，纵力不能讨，忍复仕其朝为公卿乎？歆、群为一世之贤，所立不过如是。彪逊辞以免祸，亦不敢一言及曹氏之所以得。盖自党锢祸起，天下贤士大夫如李膺、范滂之徒，屠戮殆尽，故所存者如是而已。士风不竞，悲夫！章惇、蔡京为政，欲殄灭元祐善类，正士禁锢者三十年，以致靖康之祸，其不为歆、群者几希矣！

　　“译文”魏文帝曹丕受禅称帝，想要杨彪当太尉，杨彪推辞说："我杨彪曾担任过东汉的三公，现年老多病，怎么能对新的王朝有所禅益呢？"于是拜授他为光禄大夫。丞相华歆因表情脸色不高兴而违背了圣旨，调他担任司徒但不增加封爵。文帝很久都不开心，问尚书令陈群说："我奉天命立为皇帝，相国华歆与您独不高兴，这是为什么？"陈群回答说："我与相国曾在东汉担任大臣，现在新朝建立，即使我们内心喜悦，在表面上也应该装作很不开心的样子来。"

　　曹氏篡夺汉朝政权，忠臣义士应该痛心疾首，即使无力讨伐，难道还忍心在他的新王朝里担任公卿吗？华歆、陈群为一代贤才，他们的立身之道也不过如此。杨彪谦恭地推辞以避免得罪曹氏，但不敢讲一句公道话来斥曹氏之篡夺天下。大概是党锢之祸发生后，天下的贤士大夫如李膺、范滂之类被东汉政府屠杀殆尽，而幸存下来的人就是这个样子了。士人风气不振，可悲呀！章惇、蔡京当政，想要杀尽元祐时期的忠良之士，正义之臣被免官禁锢达三十年，因而导致靖康之祸，士人不像华歆、陈群的几乎没有了。

　　袁盎温峤“原文”赵谈常害袁盎，盎兄子种曰："君与斗，廷辱之，使其毁不用。"文帝出，谈参乘，盎前曰："天子所与共六尺舆者，皆天下豪英，陛下夺何与刀锯余人载？"上笑下谈，谈泣下车。温峤将去王敦，而惧钱凤为之奸谋，因敦饯别，峤起行酒，至凤，击凤帻坠，作色曰："钱凤何人，温太真行酒而敢不饮！"及发后，凤入说敦曰："峤于朝廷甚密，未必可信。"敦曰："太真昨醉，小加声色，岂得以此便相谗贰。"由是凤谋不行。二者之智如此。

　　“译文”汉文帝时，宦官赵谈多次要加害袁盎，盎兄之子袁种说："您跟他斗，在朝廷上当众羞辱他，这样，即使他毁伤你，皇帝也不会相信了。"文帝外出，赵谈陪坐于车上，袁盎跑上去说："与天子同坐六尺车舆的人，应该是天下的英雄豪杰，陛下为何与被阉割了的半废人同坐车中呢？"文帝大笑让赵谈下去，赵谈哭着下了车。

　　东晋温峤将离开王敦，担心钱凤有奸诈之谋加害自己。乘着王敦设宴送别时，温峤起来劝酒，走到钱凤跟前，将钱凤头巾打落，变了脸色说："你钱凤什么东西，我温太真（温峤字太真）劝酒你敢不喝！"等温峤出发以后，钱凤跑到王敦处说："温峤同朝廷关系很亲密，不能轻信他。"王敦说："太真昨天醉了，对你做得有点过份，怎么能就凭这个事情说他的坏话制造分裂呢？"于是钱凤之计谋没能实行。

　　二人的智慧就是如此相似。

　　日饮亡何“原文”《汉书·爰盎传》："南方卑湿，君能日饮亡何。"颜师古注云："无何，言更无余事。"而《史记·盎传》作"日饮毋苛"，盖言南方不宜多饮耳。今人多用"亡何"字。

　　“译文”《汉书·爰盎传》载："南方低下潮湿，你每日饮酒无何。"颜师古注释说："无何，是说再无其他事。"而《史记·袁盎传》则写作"日饮毋苛"，是说南方不宜多饮酒。今天人们多用"亡何"二字。

　　爰盎小人“原文”爰盎真小人，每事皆借公言而报私怨，初非尽忠一意为君上者也。尝为吕禄舍人，故怨周勃。文帝礼下勃，何豫盎事，乃有"非社稷臣"之语，谓勃不能争吕氏之事，适会成功耳。致文帝有轻勃心，既免使就国，遂有廷尉之难。尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困之。为赵谈所害，故沮止其参乘。素不好晁错，故因吴反事请诛之。盖盎本安陵群盗，宜其忮心忍戾如此。死于刺客，非不幸也。

　　“译文”爰盎是个真正的小人，每件事情都借口为公而言，实际上报私人的怨恨，从他开始入仕作官，就不曾一心一意为国家尽忠心。他曾经担任吕禄的舍人（后吕禄被周勃所杀），因而怨恨周勃。汉文帝礼待周勃，跟爰盎有何相干？他竟然说周勃"不是国家的忠臣"之类的话，认为周勃不能对吕氏的事劝谏，恰好碰上诛诸吕之事成功罢了，致使汉文帝产生不看重周勃的思想，到周勃免职回到自己的封国，遭受了刑狱的折磨。爰盎曾经拜访丞相申屠嘉。因赵谈加害过他，于是去阻止赵谈陪文帝乘车。他向来不喜欢晁错，于是趁着吴王造反的事请求汉景帝杀了晁错。爰盎本是安陵（今河南鄢陵）的一个盗匪，难怪他心怀猜忌，残忍乖张到这种地步，他后来被刺客杀死，并非不幸之事。

　　唐书判“原文”唐铨选择人之法有四：一曰身，谓体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。凡试判登科谓之入等，甚拙得谓之蓝缕，选未满而试文三篇谓之宏辞，试判三条谓之拔萃，中者即授官。即以书为艺，故唐人无不工楷法；以判为贵，故无不习熟。而判语必骈俪，今所传《龙筋凤髓判》及《白乐天集·甲乙判》是也。自朝廷至县邑，莫不皆然，非读书善文不可也。宰臣每启拟一事，亦必偶数十语，今郑畋敕语、堂判犹存。世俗喜道琐细遗事，参以滑稽，目为花判，其实乃如此，非若今人握笔据案，只署一字亦可。国初尚有唐余波，久而革去之。但体貌丰伟，用以取人，未为至论。

　　“译文”唐代选拔官吏的条件有四：一是身体像貌丰满魁伟；二是言辞标准，善于雄辩；三是楷书法式，遒劲刚美；四是判决案例，文辞优美通畅。凡是通过吏部考试的称之"入等"，考试特差的称为"蓝缕"，选拔的员额未满，对落第者中再考试文章三篇谓之"宏辞"，考试判状三条谓之"拔萃"。考中者马上授官。既然以书法为考试内容，因而唐人没有不擅长书法的；既然以判状为重要，因此没有不学习熟练的，而判语必然是对偶整齐。现在传颂的《龙筋凤髓判》以及《白乐天集甲乙判》就是这类文章。自朝廷至县城，无一不是如此，不读书、不擅长文学就不行。宰辅大臣每逢报告或草拟上奏等事，也一定要用数十句对偶。现今保存下来的郑畋写的敕书、堂判，就是如此。唐代风俗喜欢谈论琐细的古代遗事，夹杂着诙谐的语言，称之为"花判"。那事实就是这样，不像今天人们握笔把案，只签一个字就可以了。宋朝之初还存有唐代的遗风，经久就不存在了。但用体貌伟岸来取用人才，不是好办法。

　　古彝器“原文”三代彝器，其存至今者，人皆宝为奇玩。然自春秋以来，固重之矣。经传所记，取郜大鼎于宋，鲁以吴寿梦之鼎贿荀偃，晋赐子产莒之二方鼎，齐赂晋以纪甌、玉磬，徐赂齐以甲父之鼎，郑赂晋以襄钟，卫欲以文之舒鼎、定之鞶鉴纳鲁侯，乐毅为燕破齐，祭器设于宁台，大吕陈于元英，故鼎反乎磨室是已。

　　“译文”夏、商、周三代的青铜器，保存到现在的，人们珍视为奇异古玩。然而自春秋以来，本就很重视了。根据古文献记载，把郜国的大鼎取往宋国，鲁国以吴国的寿梦鼎贿赂荀偃，晋国将莒国的二个方鼎赐给子产，齐国用纪甌、玉磬二鼎贿赂晋国，徐国用甲父之鼎贿赂齐国，郑国用襄钟贿赂晋国，卫国打算将文氏之舒鼎、定氏之鞶鉴进纳给鲁侯，乐毅为燕国打败齐国，把祭祀用的器皿安置于宁台，将大吕陈列于元英，而把鼎器运回到磨室。

　　玉蕊杜鹃“原文”物以希见为珍，不必异种也。长安唐昌观玉蕊，乃今瑒花，又名米囊，黄鲁直易为山矾者。润州鹤林寺杜鹃，乃今映山红，又名红踯躅者。二花在江东弥山亘野，殆与榛莽相似。而唐昌所产，至于神女下游，折花而去，以践玉峰之期；鹤林之花，至以为外国僧钵盂中所移，上玄命三女下司之，已逾百年，终归阆苑。是不独土俗罕见，虽神仙亦不识也。王建宫词云："太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一窠红踯躅，谢恩未了奏花开。"其重如此，盖宫禁中亦鲜云。

　　“译文”物以少见为珍奇，不一定要奇异的品种。长安唐昌观的玉蕊，就是现在的瑒花，又名米囊，黄鲁直（庭坚）改称为山矾的那种花。润州鹤林寺的杜鹃花，就是映山红，又名为红踯躅。这两种花在南方漫山遍野都是，几乎同野生的树藤相似。而唐昌观所产之玉蕊，甚至于神女下凡，都要折花而去赶赴玉峰仙境的约会；鹤林寺的杜鹃花，人们甚至以为是从外国僧人的钵盂中移植而来，上天命令三位仙女主管它已超过一百年，最终要送回阆苑仙境之中。这是说不独凡人罕见，就是神仙也不认识。王建的宫词叹咏道："太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一窠红踯躅，谢恩未了奏花开。"其推崇如此，说明当时的宫禁之中也少有这花。

　　礼寺失职“原文”唐开元中，封孔子为文宣王，颜子为兖公，闵子至子夏为侯，群弟子为伯。本朝祥符中，进封公为国公，侯为郡公，伯为侯。绍兴二十五年，太上皇帝御制赞七十五首。而有司但具唐爵，故宸翰所标，皆用开元国邑，其失于考据如此。今当请而正之可也。绍兴末，胡马饮江，既而自毙，诏加封马当、采石、金山三水府。太常寺按籍，系四字王，当加至六字。及降告命至其处，庙令以旧告来，则已八字矣。逐郡为缴回新命，而别易二美名以宠之。礼寺之失职类此。方完颜亮据淮上，予从枢密行府于建康，尝致祷大江：能令虏不得渡者，当奏册为帝。洎事定，朝廷许如约。朱丞相汉章曰："四渎当一体，独帝江神，礼乎？"予曰："惩劝之道，人神一也。彼洪河长淮，受国家祭祀血食，不为不久，当胡骑之来，如行枕席，唯大江滔滔天险，坐遏巨敌之冲，使其百万束手倒戈而退，此其灵德阴功，于河、淮何如？自五岳进册之后，今蒋庙、陈果仁祠亦称之，江神之帝，于是为不忝矣。"朱公终以为不可，亦仅改两字。吁，可惜哉！

　　“译文”唐开元时期，封孔子为文宣王，颜子为兖公，闵子到子夏这些孔门贤人为侯，其他孔门弟子为伯。宁真宗祥符中，进封公为国公，侯为郡公，伯为侯。宁高宗绍兴二十五年，太上皇帝亲自写了赞词七十五首。但有关官员只备写了唐代的封爵，故帝王墨迹所标，都是用开元的爵位，他们在考据方面竟然如此疏忽。现在应该请求改正他们。绍兴末年，金军打到了长江边，金帅既而暴死，皇帝下诏加封马当、采石、金山三地的水神。太常寺考察记录，原来的封爵为四个字的王，当加封到六个字。到皇上的封爵命令传到三地后，当地庙令告之原已有的封爵令已到了八个字。于是逐郡收回新的诰命，改变为加封两个美名以表示荣宠。礼寺的失职到了这种地步。当金国完颜亮占据淮河流域时，我跟从枢密府至建康，曾致祭于大江：如果使金兵不能渡江，将奏明皇帝，册封江神为帝。等到战事平定，朝廷同意履行盟约。丞相朱汉章说："四渎（指长江、淮河、黄河、济河）应该是一个整体，独封江神为帝，符合礼吗？"我说："惩罚劝励的道理，人与神是相同的。黄河、淮河，享受国家的祭祀不为不久，当胡虏军来，如在枕席上行走一样，只有长江滔滔，如同天险，挫折阻遏了强大敌人的冲击，使敌人百万束手无策，倒戈而退，这种灵德阴功，黄河、淮河显示过吗？自从五岳加了封爵之后，现在蒋庙、陈果仁祠也以帝相称，封江神为帝，不会有愧于这一封号。"朱公最后还是认为不可，仅仅改了两个字。唉，真可惜呀！

　　徐凝诗“原文”徐凝以"瀑布界破青山"之句，东坡指为恶诗，故不为诗人所称说。予家有凝集，观其余篇，亦自有佳处。今漫纪数绝于此。《汉宫曲》云："水色帘前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。"《忆扬州》云："萧娘脸下难胜泪，桃叶眉头易得愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。"《相思林》云："远客远游新过岭，每逢芳树问芳名。长林遍是相思树，争遣愁人独自行。"《玩花》云："一树梨花春向暮，雪枝残处怨风来。明朝渐校无多去，看到黄昏不欲回。"《将归江外辞韩侍郎》云："一生所遇唯元白，天下无人重布衣。欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。"皆有情致，宜其见知于微之、乐天也。但俗子妄作乐天诗，缪为赏激，以起东坡之诮耳。

　　“译文”徐凝因有"瀑布界破青山"的诗句，苏东坡认为是坏句，所以他不为诗人所称道。我家有徐凝集，看他的其他诗篇，亦有佳妙之处，现随便写下几首绝句于此。他的《汉宫曲》写道："水色帘前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。"《忆扬州》写道："萧娘脸下难胜泪，桃叶眉头易得愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。"《相思林》写道："远客远游新过岭，每逢芳树问芳名。长林遍是相思树，争遣愁人独自行。"《玩花》写道："一树梨花春向暮，雪枝残处怨风来。明朝渐校无多去，看到黄昏不欲回。"《将归江外辞韩侍郎》写道："一生所遇唯元白，天下无人重布衣。欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。"都很有情致，难怪元稹、白居易对他很赏识呢？只是庸俗之子妄自仿作白居易诗，谬为赏识激励，因此引起苏东坡的责备与讥诮罢了。

　　梅花横参“原文”今人梅花诗词，多用参横字，盖出柳子厚《龙城录》所载赵师雄事，然此实妄书，或以为刘无言所作也。其语云："东方已白，月落参横。"且以冬半视之，黄昏时参已见，至丁夜而西没矣，安得将旦而横乎？秦少游诗："月落参横画角哀，暗香消尽令人老。"承此误也。唯东坡云："纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。"乃为精当。老杜有"城拥朝来客，天横醉后参"之句，以全篇考之，盖初秋所作也。

　　“译文”今人歌咏梅花的诗词中，很多用"参横"字样的，这大概是出自柳宗元（字子厚）的《龙城录》所记载的赵师雄的事中，然而这实际上是荒诞的书，有人认为是刘无言所作。其语说："东方已白，月落参横。"若以冬天过半后观察星空，黄昏时参星已经出现，至深夜四更时已经在西边落没了，哪里会在天亮时还横在天空呢？秦少游诗："月落参横画角哀，暗香消尽令人老。"继续了这一错误。只有苏东坡的"纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。"乃最精当。杜甫有"城拥朝来客，天横醉后参"之句，以全篇考究，大约是初秋时节所作的。

　　致仕之失“原文”大夫七十而致事，谓之得谢，美名也。汉韦贤、薛广德、疏广、疏受，或县安车以示子孙，卖黄金以侈君赐，为荣多矣。至于龚胜、郑弘辈，亦诏策褒表，郡县存问，合于三代敬老之义。本朝尤重之。大臣告老，必宠以东宫师傅、侍从。耆艾若晁迥、孙奭、李柬之亦然。宣和以前，盖未有既死而方乞致仕者，南渡之后，故实散亡，于是朝奉、武翼郎以上，不以内外高卑，率为此举。其最甚而无理者，虽宰相辅臣，考终于位，其家发哀即服，降旨声钟给赙，既已阅日，方且为之告廷出命，纶书之中，不免有亲医药、介寿康之语。如秦太师、万俟丞相、陈鲁公、沈必先、王时亨、郑仲益是已。其在外者，非易箦属纩，不复有请，间千百人中有一二焉，则知与不知，骇惜其死，子弟游宦远地，往往饮泣不宁，谒急奔命，故及无事日，不敢为之。绍兴二十九年，予为吏部郎，因轮对，奏言："乞令吏部立法，自今日以往，当得致仕恩泽之人物故者，即以告所在州，州上省部，然后夷考其平生，非有脏私过恶于式有累者，辄官其后人。若真能陈义引年，或辞荣知止者，乞厚其节礼，以厉风俗，贤于率天下为伪也。"太上览奏欣纳曰："朕记得此事之废，方四十年，当如卿语。"既下三省，诸公多以为是，而首相汤岐公独难之，其议遂寝，今不复可正云。

　　“译文”大夫七十岁辞官退位，称为"得谢"，这是美好的叫法。汉代的韦贤、薛广德、疏广、疏受，或者悬挂所坐的四轮马车向子孙们夸示，或者变卖黄金以显示君王的恩赐，表现荣誉的办法多得很。至于龚胜、郑弘之辈，也受到皇上的诏令表彰，郡县给予慰问，符合三代敬养老人之本义。我宋朝尤其重视尊老敬老，大臣告老辞官，一定优宠给予东宫的师傅（即太子太师、太子太傅）、侍从。即使象晁迥、孙奭、李柬之这样六十岁以上的老者也是如此。宁徽宗宣和以前，大概还没有死后才辞官的事，南渡以后，过去的制度与规定多散失亡佚，于是朝奉、武翼郎以上，不分朝廷内外，官职高卑，一律都这样做。其中最无道理的是，虽然是宰相辅臣，在职期间老死，家里已发出哀乐，穿上了丧服，降下旨意敲响钟声，补助丧礼之资，过了一天，正要为死者报告朝廷，下诏追封时，皇帝在该人死之前发来诏书也就到了，里面还不免有找医生看视、认真服药、祝长寿康健的话。如太师秦桧、丞相万俟、陈鲁公、沈必先、王时亨、郑仲益等都是这种情况。那些在京城之外的，若不是临终病重，不再请求辞职。千百人中间或有一两个辞了职，那么同他相知与不相知的人都为他的死而叹息。子弟在外地游学作官，往往哭泣不安，拚命奔走回家，所以在老者无病之日，人们不敢告老归官。绍兴二十九年，我担任吏部郎，轮到我回答皇帝提问时，奏道："请求吏部建立法制，自今日以后，当获得辞官待遇的人死去时，应立即告知所在的州，州上报省部（即尚书省之吏部），然后考察他的一生，没有贪赃枉法、过失恶迹、违背制度法令者，就给他的后人封官。假若真能陈述大义，告老辞官，或者推辞荣誉，知足知止者，请加重对他的礼遇，以激励风俗，这比率领天下作假来要强得多。"太上皇览奏后欣然采纳说："我记得这件事的废止才四十年，应当按你说的做。"奏文下发到三省，诸公多以为是对的，而宰相汤岐公唯独感到困难，这一提议被扣下来了，如今再难改正了。

　　南班宗室“原文”南班宗室，自来只以本官奉朝请。自隆兴以后，始带宫观使及提举。今嗣濮王、永阳、恩平、安定王以下皆然，非制也。

　　“译文”南班的皇族宗室，从来只是以本身的官阶加上奉朝请。自宋孝宗隆兴以来，开始加上宫观使和提举的头衔。现在的嗣濮王、永阳王、恩平王、安定王以下都是如此，这与典制不符。

　　省郎称谓“原文”除省郎者，初降旨挥，但云："除某部郎官"。盖以知州资序者，当为郎中，不及者为员外郎。及吏部拟告身细衔，则始直书之。其兼权者，初云："权某部郎官"，洎入衔及文书，皆曰"权员外郎"，已是他部郎中，则曰"权郎中"。至绍兴末，冯方以馆职摄吏部，欲为异，则系衔曰："兼权尚书吏部郎官"。予尝叩其说，冯曰："所被省札只言'权郎官'，故不敢耳。"予曰："省札中岂有'尚书'二字乎？"冯无以对，然讫不肯改。自后相承效之，至今告命及符牒所书，亦云"权郎官"，固已甚野，至于尚左、侍右之名，遂入除目，皆小吏不谙熟故事，驯以致然，书之记注，为不美耳。

　　“译文”任命为各省中郎官的人，原来皇帝的诏令只说："任命为某部郎官。"那些有知州资历的人，任命为郎中，没有知州资历的人，只能任命为员外郎。等到吏部拟定任官的详细文书时，才直接写上。那些兼职和暂任的，开初只说"暂任某部郎官"，等到授予具体官衔和文书时，都写道："暂任员外郎。"已是其他部的郎中，则说"暂任郎中"。到了绍兴末年，冯方以馆职掌握吏部，想做得不同，就在官衔文书上写道："兼权尚书吏部郎官。"我曾经询问其理由，冯说："所有省中文书只说'权郎官'，所以不敢写别的。"我说："省中文书难道也有'尚书'二字吗？"冯方无言以对，但一直不肯改正。自后互相继承仿效，以至现在皇帝下的诏令以及符牒上所写，都是"权郎官"，本来已很不雅观了，至于"尚左"、"侍右"的名号，也写入除官名目之中，这都是小吏不熟悉过去的规定，顺从现在的习惯造成的。将其写进记注里，也不是好的作法。

　　水衡都尉二事“原文”龚遂为渤海太守，宣帝召之，议曹王生愿从，遂不忍逆。及引入宫，王生随后呼曰："天子即问君何以治渤海，宜曰：'皆圣主之德，非小臣之力也。'"遂受其言。上果问以治状，遂对如王生言。天子悦其有让，笑曰："君安得长者之言而称之？"遂曰："乃臣议曹教戒臣也。"上拜遂水衡都尉，以王生为丞。予谓遂之治郡，功效著明，宣帝不以为赏，而顾悦其佞词乎！宜其起王成胶东之伪也。褚先生于《史记》中又载武帝时，召北海太守，有文学卒史王先生自请与太守俱。太守入宫，王先生曰："天子即问君向以治北海令无盗贼，君对曰何哉？"守曰："选择贤材，各任之以其能，赏异等，罚不肖。"王先生曰："是自誉自伐功，不可也。愿君对言：'非臣之力，尽陛下神灵威武所变化也。'"太守如其言。武帝大笑曰："安得长者之言而称之，安所受之？"对曰："受之文学卒史。"于是以太守为水衡都尉，王先生为丞。二事不应相类如此，疑即龚遂，而褚误书也。

　　“译文”汉代龚遂担任渤海太守，汉宣帝召见他，议曹王生愿意跟他一起去京师，龚遂不忍心拒绝，等到进宫后，王生在后面大声说："天子如果问您怎样治理好渤海郡的，您应该说：'这都是靠圣上的明德，不是小臣的能力。'"龚遂接受了王生的建议。宣帝果然问他治理渤海的情况，龚遂将王生的话说了。宣帝很高兴他的谦让，笑着说："你哪里学到这种长者之言而用来回答我呢？"龚遂说："那是我的议曹王生教导并劝诫我的。"宣帝任命龚遂为水衡都尉，以王生为丞。

　　我认为龚遂治渤海郡，功绩卓著，成效显明，宣帝不以此进行奖赏，却反而对他的献佞之词感兴趣，这难怪出现了王成与胶东王谎报政绩的事呢！褚少孙先生在其补写的《史记》中记载，汉武帝时召见北海太守，有文学卒史王先生自己请求与太守一同赴京。太守入宫，王先生说："天子问您何以把北海治理得没有盗贼，您怎么回答呢？"太守说："选择贤才，按才能任用，奖赏特别出众的，惩罚表现不好的。"王先生说："这是自我表功，不能这样回答。希望您这样说：'不是我的能力，都是皇上的神德威武所带来的变化。'"太守按他教的话去对答武帝。武帝大笑说："哪里得到长者之言而用之？"太守回答说："受之文学卒史。"于是以太守为水衡都尉，王先生为丞。二件事情不应该这样相似，我怀疑就是龚遂，而褚少孙写错了。

　　程婴杵臼“原文”《春秋》于鲁成公八年书晋杀赵同、赵括，于十年书晋景公卒，相去二年。而《史记》乃有屠岸贾欲灭赵氏，程婴、公孙杵臼共匿赵孤，十五年景公复立赵武之说。以年世考之，则自同、括死后，景公又卒，厉公立八年而弑，悼公立又五年矣，其乖妄如是。婴、杵臼之事，乃战国侠士刺客所为，春秋时风俗无此也。元丰中，吴处厚以皇嗣未立，上书乞立二人庙，访求其墓，优加封爵。敕令河东路访寻遗迹，得其冢于绛州太平县。诏封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，庙食于绛。后又为韩厥存赵，追封为公。三人皆以春秋祠于祚德庙。且自晋景公至元丰，千六百五十年矣，古先圣帝、明王之墓，尚不可考，区区二士，岂复有兆域所在乎？绛郡以朝命所访，姑指他丘垄为之祠以塞责耳。此事之必不然者也。处厚之书进御，即除将作丞，狃于出位陈言以得宠禄，遂有讦蔡新州十诗之事，所获几何，贻笑无极，哀哉！

　　“译文”《春秋》于鲁成公八年载晋国杀赵同、赵括，于十年载晋景公死。两事相差二年。而《史记》则记载屠岸贾打算灭掉赵氏，程婴、公孙杵臼共同藏匿赵氏孤儿，鲁成公十五年，景公重新立赵武。以年代考证，则自从赵同、赵括死后，景公又死了。厉公继位八年后被杀，悼公立为王又有五年了，立赵武之说错乱虚妄到这种地步。程婴、杵臼所为，乃是战国时期的侠士刺客所做的事，春秋时的风俗没有这样的作法。宋神宗元丰时，吴处厚因为皇上没有后嗣，上书请求立二人之庙，寻访他们的坟墓，加以优厚的封爵。皇帝下令在河东路查寻二人遗迹，结果在绛州太平县找到了他们的坟墓。下诏封程婴为成信侯，杵臼为忠智侯，在绛州享受庙祭香火。后来又认为韩厥保存了赵氏，追封他为公爵。三人都因《春秋》的记载而被祭祀于祚德庙。自晋景公至元丰，一千六百五十年了，古代圣明帝王的陵墓，尚且无法考究，普通的两个士人，哪里还有墓地存在呢？绛郡因为是朝廷命令寻访，胡乱指他人的坟墓，编造托词搪塞职责罢了。这种事是必不可能存在的。吴处厚的奏书进呈皇帝，随即任命他为将作丞，他习惯于越出本分陈述意见以获得恩宠利禄，于是应有攻击蔡新州（碓）的十首诗的事，他获得了几何？却留下永久的笑柄，可悲呀！

　　战国自取亡“原文”秦以关中之地，日夜东猎六国，百有余年，悉禽灭之。虽云得地利，善为兵，故百战百胜，以予考之，实六国自有以致之也。韩燕弱小，置不足论。彼四国者，魏以惠王而衰，齐以闵王而衰，楚以怀王而衰，越以孝成王而衰，皆本于好兵贪地之故。魏承文侯、武侯之后，表里山河，大于三晋，诸侯莫能与之争。而惠王数伐韩、赵，志吞邯郸，挫败于齐，军覆子死，卒之为秦所困，国日以蹙，失河西七百里，去安邑而都大梁，数世不振，讫于殄国。闵王承威、宣之后，山东之建国莫强焉。而狃于伐宋之利，南侵楚，西侵三晋，欲并二周为天子，遂为燕所屠。虽赖田单之力，得复亡城，子孙沮气，孑孑自保，终堕秦计，束手为虏。怀王贪商於六百里，受诈张仪，失其名都，丧其甲士，不能取偿，身遭囚辱以死。赵以上党之地，代韩受兵，利令智昏，轻用民死，同日坑于长平者过四十万，几于社稷为墟，幸不即亡，终以不免。此四国之君，苟为保境睦邻，畏天自守，秦虽强大，岂能加我哉！

　　“译文”秦以关中之地，不断地向东攻击六国，百余年间，全部将其擒灭。虽然说秦国得了地利，善于用兵，因而百战百胜。以我考察，实际上是六国自己把自己置之于死地。韩、燕弱小之国，暂时放到一边不论。其他四国，魏国以惠王而衰败，齐国以闵王而衰败，楚国以怀王而衰败，赵国以孝成王而衰败，都是出于好发动战争，侵占土地的缘故。魏国承袭文侯、武侯之后，内外山河，比三晋还大，诸侯中没有一个敢与相争的。而魏惠王多次讨伐韩国，军队覆没，太子身亡，终于为秦国所困扰，国土日益减少，失去了河西七百里的土地，只得离开安邑（今山西运城县东）而建新都于大梁（今河南开封），数代没有振兴过，直到国灭。齐闵王承袭齐威王、齐宣王之后，崤山以东的诸侯国没有比它更强大的，而齐国惯于攻伐宋国所获得的利益，向南侵掠楚国，向西侵掠三晋，想吞并东西二周，立自己为天子，遂为燕国所屠戮。后虽依赖田单的力量，恢复了失去的城市，但子孙沮丧不振，孤孤零零只求自保，终于中了秦国的计谋，束手被秦国俘虏。楚怀王贪图商於（今陕西商县至河南内乡一带之地）六百里土地，受张仪的诈骗，失去名都，丧失了军队的士卒，但并没有取得这些土地，怀王本人亦遭囚禁而死。赵国因想得到韩国的上党之地，替韩国去打仗，利令智昏，轻率地使人民死于战场，一天之内被活埋于长平的士兵达四十万，国家几乎成了废墟，万幸没有立即亡国，但终究不能幸免。

　　此四国的君主，假如保卫自己的疆域，与邻国友好相处，敬畏天命，自守家园，秦国虽然强大，又能对他们怎么样呢？

　　临敌易将“原文”临敌易将，固兵家之所忌，然事当审其是非，当易而不易，亦非也。秦以白起易王龁而胜赵，以王翦易李信而灭楚，魏公子无忌易晋鄙而胜秦，将岂不可易乎！燕以骑劫易乐毅而败，赵以赵括易廉颇而败，以赵蔥易李牧而灭，魏使人代信陵君将，亦灭，将岂可易乎？

　　“译文”在战场上更换将领，为兵家所忌讳。然而应当考虑正确与否，应当换将而不换，也是不对的。秦国以白起更换王龁而胜了赵国，以王翦更换李信而灭了楚国。魏公子无忌更换晋鄙而打败了秦国，将领难道不可更换吗？燕国以骑劫代替乐毅而遭受失败，赵国以赵括代替廉颇而大败，以赵蔥代替李牧而遭致灭国，魏国派人代替信陵君为将，也遭到灭亡，将领难道可以更换吗？

　　司空表圣诗“原文”东坡称司空表圣诗文高雅，有承平之遗风，盖尝自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。又云："表圣论其诗，以为得味外味，如'绿树连村暗，黄花入麦稀'，此句最善。又'棋声花院闭，幡影石坛高'，吾尝独入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工，但恨其寒俭有僧态。"予读表圣《一鸣集》，有《与李生论诗》一书，乃正坡公所言者，其余五言句云："人家寒食月，花影午时天"。"雨微吟足思，花落梦无憀"，"坡暖冬生筍，松凉夏健人"，"川明虹照雨，树密鸟冲人"，"夜短猿悲减，风和鹊喜灵"，"马色经寒惨，雕声带晚饥"，"客来当意惬，花发遇歌成。"七言句云："孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初"，"五更惆怅回孤枕，由自残灯照落花"，皆可称也。

　　“译文”苏东坡称赞司空表圣的诗文清高典雅，具有一种在和平安定时代才有的风韵，曾要亲自列出表圣诗中语言文字的二十四韵，抱憾当时人没有看出其诗中的佳妙。他又说："表圣谈论自己的诗，认为得到了诗味之外的韵味，如'绿树连村暗，黄花入麦稀'，这句写得最好。又'棋声花院闭，幡影石坛高'，我曾经独自进入白鹤观，那里松树阴影满地，不见一人，惟有下棋的声音，到那时才真正体会到这两句诗的精妙，只可惜诗意清寒俭朴，有僧人意态。"我读表圣的《一鸣集》，其中有《与李生论诗》一文，正是苏东坡说的这些话。其余五言诗句为："人家寒食月，花影午时天"，"雨微吟足思，花落梦无憀"，"坡暖冬生筍，松凉夏健人，""川明虹照雨，树密鸟冲人"，"夜短猿悲减，风和鹊喜灵"，"马色经寒惨，雕声带晚饥"，"客来当意惬，花发遇歌成"。七言诗句为："孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初"，"五更惆怅回孤枕，由自残灯照落花"，都值得称道。

　　汉丞相“原文”汉丞相或终于位，或免就国，或免为庶人，或致仕，或以罪死，其复召用者，但为光禄大夫或特进，优游散秩，未尝有除他官者也。御史大夫则间为九卿、将军。至东汉则大不然。始于光武时，王梁罢大司空而为中郎将，其后三公去位，辄复为大夫、列卿。如崔烈历司徒、太尉之后，乃为城门校尉，其体貌大臣之礼亦衰矣！

　　“译文”汉朝丞相或者是老死于相位，或者免官回封国，或者免官为老百姓，或者年老辞官，或者因犯罪被杀。其中被重新召用的，只担任光禄大夫或者特进，都是优闲自在没有固定职责的官，没有被授予其他官职的例子。而御史大夫重新召用，间或有担任九卿、将军的。到东汉则大不相同，开始在光武帝时，王梁罢免大司空，而为中郎将，以后三公离位，则又可当大夫、列卿。如崔烈历任司徒、太尉之后，仍然担任了城门校尉，那种优待大臣的礼节也衰微了。

　　册礼不讲“原文”唐封拜后妃王公及赠官，皆行册礼。文宗大和四年，以裴度守司徒平章重事，度上表辞册命，其言云："臣此官已三度受册，有靦面目。"从之。然则唐世以为常仪，辞者盖鲜。唯国朝以此礼为重，自皇后、太子之外，虽王公之贵，率一章乞免即止，典礼益以不讲，良为可惜！

　　“译文”唐代封拜后妃、王公以及赠官，都要举行册命的仪式。文宗太和四年，以裴度代任守司徒平章事的重职，裴度上表推谢册命的仪式。他说："我这官已接受过三次册封了，颜面上感到惭愧。"皇帝依从了他。这样来看，册封举行仪式是唐代的常礼，而辞谢册封仪式的很少。只有我宋朝重视这种礼仪，自皇后、太子之外，即使贵达如同王公，一般也是一次奏章请求免封就作罢，典礼仪式渐渐地不讲究了，真可惜。