容斋随笔

“卷第七”

　　孟子书百里奚“原文”柳子厚《复杜温夫书》云："生用助字，不当律令，所谓乎、欤、耶、哉、夫也者，疑辞也。矣、耳、焉也者，决辞也。今生则一之，宜考前闻人所使用，与吾言类且异，精思之则益也。"予读《孟子》百里奚一章曰："曾不知以食牛干秦缪公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？"味其所用助字，开阖变化，使人之意飞动，此难以为温夫辈言也。

　　“译文”柳宗元在《复杜温夫书》中说："读书人使用助词，不受约束，所谓乎、欤、耶、哉、夫这类字，属于疑问词。矣、耳、焉之类，属于判断词。今读书人则看成是一类词，故应查考前代名人是如何使用的，与我所讲的若有区别，进行认真的思考分析是有益的"。

　　我读《孟子》一书时，见到关于百里奚的一段说：百里奚竟然不知道把自己卖给秦国养牲畜的人，以求悦于秦穆公的赏识是一种污浊的行为，这可以说是明智吗？但他又能知道虞公不可谏止，就不去谏止，"可谓不智乎"？（难道可以说他是不明智的吗？）能预见到虞公将要破亡而提前离开，"不可谓不智也"。他在秦国被推举出来时，就知道秦穆公是一位值得辅佐、一定会有所作为的君主，于是就辅佐他，"可谓不智乎"？玩味所用助词，开合变化，使人思绪飞动，一般人是不可能把助词用得这样造神入化的。

　　韩柳为文之旨“原文”韩退之自言：作为文章，上规姚、姒、《盘》、《诰》、《春秋》、《易》、《诗》、《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外。柳子厚自言：每为文章，本之《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此韩、柳为文之旨，要学者宜思之。

　　“译文”韩愈曾说过：写作文章，应当师法虞舜、夏禹、《尚书·盘度》、《尚书·浩》、《春秋》、《易》、《诗经》、《左传》、《庄子》、《离骚》以及太史公司马迁、扬雄、司马相如等著名人，宏大其中，显露于外。

　　柳宗元则认为，写文章时首先要依据《尚书》、《诗经》、《周礼》、《春秋》、《易》等为本，其次参照《谷梁春秋》的写法，增加文章的气势。参照《孟子》、《荀子》，可使文章说理精当。参照《庄子》、《老子》，可使文章肆情驰骋。参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。参照《离骚》，可使文章意境幽远，发人深省。参照《史记》，可使文章简洁优美。

　　以上是韩愈、柳宗元写文章的要旨，读书人应当认真体会。

　　李习之论文“原文”李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，云："'六经'创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有'六经'也。如山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深，不必均也。天下之语文章有六说焉：其尚异者曰，文章词句，奇险而已；其好理者曰，文章叙意，苟通而已；溺于时者曰，文章必当对；病于时者曰，文章不当对；爱难者曰，宜深，不当易；爱易者曰，宜通，不当难。此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。义不深不至于理，而辞句怪丽者有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已，不知其辞之对与否、易与难也。'忧心悄悄，愠于群小'，非对也；'遘闵既多，受侮不少'，非不对也；'朕堲谗说殄行，震惊朕师'；'菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘'，非易也；'光被四表，格于上下'，'十亩之间兮，桑者闲闲兮'，非难也。'六经'之后，百家之言兴，老聃、列、庄至于刘向、扬雄，皆自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。"其论于文者如此，后学宜志之。

　　“译文”李习之写的《答朱载言书》，论述写文章最为明白详尽。他说；"《六经》立意用辞，不相与仿效引用，故读《春秋》时，则不知道有《诗经》；读《诗经》，则不知道有《易经》；读《易经》，则不知道有《尚书》；读屈原、庄周之书，则不知道有《六经》。譬如有泰山、华山、嵩山、衡山，其共同点是高，至于说山上草木的茂盛程度如何，则是不完全相同的。又如河川有济河、淮河、黄河、长江，其共同点是从发源地流向大海，至于各条河的曲直深浅是不会相同的。天下谈论文章写法的有六种：崇尚奇特的人说，文章词句，要奇特惊险；喜好辩论的人说，文章叙事论理，要通顺流畅；拘泥于时尚的人说，文章必须讲究对仗；厌恶时尚的人说，文章不应当对仗；爱难的人说，文章应当深奥，不应当浅显；爱容易的人说，文章应当通俗，不应当艰深。以上都是一些带感情的偏见，并没认识写文章的主旨。文章义理浮浅不透彻，而辞句华丽离奇，如《剧秦美新》，王褒的《僮约》就是这种作品。说理虽然较清楚，而用辞粗疏的文章也有的是，如王通的《中说》，俗传《太公家教》便是这样的文章。古代人能把文章写得十分精巧，但不知道用辞是否对仗，文章是否深奥浅显。'忧心悄悄，愠于群小'似乎不对仗；'遘闵既多，受侮不少'，似乎又是对仗；'朕堲谗说殄行，震惊朕师'，'菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘'，并不浅显；'光被四表，格于上下'，'十亩之间兮，桑者闲闲兮'，并非深奥。《六经》之后，百家之言兴起，老子、列子、庄子至于刘向、扬雄，在文坛上都自成一家，读书人都以他们为师。由此可见，文章的析理虽然透彻，但用辞不精巧就不成为文章，亦不会传之于世。"李习之关于文章的论述，大致如此，以后的读书人，应当学习和研究他的这些论述。

　　魏郑公谏语“原文”魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰："今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。"太宗不能夺。此语见于公《谏录》及《旧唐书》，而《新史》不载，《资治通鉴》记其谏事，亦删此一节，可惜也！

　　“译文”魏郑公（征）劝阻唐太宗去泰山封禅，中间有几句话，比喻切实，他说："现在有一个人患病已十年，经医治基本痊愈，但他也仅剩下皮包骨了，（对于这样一个瘦弱不堪的人）竟要他背米一石，日行百里，这是必不可能做到的。隋朝之乱，超过十年，你太宗皇帝虽然是个良医，国家的病痛虽然已被解除，但国家并不充实。（而现在）去敬告天地，我作为大臣感到疑惑不解。"唐太宗无法驳斥魏征。这几句话见于魏征的《谏录》以及《旧唐书》，而《新唐书》没有记载；《资治通鉴》记载了魏征劝阻的事，但删去了这一国话，太可惜了！

　　虞世南“原文”虞世南卒后，太宗夜梦见之，有若平生。翌日，下制曰："世南奄随物化，倏移岁序。昨因夜梦，忽睹其人，追怀遗美，良增悲叹！宜资冥助，申朕思旧之情，可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。"夫太宗之梦世南，盖君臣相与之诚所致，宜恤其子孙，厚其恩典可也。斋僧、造像，岂所应作？形之制书，著在国史，惜哉，太宗而有此也！

　　“译文”虞世南死后，唐太宗晚上梦见了他，梦中情景如同平生一样。第二天，太宗下诏书说："虞世南突然去世，一眨眼就是一年。昨天夜里忽然梦见他，回忆他的平生美德，增加了我的悲痛与感叹！应当资给他在阴间的花费，以表示我的思念之情。可在虞世南家设五百僧斋，并为他造天尊像一躯。"

　　唐太宗之所以梦见虞世南，是他们君臣之间的关系相互融洽的缘故，只要对他的子孙多加抚恤、恩典就可以了。至于斋僧、造像难道是应该做的吗？太宗竟然通过诏书的形式，并将此记载于国史，实在令人遗憾！

　　七发“原文”枚乘作《七发》，创意造端，丽旨腴词，上薄《骚》些，盖文章领袖，故为可喜，其后继之者，如傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔骃《七依》、马融《七广》、曹植《七启》、王粲《七释》、张协《七命》之类，规仿太切，了无新意。傅玄又集之以为《七林》，使人读未终篇，往往弃诸几格。柳子厚《晋问》，乃用其体，而超然别立新机杼，激越清壮，汉、晋之间，诸文士之弊，于是一洗矣。东方朔《答客难》，自是文中杰出，扬雄拟之为《解嘲》，尚有驰骋自得之妙。至于崔骃《达旨》、班固《宾戏》、张衡《应间》，皆屋下架屋，章摹句写，其病与《七林》同，及韩退之《进学解》出，于是一洗矣。《毛颖传》初成，世人多笑其怪，虽裴晋公亦不以为可，惟柳子独爱之。韩子以文为戏，本一篇耳，妄人既附以《革华传》，至于近时，罗文、江瑶、叶嘉、陆吉诸传，纷纭杂沓，皆托以为东坡，大可笑也。

　　“译文”枚乘所著《七发》，立意新颖，语辞优美，略逊于《离骚》，作为文章典范，令人高兴。继《七发》后，如傅毅的《七激》，张衡的《七辩》，崔骃的《七依》，马融的《七广》，曹植的《七启》，王粲的《七释》，张协的《七命》之类，摹仿太多，没有多少新意。傅玄又把上述文章集为《七林》，人们还没读完，往往就将其书弃之于书架之上。柳宗元的《晋问》，用的也是这种体裁，但他能摆脱以往的约束，大胆创新，文章高昂激烈，清秀雄伟，汉晋之间文坛上那种华而不实的风格，为之一扫而光。东方朔的《答客难》，自然是文中杰作，扬雄依其风格，写成《解嘲》，该文纵横驰骋，有自得之妙。至于崔骃的《达旨》，班固的《宾戏》，张衡的《应间》，都是叠床架屋，机械摹拟章节和句子，其弊端与《七林》相同。到韩愈的《进学解》文章一出，于是《七林》以来的文风为之一扫。他的《毛颖传》刚问世，人们都讽刺嘲笑，认为写得太怪，即使裴度亦不以为然，惟有柳宗元喜欢这篇文章。韩愈把写文章当作游戏的情况，就只有这一篇，无知妄为的人将该文附于《革华传》。到了近代，《罗文传》、《江瑶传》、《叶嘉传》、《陆言传》诸传，纷纭杂乱，并都假托为苏东坡所著，真是天大的笑话。

　　将军官称“原文”《前汉书·百官表》："将军皆周末官，秦因之。"予按《国语》："郑文以以詹伯为将军。"又："吴夫差十旌一将军。"《左传》："岂将军食之而有不足。"《檀弓》："卫将军"。《文子》："鲁使慎子为将军"。然则其名久矣。彭宠为奴所缚，呼其妻曰："趣为诸将军办装。"《东汉书》注云："呼奴为将军，欲其赦己也。"今吴人语犹谓小苍头为将军，盖本诸此。

　　“译文”《前汉书百官公卿表》说："将军之名源于西周末年，秦朝沿用了这个称号。"我考查《国语》，其中有"郑文公以詹伯为将军"的记载。还有"吴王夫差十旌一将军"，《左传》有"岂将军食之而有不足，《檀弓》有"卫将军"记载，《文子》亦有"鲁使慎子为将军"。这说明将军这个名称已很久远了。东汉彭宠被他的家奴所缚，他呼叫其妻说："快去为各位将军置办行装。"《后汉书》注释说："呼奴为将军，是希望他们释放自己。"现在吴（今江苏苏州）人仍然称小苍头（奴隶）为将军，实源于此。

　　北道主人“原文”秦、晋围郑，郑人谓秦盍舍郑以为东道主。盖郑在秦之东，故云。今世称主人为东道者，此也。《东汉》载北道主人，乃有三事："常山太守邓晨会光武于巨鹿，请从击邯郸，光武曰：'伟卿以一身从我，不如以一郡为我北道主人。'"又："光武至蓟，将欲南归，耿弇以为不可，官属腹心皆不肯，光武指弇曰：'是我北道主人也。'""彭宠将反，光武问朱浮，浮曰：'大王倚宠为北道主人，今既不然，所以失望。'"后人罕引用之。

　　“译文”秦国、晋国联合围攻郑国，郑国人问秦国为什么要舍弃郑国，不让他们作东道主。这是因为郑国在秦国的东边，所以这样说。今天人们称主人为东道主，本源于此。《后汉书》记载北道主人，共有三处：

　　《后汉书·邓晨传》载：常山太守邓晨与光武帝相会于巨鹿（今河北平乡），请求跟从光武进击邯郸，光武说："伟卿（邓晨字）一人跟随我出战，不如以一郡之地为我的北道主人。"

　　《后汉书·耿弇传》载：光武至蓟（今北京市），准备南归，耿弇认为不可，其他官吏心腹也不肯南归，光武指着耿弇说："你是我的北道主人。"

　　《后汉书·彭宠传》载；彭宠准备造反，光武问朱浮，（彭宠为什么反？）朱浮说；"以前大王依靠他为北道主人，现在不是这样，所以他感到失望。"

　　后世很少有人用北道主人一词。

　　洛中盱江八贤“原文”司马温公《序赙礼》，书闾阎之善者五人，吕南公作《不欺述》，书三人，皆以卑微不见于史氏。予顷修国史，将以缀于孝行传而不果成，聊纪之于此。温公所书皆陕州夏县人。曰医刘太，居亲丧，不饮酒食肉终三年，以为今世士大夫所难能。其弟永一，尤孝友廉谨。夏县有水灾，民溺死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者，辄擿出之。有僧寓钱数万于其室而死，永一诣县自陈，请以钱归其子弟。乡人负债不偿者，毁其券。曰周文粲，其兄嗜酒，仰弟为生，兄或时酗殴粲，邻人不平而唁之，粲怒曰："兄未尝殴我，汝何离间吾兄弟也！"曰苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰："汝事吾母小不谨，必逐汝！"继母少寡而无子，由是安其室终身。曰台亨者，善画，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师，事毕，诏选试其优者，留翰林授官禄，亨名第一。以父老固辞，归养于田里。南公所书皆建昌南城人。曰陈策，尝买骡，得不可被鞍者，不忍移之他人，命养于野庐，俟其自毙。其子与猾驵计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以衒贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰："向见君帑有之，今何靳？"策曰："然，有质钱而没者，岁月已久，丝力糜脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉！"取所当与银器投炽炭中，曰："吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之。"曰危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整傍，请曰："公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀我酒。"整大惊，追鱼人数里返之，酬以直。又饮驵醇酒，曰："汝所欲酒而已，何欺寒人为？"曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价，犹问曰："今以是何之？"其人对："欲效公前谋耳。"叔卿曰："不可，吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎？"遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。呜呼，此八人者贤乎哉！

　　“译文”司马光著的《序赙礼》中，写民间有善行的五人，吕南公著的《不欺述》，写了三人，都是卑微人物，因而史家没有将其载入史籍。近来我在撰写国史时，想把他们续在孝行传后。但没有成功。现将五人事迹记载于此。

　　司马光所写的五人都是陕州夏县（今山西夏县）人。一是刘太。他是个医生，为父母守丧，三年不饮酒食肉，司马光认为当今的土大夫是做不到的。刘太弟弟刘永一，尤以孝顺、友爱、洁身谨慎著称。夏县遭遇水灾，老百姓溺死者数以百计，刘永拿一根竹竿站在门口，他人财物漂流到门前的，就用竹竿推出去。有一僧人寄钱数万在他家中，而僧人又不幸死在他家，刘永一跑到县里陈说，清县里允许将僧人的钱归还给僧人的弟子。乡里人借了他的钱，贫穷而偿还不起的，他就把债券烧了。

　　二是周文粲。他哥哥嗜饮酒，依靠他生活。哥哥醉酒时，往往对弟弟进行毒打，邻里乡亲深感不平，安慰文粲，文粲很恼火，说；"我兄没有打过我，你们为何要离间我们兄弟？"

　　三是苏庆文。服侍继母，以孝顺闻名，经常对他老婆说："你如果奉侍母亲小有不慎，我一定会把你赶走！"继母年少守寡无亲子，但一直没有再改嫁，与苏庆文住一处，直到终老。

　　四是台亨。善画画，时朝廷修建景灵宫，征调天下画工集中京师（为景灵宫作画），事完后，下诏选拔画画最好的留在翰林院做事，并享受官禄。台亨画名第一，但以父亲年老，无人奉养而固辞这一美职，回到家乡，侍养双亲。

　　吕南公所写的都是建昌南城（今江西南城）人。一是陈策，他曾经买了一匹骡子，但无法上鞍（估计是骡子脾气暴，上鞍就跳），自然不可骑人，亦不能驮运货物。陈策不忍心再卖给别人，就叫人在村外小屋进行喂养，让它老死。陈策儿子与马匹经纪人合谋，趁从这里经过的公差丧马，他们将骡子的脊背磨破，大肆夸耀骡子，并将骡子出卖给公差。陈策知道后，赶忙追上买骡人，告知实情。公差怀疑陈策爱骡，不愿意出卖，于是把骡藏起来。陈策要他试试上鞍，折腾了一整天，也未能上鞍，这才致谢他，并退还骡子。有人要向陈策购买银器或者罗绮（丝织品），陈策不给罗绮。来人说；"我刚见你有罗绮，为什么舍不得？"陈策解释说："是的，我确实有罗绮，但它是作为抵押品过来的，而且时间已久，丝力老化，恐怕容易脆断，听说您买这些东西是为女儿作嫁妆，我怎么能用这些劣质罗绮来害你呢？"陈策取卖给来人的银器投入火炭中，说；"我耽心受抵押人的欺骗，银器有假，因而为您检验一下"。

　　二是危整。他去买鲍鱼，经纪人舞弄着称锤，待卖鱼人走后，经纪人不走，对危整说："你只买五斤鱼，我暗地里给你称了十斤，你应当请我喝酒。"危整大吃一惊，忙去追赶卖鱼人，追了数里才赶上；并将多称鱼的钱给了卖鱼人。他又请经纪人喝酒，说："你的欲望，不过是喝酒而已，你何必欺负卖鱼的贫苦人呢？"

　　三是曾叔卿。他去南方买回陶器，打算再转卖到北方，但没有成行。原跟从他一齐做陶器生意的一个人，希望将他的陶器买下，已议定并交纳贷款，叔卿问道："你准备将陶器运到哪里去卖？"其人说："打算按你原来的想法去做。"叔卿说："不行，我是因为北方最近遭了灾，所以没有去，（意即无人买陶器。）我怎么能不将实情告诉你，让你吃亏呢？"于是没将陶器卖给他。而叔卿家中贫穷，妻子和儿子不免饥寒。哎呀，这八个人可真是贤人啊！

　　王导小名“原文”颜鲁公书远祖《西平靖侯颜含碑》，晋李阐之文也。云："含为光禄大夫，冯怀欲为王导降礼，君不从，曰：'王公虽重，故是吾家阿龙。'君是王亲丈人，故呼王小字。"《晋书》亦载此事，而不书小字。《世说》："王丞相拜司空，桓廷尉叹曰：'人言阿龙超，阿龙故自超。'"呼三公小字，晋人浮虚之习如此。

　　“译文”颜真卿书写了晋朝人李阐为其远祖颜含所作的《西平靖侯颜含碑》。碑文写道："含为光禄大夫，太常冯怀希望百官对王导（时为宰相太傅）施礼，颜含坚辞不从，并说：'王导地位虽贵重，但他终究是我们家的阿龙。'颜含是王导的岳丈，所以叫王导的小名。"《晋书》记载了这件事，但没有提及王导的小名。《世说新语》载："王导由丞相拜授司空，时任廷尉的桓温感叹说：'人们都说阿龙升官快，阿龙是靠自己的本事升官的。'直呼三公的小名，这是晋人的浮虚习俗造成的。

　　汉书用字“原文”太史公《陈涉世家》："今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？"又曰："戍死者固什六七，且壮士不死即已，死即举大名耳！"叠用七死字，《汉书》因之。汉《沟洫志》载贾让《治河策》云："河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡平刚；又为石堤，使西北抵黎阳、观下；又为石堤，使东北抵东郡津北；又为石堤，使西北抵魏郡昭阳；又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东。"凡五用石堤字而不为冗复，非后人笔墨畦径所能到也。

　　“译文”太史公司马迁《史记·陈涉世家》记载陈涉之语说："今逃亡是死，举大计造反也是死，与其等死，何不为国家而死？"又说："戍边死的达十分之六七，并且壮士不死则已，死就要死得壮烈，闻名天下！"连用七个死字。《汉书》亦沿袭这种用法，《汉书·沟洫志》载贾让的《治河策》说："黄河从河内（今河南武陟）北至黎阳（今河南浚县）为筑石堤；阻遏水势使之往东流向东郡平刚（今河南濮阳境），又筑石堤；再使它流向东北抵东郡津北，又筑石堤；再使之往西北抵黎阳观下，又筑石堤；再使之往东北抵东郡津北，又筑石提；再使它折向西北至魏郡（今河北临漳南）的昭阳，又筑石堤；再阻遏河水使之流向东北，百余里内，黄河向西拐两次，向东拐三次。"五次使用石堤字，而且不让人感到多余重复，不是一般人依照常规写文章所能达到的。

　　姜嫄简狄“原文”毛公注《生民》诗，姜嫄生后稷"履帝武敏歆"之句，曰："从于高辛帝而见于天也。"《玄鸟》诗，"天命玄鸟，降而生商"之句，曰："春分玄鸟降，简狄配高辛帝，帝与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。"其说本自明白。至《郑氏笺》始云："帝，上帝也。敏，拇也。祀郊禖时，有大人之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然如有人道感己者，遂有身，后则生子。"又谓："鳦遗卵，简狄吞之而生契。"其说本于《史记》，谓："姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷。""简狄行浴，见燕堕卵，取吞之，因生契。"此二端之怪妄，先贤辞而辟之多矣。欧阳公谓稷、契非高辛之子，毛公于《史记》不取履迹之怪，而取其讹缪之世次。按《汉书》毛公赵人，为河间献王博士，然则在司马子长之前数十年，谓为取《史记》世次，亦不然。盖世次之说，皆出于《世本》，故荒唐特甚，其书今亡。夫适野而见巨迹，人将走避之不暇，岂复故欲践履，以求不可知之禨祥；飞鸟堕卵，知为何物，而遽取吞之。以古揆今，人情一也。今之愚人未必尔，而谓古圣人之后妃为之，不待辩而明矣。

　　“译文”西汉毛公注释《生民》诗，关于姜嫄生后稷事，对"履帝武敏歆"一句注释说："嫁给高辛氏帝喾，夫妻双双祷告于天。"《诗·玄鸟》中有"天命玄鸟，降而生商"一句，毛公注释说："春分之际燕子降临，简狄配嫁帝喾，两人于郊野祈祷求子而生后契，所以契是上天所命，当燕子到来时而生。"这种说法本来是很明白的。但东汉郑玄在《郑氏笺》中则说："帝，是上帝，敏，拇指，祭祀于郊野求子时，有巨人的足迹，姜嫄踩着足迹，但她的脚塞不满足迹，于是踩在拇指之迹处，身体忻忻然似乎有人道附身，于是有身孕，后来生了儿子。"又说："燕子掉了一个蛋，简狄吞蛋而生契"。这一说法来自于《史记》。《史记》载："姜嫄到野地去，看见巨人之足迹，高兴踩上去，因而生了稷。"又说："简狄去洗澡，看见燕子掉卵，取来吞下，因而生了契。"这二说荒诞无稽，过去的大师多置之不加引用。欧阳修认为稷、契都不是高辛氏帝喾之子，毛公不取《史记》履迹生子的怪诞之说，而采用了更为讹误荒谬的吞玄鸟蛋而生契的世次之说。根据《汉书》记载，毛公是赵地人，为河间献王的博士，生活于司马迁之前数十年，说他取《史记》的世次之说，是不可能的。世次之说，实际上出于《世本》一书，该书内容特别荒唐，其书已亡佚。人在野外看见巨人足迹，避之而恐不及，哪里会去踩它，以求不可预知的所谓吉祥？飞鸟掉卵，知道是什么东西，而赶快取来吞下。以古人揣测今人，心理情感都差不多，今天的愚笨之人也未必这样做，而认为古代圣人的后妃这样做了，这是不用争辩而明摆着的事实（不会做这样的事）羌庆同音“原文”王观国彦宾、吴棫材老，有《学林》及《叶韵补注》、《毛诗音》二书皆云：《诗》、《易》、《太玄》凡用庆字，皆与阳字韵叶，盖羌字也。引萧该《汉书音义》，庆音羌。又曰："《汉书》亦有作羌者，班固《幽通赋》'庆未得其云已'，《文选》作羌，而他未有明证。"予按《扬雄传》所载《反离骚》："庆夭顦而丧荣"。注云："庆，辞也，读与羌同。"最为切据。

　　“译文”宋人王观国、吴棫材有《学林》及《叶韵补注》、《毛诗音》等著作，二书（疑为三书）都说，《诗经》、《易经》、《太玄》凡用庆字之处，都与阳字同为叶韵，大概都是羌字。他们引萧该《汉书音义》，庆音羌，又说；"《汉书》中亦有把庆写作羌的。班固的《幽通赋》写道'庆未得其云已'，《昭明文选》也把庆字写作羌，其他无明证。"我查《汉书·扬雄传》所载《反离骚》中有庆夭顦而丧荣"一句。注释说；"庆，辞也，读与羌同。"这是最为切实的证据。

　　佐命元臣“原文”盛王创业，必有同德之英辅，成垂世久长之计，不如是，不足以为一代宗臣。伊尹、周公之事见于《诗》、《书》，可考也，汉萧何佐高祖，其始入关，即收秦丞相御史律令图书，以周知天下厄塞，户口多少，强弱处，民所疾苦。高祖失职为汉王，欲攻项羽，周勃、灌婴、樊哙皆劝之，何独曰："今众弗如，百战百败，愿王王汉中，收用巴蜀，然后还定三秦。"王用其言。此刘氏兴亡至计也。进韩信为大将，使当一面，定魏、赵、燕、齐，高祖得颛心与楚角，无北顾忧；且死，引曹参代己，而画一之法成；约三章以蠲秦暴，抚百姓以申汉德。四百年基业，此焉肇之。唐房玄龄佐太宗，初在秦府，已独收人物致幕下，与诸将密相申结，引杜如晦与参筹帷。及为宰相，粲然兴起治功，以州县成天下之治，以租庸调天下之财，以八百府、十六卫本天下之兵，以谏争付王、魏，以兵事付靖、勣，御夷狄有道，用贤材有术。三百年基业，此焉肇之。其后制节度使而州县之治坏，更二税法而租庸之理坏，变府兵为（弓广）骑、诸卫为神策而军政坏，虽有名臣良辅，不能救也。赵韩王佐艺祖，监方镇之势，削支郡以损其强，置转运、通判使掌钱谷以夺其富，参命京官知州事以分其党，禄诸大功臣于环卫而不付以兵，收天下骁锐于殿岩而不使外重。建法立制，审官用人，一切施为，至于今是赖。此三君子之后，代天理物，硕大光明者，世有其人，所谓一时之相尔。萧之孙有罪及无子，凡六绝国，汉辄绍封之。国朝褒录韩王苗裔，未尝或忘。唯房公之亡未十年，以其子故，夺袭爵、停配享，讫唐之世不复续，唐家亦少恩哉！

　　“译文”英睿的帝王创基立业，必须有同心同德和杰出才能的人辅佐，才能建立垂世长久的王朝，否则就不能成为一代名臣。伊尹、周公的事迹见之于《诗经》、《尚书》，可以考证。汉初，萧何辅佐高祖，刚入关中，萧何就把秦朝丞相府、御史府的律令图书收藏好，仔细研究，因此知道全国的地理要塞、户口多少、强弱贫富、百姓疾苦等情况。汉高祖被封为汉王，认为分封不匀，想进攻项羽，周勃、灌婴、樊哙等都支持高祖，萧何独有自己的见解，他说："现在军队不如（项羽），已经是百战百败，希望大王先称王关中，夺取巴蜀之地，然后收复三秦（即关中）"。汉王采纳了他的话，这可是关系到刘邦兴亡的大计。萧何又推荐韩信为大将，使韩信独当一面。平定了魏、赵、燕、齐等国的故地。这样汉高祖得以专心对付项羽，无北顾之忧。萧何临死之际，推举曹参代他为相，使汉初制定的政策能稳固地执行下去。萧何与刘邦入关时，与百姓约法三章，免除秦朝的暴政，收揽百姓之心，申明汉王大德。汉朝四百年基业，就由此而开辟。

　　唐代房玄龄辅佐唐太宗，（与萧何辅佐汉高祖有异曲同工之妙。）在太宗为秦王时，房玄龄就开始为太宗收揽各种人物，使当时的秦王府人才济济。房玄龄还与各路将军密申情款，引荐杜如晦参与军国谋议。到他担任宰相，又把国家治理得井井有条。他把州县的治理作为达到天下大治的关键；以租、庸制度调剂天下财物；以八百府、十六卫的府兵制度作为国家的基本军制；他把谏诤的任务交给王珪与魏征；把带兵打仗的任务交给李靖、李勣。他统御少数民族很有手段，任用贤才很有办法。唐王朝三百年基业，实由房玄龄而开辟。

　　后来设立节度使制度，破坏了州县的治理，实行两税法使租庸之制废败，改府兵为？骑（募兵制），诸卫为神策军，致使军政遭到破坏，其时虽有名臣良辅，亦难以挽救日益衰败的命运。

　　宋代韩王赵普辅佐宋太祖（也是如此）。为了控制方镇，削减方镇的地盘以减弱其势力，设置转运使、通判使掌管地方钱谷（地方财政）以剥夺其财富，又任命京官为地方的知州、知县，使地方官不能结党营私。对于立有大功的将军给以厚禄，但不让其掌握实际兵权，把精锐之师集中于京城，不使地拥方佣兵自重。其他如建立法制，量官用人，一切措施直到今天仍在发生作用。

　　上述三位名臣以后，以天下为己任、正大光明的人代代都有，这就是所谓一时之良相。萧何的孙子有罪，无子，传六代后封国灭绝，但后来汉王朝又恢复了萧何后代的封爵。我宋朝崇奖登录韩王赵普的后代，不曾忘却。唯房玄龄死后不到十年，以其儿子的缘故，封爵被剥夺，停止配享宗庙，直至唐朝灭亡均没续封，唐王朝是不是太缺少恩惠了！

　　名世英宰“原文”曹参为相国，日夜饮醇酒不事事，而画一之歌兴。王导辅佐三世，无日用之益，而岁计有余，末年略不复省事，自叹曰："人言我愦愦，后人当思我愦愦。"谢安石不存小察，经远无竞。唐之房、杜，传无可载之功。赵韩王得士大夫所投利害文字，皆置二大瓮，满则焚之。李文靖以中外所陈一切报罢，云："以此报国。"此六七君子，盖非扬己取名，瞭然使户晓者，真名世英宰也！岂曰不事事哉？

　　“译文”汉曹参担任宰相，日夜饮醇酒，无所事事，而国家治理有序。东晋王导辅佐三个皇帝，虽然不见明显的治绩，但国家岁计有余。他末年不大关心国事，自己感叹说："人们都说我糊涂，后人当会思念我的这种糊涂。"谢安不注意小事，但深谋远虑无人敢比。唐代的房玄龄、杜如晦，在他们的传里并未记载什么大功劳（实际上两人对唐朝建立的功绩最大）。宋韩王赵普凡是收到士大夫议论是非利害的文书，将其投入两个大瓮中，放满了就烧掉。李文靖把中外上奏陈述的事情批示结束后说："以此报答国家。"上面六七位名臣，并非宣扬自己，获取名声，然而他们被家喻户晓，因为他们是当世的英名宰相！难道他们真是无所事事吗？

　　檀弓误字“原文”《檀弓》载吴侵陈事曰："陈太宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：'是夫也多言，盍尝问焉，师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？'太宰嚭曰：'其不谓之杀厉之师与！'按嚭乃吴夫差之宰，陈遣使者正用行人，则仪乃陈臣也。记礼者简策差互，故更错其名，当云"陈行人仪使于师，夫差使太宰嚭问之"，乃善。忠宣公作《春秋诗》引斯事，亦尝辩正云。

　　“译文”《礼记·檀弓》记载吴国侵犯陈国这件事时说："陈国太宰嚭作为使者来到吴国军中，吴国王夫差时行人（古官名，掌朝觐聘问）仪说：'这个人（指嚭）喜欢说话，何不去问问他，师出必有名，别人对我们的出师有何评论？太宰嚭说：'人们不是都说为杀掠而出师的吗？'"实际上，嚭是吴王夫差的太宰，陈国派遣的使者用的就是行人，行人仪是陈国的大臣。这是《礼记》的作者把简策搞混乱了，因而把人名也弄错了。应当是"陈国的行人仪作为使者到了吴军中，夫差派太宰嚭去问陈行人仪"才对。本朝忠宣公（洪皓）作《春秋诗》时引用此事，也曾给予辨正。

　　薛能诗“原文”薛能者，晚唐诗人，格调不能高，而妄自尊大。其《海棠诗序》云："蜀海棠有闻，而诗无闻，杜子美于斯，兴象不出，没而有怀。天之厚余，谨不敢让，风雅尽在蜀矣，吾其庶几。"然其语不过曰："青苔浮落处，暮柳闲开时，带醉游人插，连阴彼叟移。晨前清露湿，宴后恶风吹。香少传可许，妍多画半遗"而已。又有《荔枝诗序》曰："杜工部老居西蜀，不赋是诗，岂有意而不及欤？白尚书曾有是作，兴旨卑泥，与无诗同。予遂为之题，不愧不负，将来作者，以其荔枝首唱，愚其庶几。"然其语不过曰："颗如松子色如樱，未误蹉跎欲半生。岁杪监州曾见树，时新入座久闻名"而已。又有《折杨柳》十首，叙曰："此曲盛传，为词者甚众，文人才子，各炫其能，莫不条似舞腰，叶如眉翠，出口皆然，颇为陈熟。能专于诗律，不爱随人，搜难抉新，誓脱常态，虽欲勿伐，知音者其舍诸？"然其词不过曰："华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。""洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天"而已。别有《柳枝词》五首，最后一章曰："刘白苏台总近时，当初章句是谁推。纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。"自注云："刘、白二尚书，继为苏州刺史，皆赋《杨柳枝词》，世多传唱，虽有才语，但文字太僻，宫商不高耳。"能之大言如此，但稍推杜陵，视刘、白以下蔑如也。今读其诗，正堪一笑。刘之词曰："城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。"白之词云："红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。"其风流气概，岂能所可仿佛哉？

　　“译文”薛能是晚唐诗人，他的诗格调不高，但狂妄自大。他在所作的《海棠诗序》中说："四川的海棠闻名，而海棠诗无名，杜甫在四川，没有写出海棠诗来，到他死的时候还感到遗憾。上天厚待我，（要我写出海棠诗）我不敢推让。四川聚集了最优秀的诗人，我大概也算是其中之一。"然而他写的诗也不过是"青苔浮落处，暮柳闲开时。带醉游人插，连阴彼叟移。晨前清露湿，晏后恶风吹。香少传何许，妍多画半遗"而已。他又在《荔枝诗序》中说："杜工部（甫）年老时居住于西蜀，但没有写过有关荔枝的诗，是不是想写而写不出来呢？白尚书（居易）曾写过这方面的诗，但不脱俗套，如同无诗一般、于是我作了这首荔枝诗。我自觉不会愧对和辜负我的读者，将来的作者也许会把我的这首诗当作吟咏荔枝的首唱之作。"然而，他写的也不过是"颗如松子色如樱，未识蹉跎欲半生。岁杪监州曾见树，时新入座久闻名"而已。他又有《折杨柳》诗十首，自叙说："该曲广为流传，为之写词的人不少，文人才子，各显其能，但无不是把杨柳枝条比作舞女的细腰，把杨柳之叶比作女人的眉翠，千篇一律，陈词烂调。我对诗律颇有研究，不喜欢随波逐流，喜欢标新立异，发誓要摆脱俗套。虽然我不想标榜自己，但那些了解我的人能够舍弃我吗？"然而他的词也不过是："华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。""洛桥暗影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天"而已。他别有《柳枝词》五首，最后一章说："刘白苏台总近时，当初章句是谁推。纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗"。他自注说：刘禹锡、白居易二位尚书，相继担任苏州刺史，都写了《杨柳枝词》，世人多传唱，其中虽然有妙句，但文字太生僻，音律也不甚规范。"

　　薛能这样大言不惭，在他眼里，杜甫还稍许可以，至于刘禹锡、白居易以下，他似乎不屑一顾。而现在读他的诗，只能令人发笑。刘禹锡的词是："城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离"。白居易的词是："红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定，万树千条各自垂"。其风流气概，薛能的诗能够与之相比吗？

　　汉晋太常“原文”汉自武帝以后，丞相无爵者乃封侯，其次虽御史大夫，亦不以爵封为间。唯太常一卿，必以见侯居之，而职典宗庙园陵，动辄得咎，由元狩以降，以罪废斥者二十人。意武帝阴欲损侯国，故使居是官以困之尔。表中所载：酂侯萧寿成，坐牺牲瘦；蓼侯孔臧，坐衣冠道桥坏；郸侯周仲居，坐不收赤侧钱；绳侯周平，坐不缮园屋；睢陵侯张昌，坐乏祠；阳平侯杜相，坐擅役郑舞人；广阿侯任越人，坐庙酒酸；江邹侯靳石，坐离宫道桥苦恶；戚侯李信成，坐纵丞相侵神道；俞侯栾贲，坐雍牺牲不如令；山阳侯张当居，坐择博士弟子不以实；成安侯韩延年，坐留外国文书；新畤侯赵弟，坐鞫狱不实；牧丘侯石德，坐庙牲瘦；当涂侯魏不害，坐孝文庙风发瓦；轑阳侯江德，坐庙郎夜饮失火；蒲侯苏昌，坐泄官书；弋阳侯任宫，坐人盗茂陵园物；建平侯杜缓，坐盗贼多。自酂侯至牧丘十四侯，皆夺国，武帝时也。自当涂至建平五侯，但免官，昭、宣时也。下及晋世，此风犹存，惠帝元康四年，大风，庙阙屋瓦有数枚倾落，免太常荀寓。五年，大风，兰台主者求索阿栋之间，得瓦小邪十五处，遂禁止太常，复兴刑狱。陵上荆一枝围七寸二分者被斫，司徒、太常奔走道路，太常禁止不解，盖循习汉事云。

　　“译文”西汉自武帝以后，丞相无封爵的可以受封侯爵，此外，虽然是御史大夫，也不给予封爵。唯独太常卿一职，必须是现有侯爵的人担任。太常职掌宗庙和先帝陵园，稍有过失就受到惩罚。武帝元狩年间以来，因罪而被废斥的太常有二十人。大约是汉武帝内心要削弱侯国的势力，所以故意让他们担任此职，以便更容易抓住他们的过错并予以废斥。根据《汉书·百官公卿表》所载；酂侯萧寿成，因祭祀用的牲畜太瘦而被废；蓼侯孔臧，因没有保护好衣冠道桥而致罪；郸侯周仲居，因为没有收以赤铜作外边的钱而被治罪；绳侯周平，犯了没有修缮好陵园之屋的过失而致罪；睢陵侯张昌，犯了没有按规定进行祭祀的错误而被废；阳平侯杜相，犯了擅自役使郑舞人而致罪；广阿候任越人。因宗庙之酒变酸而致罪；江邹侯靳石，因往离宫的道路桥梁大难走而致罪；戚侯李信成，因为纵容丞相侵占墓道而致罪；俞侯栾贲，因为雍地所贡牺牲不符合要求而致罪；山阳候张当居，因为选拔的博士弟子没有真才实学而致罪；成安候韩延年，因为留藏外国的文书而致罪；新畦侯赵弟，因为审问犯人没查实清楚而致罪；牧丘候石德，因为宗庙祭祀之牲太瘦而致罪；当涂侯魏不害，因为孝文帝庙被风吹落了瓦而致罪；轑阳侯江德，因为守庙人夜里饮酒失火致罪；蒲侯苏昌，因为漏泄了政府的公文致罪；弋阳侯任宫，因为有人盗窃了茂陵（汉武帝的陵园）园物而致罪；建平侯杜缓，因为盗贼多而致罪。自酂侯至牧丘十四侯，都被剥夺了封国，这是汉武帝时期被剥夺的。自当涂至建平五侯，只被免了官，没有夺爵，这是昭帝、宣帝时期进行的。到了晋代，这种作法仍然存在。晋惠帝元康四年，刮大风，宗庙的瓦被吹落数枚，太常荀寓免官。五年，又刮大风，御史检查各栋房屋，发现了十五处的瓦被吹坏，停止了太常职务。兴狱处罚。皇帝陵园上一支荆条约有七寸二分被人砍走，司徒、太常急得团团转，太常免官禁锢，这大约是因袭汉代的旧例吧！