容斋随笔

“卷第五”

　　汉唐八相“原文”萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋为汉、唐名相，不待诵说，然前六君子皆终于位，而姚、宋相明皇皆不过三年。姚以二子及亲吏受赂，其罢犹有说，宋但以严禁钱及疾负罪而妄诉不已者，明皇用优人戏言而罢之；二公终身不复用。宋公罢相时，年才五十八，后十七年乃薨。继之者如张嘉贞、张说、源乾曜、王晙、宇文融、裴光庭、萧嵩、牛仙客，其才可睹矣。唯杜暹、李元紘为贤，亦清介龊龊自守者。释骐骥而不乘，焉皇皇而更索，可不惜哉！萧何且死，所推贤唯曹参；魏、丙同心辅政；房乔每议事，必曰非如晦莫能筹之；姚崇避位，荐宋公自代。唯贤知贤，宜后人之莫及也。

　　“译文”萧何、曹参、丙吉、魏相、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟为汉唐名相，无须称颂。然而前面六位君子终老于相位，可是姚崇、宋璟为相唐明皇都不到三年时间。姚崇因为两个儿子以及近吏收受贿赂被罢相，其罢相还有道理。宋璟只是由于严厉禁止劣质钱，以及疾恨那些本身有罪，但胡乱上诉不已的人，而唐明皇仅由于唱戏人的一句戏言就罢了宋璟的宰相，二公罢相后终身不再复用。宋公罢相时，只有五十八岁，十七年后才去世。继任宰相的如张嘉贞、张说、源乾曜、王晙、宇文融。裴光庭、萧嵩、牛仙客，他们的才干是有目共睹的。但只有杜暹、李元紘是贤士，属于清廉、耿介、拘谨、洁身自爱的人。舍弃骐骥良材而不用，而急急忙忙求索他人，令人叹息！萧何临死，所推荐的贤才只有曹参。魏相、丙吉同心辅佐宣帝。房玄龄每次商讨国事，必然说没有杜如晦参加不能议决。姚崇免相之时，推荐宋璟自代。只有贤人才知道什么人是贤人，后人望之莫及啊！

　　六卦有坎“原文”《易》《乾》、《坤》二卦之下，继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，六者皆有坎，圣人防患备险之意深矣！

　　“译文”《易经》中《乾》、《坤》二卦之下，接着有《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》卦，这六卦之中都有坎卦，圣人防忧患、备凶险的用意实在太深了。

　　晋之亡与秦隋异“原文”自尧、舜及今，天下裂而复合者四：周之末为七战国，秦合之；汉之末分为三国，晋合之；晋之乱分为十余国，争战三百年，隋合之；唐之后又分为八九国，本朝合之。然秦始皇一传而为胡亥，晋武帝一传而为惠帝，隋文帝一传为炀帝，皆破亡其社稷。独本期九传百七十年，乃不幸有靖康之祸，盖三代以下治安所无也。秦、晋、隋皆相似，然秦、隋一亡即扫地，晋之东虽曰"牛继马后"，终为守司马氏之祀，亦百有余年。盖秦、隋毒流四海，天实诛之，晋之八王擅兵，孽后盗政，皆本于惠帝昏蒙，非得罪于民，故其亡也，与秦、隋独异。

　　“译文”自尧、舜至今，天下分裂而恢复统一的有四次：周朝末年为战国七雄，秦朝统一；东汉之末分为三国，西晋统一；西晋大乱分裂为十余小国，战争达三百年，隋朝统一；唐朝后又分成八九国，本朝统一。然而秦始皇一传而至胡亥，晋武帝一传而至惠帝，隋文帝一传而为炀帝，都使国家遭受了灭亡。唯独本朝传了一百七十年，不幸有靖康年间的大祸，大概三代以下没有本朝这样大治安定的了。秦、晋、隋都有相似之处，但秦、隋灭亡后一蹶不振。东晋虽被认为是"牛继马后"（世传东晋元帝司马睿非其父琅琊恭王司马觐之亲子，乃为恭王妃夏侯氏与小吏牛氏私通而生）。但终究保持了司马氏的社稷，享有百余年天下。这是因为秦、隋流毒四海，上天要诛灭他们，而西晋八王之乱，孽后贾南风擅权，都是由于惠帝的昏庸无能造成的，并不是得罪了老百姓，所以它的灭亡与秦、隋的灭亡是有区别的。

　　上官桀“原文”汉上官桀为未央厩令，武帝尝体不安，及愈，见马，马多瘦，上大怒："令以我不复见马邪？"欲下吏，桀顿首曰："臣闻圣体不安，日夜忧惧，意诚不在马。"言未卒，泣数行下。上以为忠，由是亲近，至于受遗诏辅少主。义纵为右内史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰："纵以我为不行此道乎？"衔之，遂坐以他事弃市。二人者始获罪一也，桀以一言之故超用，而纵及诛，可谓幸不幸矣。

　　“译文”西汉时上官桀担任未央厩令，汉武帝身体一度不适，病愈后，去马厩看马，马大都瘦弱，武帝大怒说："是不是认为我再看不到马了？"要把上官桀下狱。上官桀叩头说：'我听说圣上贵体不安，日夜忧惧，确实没把心思放在马上。"言未尽，眼泪滚滚落下。武帝认为他忠心，于是对他很亲近，以至于他成了受武帝遗诏辅助少主（昭帝）的大臣之一。义纵为右内史，武帝巡视鼎湖，病了很久，好转后突然要去甘泉宫，而道路没来得及清理，武帝大怒说："义纵以为我不会再走此条道路了吗？"（意以为他将死。）内心恨之，以别的事为借口将义纵杀了。二人开始获罪时性质相同，上官桀以一句话得以超迁任用，而义纵被杀，真可谓幸运与不幸运了。

　　金日磾“原文”金日磾没入宫，输黄门养马。武帝游宴见马，后宫满侧，日磾等数十人牵马过殿下，莫不窥视，至日磾，独不敢。日磾容貌甚严，马又肥好，上奇焉，即日拜为马监，后受遗辅政。日磾与上官桀皆因马而受知，武帝之取人，可谓明而不遣矣。

　　“译文”金日磾被俘虏后，没入皇宫，并被送到黄门去养马。汉武帝游宴时去马厩看马，后宫嫔妃站满两侧，金日磾等数十人牵着马经过殿下。大家都偷看宫女，独金日磾不敢。金日磾容貌甚威严，所养的马又肥又壮，武帝感到惊异。就在那天拜金日磾为马监，后又受遗诏辅佐少主。金日磾与上官桀都是因为马而受到知遇。武帝选拔人才。可以说是圣明而无遗漏了。

　　汉宣帝忌昌邑王“原文”汉废昌邑王贺而立宣帝，贺居故国，帝心内忌之，赐山阳太守张敞玺书，戒以谨备盗贼，敞条奏贺居处，著其废亡之效。上知贺不足忌，始封为列侯。光武废太子强为东海王而立显宗，显宗即位，待强弥厚。宣、显皆杂霸道，治尚刚严，独此事显优于宣多矣。

　　“译文”汉朝大臣霍光等废黜昌邑王刘贺而另立宣帝，刘贺回到原来的封国，而宣帝内心很猜忌刘贺，赐给山阳太守张敞加盖了玺印的手谕，告诉他要谨慎防备盗贼。张敞逐条报告刘贺被废回国以后的情况。宣帝知道刘贺没有什么可以值得猜忌的，于是封刘贺为列侯。东汉光武帝废黜太子刘强为东海王，而另立刘庄为太子（即明帝），明帝即位，待刘强很优厚。汉宣帝、汉明帝治国尚霸道，用法严峻，唯独此事明帝要比汉宣帝做得强多了。

　　平津侯“原文”公孙平津本传称其意忌内深，杀主父偃，徙董仲舒，皆其力。然其可称者两事：武帝置苍海、朔方之郡，平津数谏，以为罢弊中国以奉无用之地，愿罢之。上使朱买臣等难之，乃谢曰："山东鄙人，不知其便若是，愿罢西南夷专奉朔方。"上乃许之。卜式上书，愿输家财助边，盖迎合主意。上以语平津，对曰："此非人情，不轨之臣不可以为化而乱法，愿勿许。"乃罢式。当武帝好大喜功而能如是，概之后世，足以为贤相矣！惜不以式事载本传中。

　　“译文”平津侯公孙弘本传说他妒忌心很重，杀主父偃、贬逐董仲舒，都是他促成的。不过公孙弘可以称道的也有两件事：一是汉武帝欲设置苍海、朔方二郡，公孙弘数次劝谏，认为这是使国家疲弱而奉养无用之地。请求停止设置。武帝让朱买臣等人问难他，公孙弘谢罪说："我山东边远之人，不懂得设置苍海、朔方郡有如此多的便利，希望停止设置西南夷而专门经营朔方。"武帝同意了他的请求。卜式上书，宁愿贡纳自己的财产给国家以帮助国家对边防的经营，这是为了迎合汉武帝欲攻打匈奴的用意。武帝将此事告知公孙弘，公孙弘说："这不符合人之常情，有不良动机的人不可以教化天下，以扰乱国法，希望不要允许。"于是汉武帝罢免了卜式。当汉武帝好大喜功之时而能如此纳谏，与后世相比，可以称为贤相了。可惜的是没有把关于谏纳卜式的事记载于公孙弘的本传中。

　　韩信周瑜“原文”世言韩信伐赵，赵广武君请以奇兵塞井陉口，绝其粮道，成安君不听。信使间人窥知其不用广武君策，还报，则大喜，乃敢引兵遂下，遂胜赵。使广武计行，信且成禽，信盖自言之矣。周瑜拒曹公于赤壁，部将黄盖献火攻之策，会东南风急，悉烧操船，军遂败。使天无大风，黄盖不进计，则瑜未必胜。是二说者，皆不善观人者也。夫以韩信敌陈余，犹以猛虎当羊豕尔。信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。其与广武君言曰："向使成安君听子计，仆亦禽矣。"盖谦以求言之词也。方孙权问计于周瑜，瑜已言操冒行四患，将军禽之宜在今日。刘备见瑜，恨其兵少。瑜曰："此自足用，豫州但观瑜破之。"正使无火攻之说，其必有以制胜矣。不然，何以为信、瑜？

　　“译文”世人传说韩信攻打赵国时，赵国广武君李左车请求用奇兵阻塞于井陉口，断绝韩信的运粮道路，但成安君陈余没有采纳。韩信派间谍了解到成安君不采纳广武君的计策，十分高兴，于是敢于率兵前进，终于打败赵国。假使广武君的计策被贯彻执行，韩信将可能被擒获。这大概是韩信自己说的话。周瑜与曹操相拒于赤壁，周瑜部将黄盖献火攻之计策，进攻那天，恰好东南风很大，烧毁了曹操的所有战船，曹军大败。假使那天无东南风，或者黄盖不献火攻之计，则周瑜未必能战胜曹操。这两种说法，都是不善于观察人的结果。韩信与陈余相敌，如同以猛虎与羊猪对阵一般。韩信请求汉王刘邦让他领军攻打燕、赵，即使井陉进不去，韩信必然有其他奇谋善策。他对广武君说："假使成安君听从您的计策，我亦被你们擒获了啊！"这是谦虚以求沟通的话。当孙权向周瑜询问破曹操的良计时，周瑜已说过曹操冒然出军的四大弊端，擒获曹操就在当今之际。刘备见到周瑜，嫌周瑜的军队太少。周瑜说："足够用了，您刘豫州就看着我打败曹操吧！"即使没有黄盖献火攻的计策，周瑜也一定有其他制胜的办法。如果不是这样，韩信、周瑜不就与一般人无异了吗？

　　汉武赏功明白“原文”卫青为大将军，霍去病始为校尉，以功封侯，青失两将军，亡翕侯，功不多，不益封。其后各以五万骑深入，去病益封五千八百户，裨校封侯益邑者六人，而青不得益封，吏卒无封者。武帝赏功，必视法如何，不以贵贱为高下，其明白如此。后世处此，必曰青久为上将，俱出塞致命，正不厚赏，亦当有以慰其心，不然，他日无以使人，盖失之矣。

　　“译文”卫青担任大将军时，霍去病才开始担任校尉，以军功封为列侯。卫青进攻匈奴，丧失两军（指右将军苏建、前将军赵信两位将军率领的军队），翕侯（赵信）逃亡（投降匈奴），功劳不多，不增加封户。后来卫青与霍去病各自率领五万骑兵深入匈奴腹地，霍去病增封五千八百户，去病的偏将、校尉封侯增加食邑的有六人。而卫青没有增加封户，手下的将吏兵卒也没有人受封。汉武帝的赏功，按规定进行，不以身份贵贱论高下，其明白如此。后世遇到这种情况，必然会说卫青久为上将，一同出塞效命国家，即使没有厚赏，也应当有所表示以安慰士卒的心，不然，他日将无法驱使将士。这种想法是不正确的。

　　周如房杜“原文”召公为保，周公为师，相成王为左右。观此二相，则刑措四十年，颂声作于下，不言可知。唐贞观三年二月，房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，魏征参预朝政。观此三相，则三百年基业之盛，概可见矣。

　　“译文”召公为太保，周公为太师，辅佐周成王，执掌国政。观察这两个宰相，刑法搁置不用达四十年，老百姓一片歌颂之声，其治理之好不言而喻。唐太宗贞观三年二月，房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，魏征参与朝政。观察这三位宰相，则唐朝三百年基业的盛况就可以窥见一斑了。

　　三代书同文“原文”三代之时，天下书同文，故《春秋左氏》所载人名字，不以何国，大抵皆同。郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，皆字子家。楚成嘉，郑公子嘉，皆字子孔。郑公孙段，印段，宋褚师段，皆字子石。郑公子喜，宋乐喜，皆字子罕。楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。鲁公子翚，郑公孙挥，皆字子羽。邾子克，楚斗克，周王子克，宋司马之臣克，皆字曰仪。晋籍偃，荀偃，郑公子偃，吴言偃，皆字曰游。晋羊舌赤，鲁公西赤，皆字曰华。楚公子侧，鲁孟之侧，皆字曰反。鲁冉耕，宋司马耕，皆字曰牛。颜无繇、仲由，皆字曰路。

　　“译文”夏、商、周三代之时，天下文字大体相同。所以《春秋左氏》记载人的名字，无论是哪一国，大抵相同。郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，都是字子家。楚成嘉，郑公子嘉，都字子孔。郑公孙段、印段，宋褚师段，都字子石。郑公子喜，宋乐喜，都字子罕。楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，都字子皙。鲁公子？，郑公孙挥，都字子羽。邾子克，楚斗克，周王子克，来司马之臣克，都字仪。晋籍堰、荀偃，郑公子偃，吴言偃，都字游。晋羊舌赤，鲁公西赤，都字华。楚公子侧，鲁孟之侧，都字反。鲁冉耕，宋司马耕，都字牛。颜无遥、钟由，都字路。

　　周世中国地“原文”成周之世，中国之地最狭，以今地里考之，吴、越、楚、蜀、闽皆为蛮；淮南为群舒；秦为戎。河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、鼓国。河东之境，有赤狄、甲氏、留吁、铎辰、潞国。洛阳为王城，而有杨拒、泉皋、蛮氏、陆浑、伊雒之戎。京东有莱、牟、介、莒、皆夷也。杞都雍丘，今汴之属邑，亦用夷礼。邾近于鲁，亦曰夷。其中国者，独晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、许而已，通不过数十州，盖于天下特五分之一耳。

　　“译文”西周时，国家疆域最狭小。以现在的地理考察，吴、越、楚、蜀、闽都为蛮族所居住的地区（不统属西周），淮南为群舒人居住，秦为戎人所居住，河北的真定、中山地境，则为鲜虞、肥、鼓国所据。河东（今太原一带）地方，有赤狄、甲氏、留吁、铎辰、潞国所据。洛阳虽为王城，但周围也有杨拒、泉皋、蛮氏、陆浑、伊雒等戎族。京东有莱、牟、介、莒等东夷族居住。杞国都城雍丘，今汴京的属邑，用的也是夷礼。邾国与鲁国相近，也称为夷。属于西周统治区域的，只有晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、许，总共不过数十州，大概为天下的五分之一罢了。

　　李后主梁武帝“原文”东坡书李后主去国之词云："最是苍皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。"以为后主失国，当恸哭于庙门之外，谢其民而后行，乃对宫娥听乐，形于词句。予观梁武帝启侯景之祸，涂炭江左，以致覆亡，乃曰："自我得之，自我失之，亦复何恨。"其不知罪己亦甚矣！窦婴求灌夫，其夫人谏止之，婴曰："侯自我得之，自我捐之，无所恨。"梁武用此言而非也。

　　“译文”苏东坡写南唐李后主亡国被俘后离开都城金陵时的情景说："最是苍皇辞庙日。教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。"认为李后主失国，应当痛哭于祖宗之庙门外，以向人民谢罪后起程前往汴京，但他却与宫娥对坐听乐，故写此词予以讥讽。我看到梁武帝引起侯景之祸乱，使江东地区惨遭涂炭，致使国家覆亡。他却说："国家是我自己得来的，又从我自己手中失去，我有什么值得遗撼的呢？"这是太不知道自己的罪过了！西汉窦婴要救助获罪的灌夫，他的夫人劝阻他，窦婴说："侯爵是我自己得来的，我自己要送走它，这没有什么遗憾。"梁武帝引用这句话来比附他的情况是完全不对的。

　　诗什“原文”《诗》《二雅》及《颂》前三卷题曰："某诗之什。"陆德明释云："歌诗之作，非止一人，篇数既多，故以十篇编为一卷，名之为什。"今人以诗为篇什，或称誉他人所作为佳什，非也。

　　“译文”《诗经》的大、小《雅》《颂》的前三卷题记说："某诗之什。"陆德明解释说："歌诗的写作，不止一人，篇数既然很多，就以十篇编为一卷，名之为什。"现今人以诗为篇什，或者称誉他人所作的诗为佳什。这是错误的。

　　易举正“原文”唐苏州司户郭京有《周易举正》三卷，云："曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比较今世流行本及国学、乡贡举人等本，或将经入注，用注作经。小象中间以下句，反居其上，爻辞注内移，后义却处于前，兼有脱遗、两字颠倒谬误者，并依定本举正其讹，凡一百三节。"今略取其明白者二十处载于此：《坤》初六："履霜坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。"今本于象文"霜"字下误增"坚冰"二字。《屯》六三象曰："即鹿无虞何？以从禽也。"今本脱"何"字。《师》六五："田有禽，利执之，无咎。"元本"之"字行书向下引脚，稍类"言"字，转写相仍，故误作"言"，观注义亦全不作"言"字释也。《比》九五象曰："失前禽，舍逆取顺也。"今本误倒其句。《贲》："亨，不利有攸往。"今本"不"字误作"小"字。"刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。"注云："刚柔交错而成文焉，天之文也。"今本脱"刚柔交错"一句。《坎》卦"习坎"上脱"坎"字。《姤》："九四，包失鱼。"注："二有其鱼，故失之也。"今本误作"无鱼"。《蹇》"九三，往蹇来正。"今本作"来反"。《困》初六象，曰："入于幽谷，不明也。"今本"谷"字下多"幽"字。《鼎》彖："圣人亨以享上帝，以养圣贤。"注云："圣人用之，上以享上帝而下以养圣贤。"今本正文多"而大亨"三字，故注文亦误增"大亨"二字。《震》彖曰："不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。"今本脱"不丧匕鬯"一句。《渐》象曰："君子以居贤德，善风俗。"注云："贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。"今本正文脱"风"字。《丰》九四象："遇其夷主，吉，志行也。"今文脱"志"字。《中孚》彖："豚鱼吉，信及也。"今本"及"字下多"豚鱼"二字。《小过》彖："柔得中，是以可小事也。"今本脱"可"字，而"事"字下误增"吉"字。六五象曰："密云不雨，已止也。"注："阳已止下故也。"今本正文作"已上"，故注亦误作"阳已上故止也"。《既济》彖曰："《既济》，亨小，小者亨也。"今本脱一"小"字。《系辞》："二多誉，四多惧。"注云"惧，近也。"今本误以"近也"字为正文，而注中又脱"惧"字。《杂卦》："蒙稚而著。"今本"稚"误作"杂"字。予顷于福州《道藏》中见此书而传之，及在后省见晁公武所进《易解》，多引用之，世罕有其书也。

　　“译文”唐代苏州司户参军郭京有《周易举正》三卷，说："我曾得到王辅嗣、韩康伯手写的注并经他们勘定后传授下来的真本。考校今世流行版本以及国学、乡贡举人所用的版本，发现其中或者将经文误为注文，或者将注文误为经文，小象中间以下句文，反居其上，爻辞注文内移，前后倒置，还有脱漏，或者两字颠倒谬误。并且依照我得到的王、康定本改正的错误之处，总共有一百零三处。"今选取其中明白易懂者二十处记载如下：

　　《坤》卦初六："履霜坚冰至。"《象》曰："履霜，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。"今本于象文霜字下误增"坚冰"二字。《屯》卦六三《象》曰："即鹿无虞何？以从禽也。"今本脱"何"字。《师》卦六五："田有禽，利执之，无咎。"元本"之"字行书向下延伸，有点象"言"字，经过辗转传抄，结果误作"言"字。从注文的意思看，完全不可以作言字解释。《比》卦九五《象》曰："失前禽，舍逆取顺也"今本误把这句话颠倒了。《贲》卦："亨，不利有攸往。"今本"不"字误作"小"字。"刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。"注说："刚柔交错而成文焉，天之文也。"今本脱漏"刚柔交错"一句。《坎》卦"习坎"上脱"坎"字。《姤》卦："九四，包失鱼。"注："二有其鱼，故失之地。"今本误作"无鱼"。《蹇》卦："九三，往蹇来正。"今本作"来反"。《困》卦初六《象》曰："入于幽谷，不明也。"今本谷字下面多一"幽"字。《鼎》卦《彖》："圣人事以享上帝，以养圣贤。"注云："圣人用之，上以享上帝而下以养圣贤。"今本正文多"而大亨"三字，因而注文也误增"大亨"二字。《震》卦《彖》曰："不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。"今本脱漏"不丧匕鬯"一句。《渐》卦《象》曰："君子以居贤德，善风俗。"注云："贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。"今本正文脱漏"风"字。《丰》卦九四《象》："遇其夷主，吉，志行也。"今文脱漏"志"字。《中孚》卦《彖》："豚鱼吉，信及也。"今本"及"字下多"豚鱼"二字。《小过》卦《彖》："柔得中，是以可小事也。"今本脱漏"可"字，而"事"字下误增一"吉"字。六五《象》曰："密云不雨，已止也。"注："阳已止下故也。"今本正文作"已上"，故注文也误作"阳已上故止也"。《既济》卦《彖》曰："《既济》，亨小，小者亨也。"今本脱漏一"小"字。《系辞》："二多誉，四多惧。"注云："惧，近也。"今本误把"近也"字作为正文，而注中又脱漏"惧"字。《杂卦》："蒙稚而著。"今本"稚"误作"杂"字。我最近在福州《道藏》中见到此书，并为之传播。及至后来又看到晁公武进呈皇帝的《易解》一书，其中多引用郭京的《周易举正》，这本书总的来说在社会上很少流传，一般人难以见到。

　　其惟圣人乎“原文”《乾》卦："其惟圣人乎？"魏王肃本作"愚人"，后结句始作"圣人"，见陆德明《释文》。

　　“译文”《易经·乾卦》："其惟圣人乎。"曹魏王肃的本子作"愚人"，最后的结句又写作"圣人"。此见于陆德明的《经典释文》一书。

　　易说卦“原文”《易·说卦》，荀爽《九家集解·乾》"为木果"之下，更有四，曰：为龙，为车，为衣，为言。《坤》后有八，曰：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。《震》后有三，曰：为王，为鹄，为鼓。《巽》后有二，曰：为杨，为鹳。《坎》后有八，曰：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为孤，为蒺藜，为桎梏。《离》后有一，曰：为牝牛。《艮》后有三，曰：为鼻，为虎，为孤。《兑》后有二，曰：为常，为辅颊。注云："常，西方神也。"陆德明以其与王弼本不同，故载于《释文》。按：《震》为龙与《乾》同，故虞翻、干宝本作"駹"。

　　“译文”《易·说卦》荀爽《九家集解·乾》"为木果"之下，又有四说，即为龙，为车，为衣，为言。《坤》卦后有八说，即为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。《震》卦后有三说，即为王，为鹄，为鼓。《巽》卦后有二说，即为杨，为鹳。《坎》卦后有八说，即为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为孤，为蒺藜，为桎梏。《离》卦后有一说，即为牝牛。《艮》卦后有三说，即为鼻，为虎，为孤。《兑》卦后有二说，即为常，为辅颊，注释说："常。西方神也。"陆德明认为荀爽的说法与王弼本不同，因而将其记载于《经典释文》一书中。按：《震》卦的为龙与《乾》卦的为龙相同，所以虞翻、于宝写作駹。

　　元二之灾“原文”《后汉·邓骘传》："拜为大将军，时遭元二之灾，人士饥荒，死者相望，盗贼群起，四夷侵畔。"章怀注云："元二即元元也，古书字当再读者，即于上字之下为小二字，言此字当两度言之。后人不晓，遂读为元二，或同之阳九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。今岐州《石鼓铭》，凡重言者皆为'二'字，明验也。"汉碑有《杨孟文石门颂》云："中遭元二，西夷虐残。"《孔耽碑》云："遭元二轗轲，人民相食。"赵明诚《金石跋》云："若读为元元，不成文理，疑当时自有此语。《汉注》未必然也。"按王充《论衡·恢国篇》云："今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草。四年，甘露降五县。五年，芝复生。六年，黄龙见。"盖章帝时事。考之本纪，所书建初三年以后诸瑞皆同，则知所谓元二者，谓建初元年、二年也。既称嘉德布流以致祥瑞，其为非灾眚之语，益可决疑。安帝永初元年、二年，先零滇羌寇叛，郡国地震、大水。邓骘以二年十一月拜大将军，则知所谓元二者，谓永初元年、二年也。凡汉碑重文不皆用小二字，岂有《范史》一部唯独一处如此，予兄丞相作《隶释》，论之甚详。予修国史日，撰《钦宗纪赞》，用靖康元二之祸，实本于此。

　　“译文”《后汉书·邓骘传》："（骘）拜授为大将军。当时正遭元二之灾，官民普遍遭受饥荒，饿尸遍地，盗贼群起，四周的少数民族乘机反叛，入境骚扰。"唐高宗章怀太子注释说："元二就是元元，古书字需要重读的，就在第一个字下写一个小小的二字，意思是这一字要读二遍。后人不理解，就将其读作元二，有人解释为阳九，有人附会为百六，都是由于不懂才导致这样的错误。现今歧州的《石鼓铭》，凡是重复读的地方都写一个二字，便是明证。"

　　汉碑有《杨孟文石门颂》说："中遭元二，西夷虐残。"《孔耽碑》说："遭逢元二轗轲，人民相食。"赵明诚《金石跋》说："若读作元元，于文理不通，怀疑当时确实有元二的说法，《后汉书》李贤注未必就对。"据王充《论衡·恢国篇》说："当今皇帝继位，元二之间，恩德布流四方。三年，零陵长出了灵芝草。四年，甘露降于五县。五年，灵芝复又长出。六年，黄龙现形。"这是记章帝时发生的事情。查考《汉章帝本纪》，所记载的建初三年以后的各种祥瑞是相同的。可知所谓元二的意思，是指建初元年、二年。既然说嘉德市流以致祥瑞，则元二当然不是指灾祸的意思，这是毋庸置疑的。汉安帝永初元年。二年，先零、滇羌叛乱，州郡发生地震、大水，邓骘以二年十一月拜授为大将军，可知所谓元二的说法，是指永初元年、二年。凡是汉碑重读的字也不全是用小二字，难道只有范晔《后汉书》中唯独一处是如此记载？我二哥，现身为宰相的洪遵作《隶释》，将这个问题叙述得非常详尽。我修国史时，撰《钦宗纪赞》，使用了"靖康元二之祸"的话，根据就在这里。

　　圣人汙“原文”孟子曰："宰我、子贡、有若，智足以知圣人。汙，不至阿其所好。"赵岐注云："三人之智足以识圣人。汙，下也。言三人虽小汙不平，亦不至于其所好，阿私所爱而空誉之。"详其文意，足以识圣人是一句。"汙，下也"，自是一节。盖以"下"字训"汙"也，其义明甚。而老苏先生乃作一句读，故作《三子知圣人汙论》，谓："三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下焉耳。"此说窃谓不然，夫谓"夫子贤于尧、舜，自生民以来未有"，可谓大矣，犹以为汙下何哉？程伊川云："有若等自能知夫子之道，假使汙下，必不为阿好而言。"其说正与赵氏合。大抵汉人释经子，或省去语助，如郑氏笺《毛诗》"奄观铚艾"云："奄，久。观，多也。"盖以久训奄，以多训观。近者黄启宗有《补礼部韵略》，于"淹"字下添"奄"字，注云："久观也。"亦是误以笺中五字为一句。

　　“译文”孟子说："宰我、子贡、有若三人的智慧足以认识了解圣人。故圣人有污点，他们也不至于盲目称颂，阿谀其人。"赵岐注释说："三人的智慧足可以认识了解圣人。污，下也。是说三人虽然有不足之处，也不至于投其所好。阿谀所爱而违心地赞誉他人。"仔细了解文中的意思，足以识圣人是一句。"污，下也"'，是另一句。此处是用"下"字来训释"污"字。其意思是很明白的。而老苏先生把两句作一句读。他写的《三子知圣人污论》说："三人的智慧，没有达到圣人高深幽绝的境界，只能列于圣人之下。"这种说法我以为是不对的。所谓"孔夫子贤于尧、舜，自生民以来没有"，可以说是伟大之极了，然而又说他尚有"污下"，这是为什么呢？程伊川（颐）说："有若等人当然了解孔夫子的道德和学说，假若孔夫子污下（即有缺点），必然不会投其所好而违心赞誉他。"这种解释正好与赵歧相同。大抵汉代人解释经书与诸子著作时，往往省略语气助词，如郑玄解释《毛诗》中的"奄观铚艾"说："奄"，久也。"观"，多也。也就是以"久"释"奄"，以"多"释"观"。近来，黄启宗著有《补礼部韵略》一书，于"淹"字下添上一个"奄"字，注释说："久观也。"他是误把郑玄《毛诗笺》中的五字作一句了。

　　廿卅卌字“原文”今人书二十字为廿，三十字为卅，四十为卌，皆《说文》本字也。廿音入，二十并也。卅音先合反，三十之省便，古文也。卌音先立反，数名，今直以为四十字。按秦始皇凡刻石颂德之辞，皆四字一句。《泰山辞》曰："皇帝临位，二十有六年。"《琅邪台颂》曰："维二十六年，皇帝作始。"《之罘颂》曰："维二十九年，时在中春。"《东观颂》曰："维二十九年，皇帝春游。"《会稽颂》："德惠修长，三十有七年。"此《史记》所载，每称年者，辄五字一句。尝得《泰山辞》石本，乃书为"廿有六年"，想其余皆如是，而太史公误易之，或后人传写之讹耳，其实四字句也。

　　“译文”今天人们把二十写成廿，把三十写成卅，四十写成卌，都是《说文解字》上的本字。廿音入，两十相并。卅音先合反，是三个十的简省，是古代的文字。卌音先立反，数字之名，今天作四十字。据考，秦始皇凡是刻石颂德的辞句，都以四字为一句。如《泰山辞》说："皇帝临位，二十有六年。"《琅邪台颂》说："维二十六年，皇帝作始。"《之罘颂》说："维二十九年，时在中春。"《东观颂》说："维二十九年，皇帝春游。"《会稽颂》说："德惠修长，三十有七年。"以上是《史记》所记载的，凡是称年的，则为五字一句。我曾得到《泰山辞》的石本，却写着"廿有六年"，想其余大概也是如此，而太史公司马迁误改了，亦或是后人传写的错误吧，其实是四字一句。

　　字省文“原文”今人作字省文，以禮为礼，以處为处，以與为与，凡章奏及程文书册之类不敢用，然其实皆《说文》本字也。许叔重释礼字云："古文。"处字云："止也，得几而止。或从處。"与字云："赐予也，与與同。"然则当以省文者为正。

　　“译文”今人写字省笔画，以禮为礼，以處为处，以與为与，但凡是表章奏议以及程文书册之类不敢用简笔字。其实，简笔字都是《说文解字》的本字。许叔重（慎）解释"礼"字说："古文（字）。"解释"处"字说："止也，得几而止。或从處。"解释"与"字说："赐予也，与與同。"所以应当以简笔字为正确。

　　负剑辟咡“原文”《曲礼》记童子事曰："负剑辟咡诏之"。郑氏注云："负，谓置之于背。剑，谓挟之于旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡。"欧阳公作其父《泷冈阡表》云："回顾乳者剑汝而立于旁。"正用此义。今庐陵石刻犹存，衢州所刊《六一集》，已得其真，或者不晓，遂易剑为抱，可叹也！

　　“译文”《曲礼》记童子事说："负剑辟咡诏之。"郑玄注解说："负，是说置放于背，剑，是说挟在身旁。辟咡诏之，是说交头说话，口旁曰咡。"欧阳公（修）为他父亲作的《泷冈阡表》说："回顾乳者剑汝而立于旁。"其中的"剑"字正是上面的意思。今庐陵（今江西吉安市）石刻还保存着这句话，衢州（浙江衢县）所刊印的《六一集》，已得到其真实的意义。有的人不明白此词的含义，遂将"剑"字改为"抱"字，真令人叹息！

　　国初人至诚“原文”真宗时，并州谋帅，上谓辅臣曰："如张齐贤、温仲舒皆可任，但以其尝历枢近，或有固辞，宜召至中书询问，愿往则授之。"及召二人至，齐贤辞以恐为人所谗。仲舒曰："非敢有辞，但在尚书班已十年，若得改官端揆，赐都部署添给，敢不承命？"辅臣以闻，上曰："是皆不欲往也，勿强之。"王元之自翰林学士以本官刑部郎中知黄州，遣其子嘉祐献书于中书门下，以为："朝廷设官，进退必以礼，一失错置，咎在廊庙。某一任翰林学士，三任制诰舍人，以国朝旧事言之，或得给事中，或得侍郎，或为谏议大夫。某独异于斯，斥去不转一级，与钱谷俗吏，混然无别，执政不言，人将安仰？"予谓仲舒尝为二府，至于自求迁转及增请给；元之一代刚正名臣，至于公移笺书，引例乞转。唯其至诚不矫伪故也。后之人外为大言，避宠辞禄，而阴有营求，失其本真者多矣。风俗使然也。

　　“译文”宋真宗时，并州（今山西太原南）需要一位将帅，真宗对辅政大臣说："象张齐贤、温仲舒等都可以充任，但因他们都曾在枢密院供过职，假若固辞不去，（不要勉强。）应该先把二人召到中书省询问一下，若愿意前往就授予将帅之职。"于是召二人至中书省，张齐贤以恐怕别人谗害自己而辞不受。温仲舒说："不敢有辞，但我在尚书之位已经十年，假使改授我为尚书令，赐给都部署的加官，增加俸禄，我敢不从命吗？'辅政大臣将两人的话报告皇帝，真宗说："这是表明两人都不想去，不要勉强。"王元之从翰林学士转为刑部郎中，再转为黄州知府，他使其子嘉祐送信到中书门下省说："朝廷设立官职，升官降职必须按照一定的规矩进行，处置不当，就是你们中书门下的责任。有人一度担任翰林学士，三度担任诰舍人，依照本朝的惯例来说，或者应授他给事中，或授他侍郎，或者授他谏议大夫。唯独此人没有，离开本官后不仅没有转升一级，与那些管理钱谷的俗吏没有任何区别，你们当执政大臣的不按规矩办事，别人会怎么看你们呢？"我以为温仲舒曾在二府中任过职，教自己要求迁官并增加俸禄；王元之乃一代刚正名臣，至于公开写信，引例要求转授官职，这是一种极为诚实的品德，而且没有任何矫揉造作的成份。后来的人表面上说得冠冕堂皇，要避宠辞禄，而暗地里却对名利不择手段地追求，这太失人的本真了，风俗使然啊！

　　史馆玉牒所“原文”国朝熙宁以前，秘书省无著作局，故置史馆，设修撰，直馆之职。元丰官制行，有秘书官，则其职归于监、少及著作郎、佐矣。而绍兴中复置史馆修撰、检讨，是与本省为二也。宗正寺修玉牒官亦然。官制既行，其职归于卿、丞矣。而绍兴中复差侍从为修牒，又以他官兼检讨，是与本寺为二也。然则今有户部，可别置三司，有吏、刑部，可别置审官、审刑院矣。又玉牒旧制，每十年一进，谓甲子岁进书，则甲戌、甲申岁复然。今乃从建隆以来再行补修，每及十年则一进，以故不过三二年辄一行赏，书局僭赏，此最甚焉。

　　“译文”我宋朝神宗熙宁以前，秘书省无著作局，所以设置史馆，设修撰、直馆的职位。神宗元丰年间改革官职，有秘书官，其职统属秘书监、秘书少监以及著作郎、著作佐郎。在宋高宗绍兴年间，重新设置史馆修撰、检讨，与秘书省一分为二。宗正寺修玉牒官也是如此。官职既设立，其职统归于宗正寺卿、宗正寺丞。而绍兴中又重新使侍从为修牒，又以他官兼任检讨，与宗正寺一分为二。今天有户部，但又另外设立三司，有吏部、有刑部，另外设置审官、审刑院。又玉牒旧制，每十年进献一次，如果甲子年进献玉牒，则甲戌年、甲申年也要进。今自宋太祖建隆以来进行改变，每十年一进，所以不过二三年行一次赏，秘书局不按常制行赏，这是最过份的。

　　稗沙门“原文”《宝积经》说僧之无行者曰："譬如麦田，中生稗麦，其形似麦，不可分别。尔时田夫，作如是念，谓此稗麦，尽是好麦，后见穟生，尔乃知非。如是沙门，在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门，而彼痴人，实非沙门，是名稗沙门。"此喻甚佳，而文士鲜曾引用，聊志于此。

　　“译文”《宝积经》说那些没有德行的和尚说："譬如麦苗，中间生了稗麦，形状象麦子，人们难以分辨。其时农夫会这么想，认为这些稗麦尽是好麦，后来穗长出来了，才知道不是好麦。如同和尚，在广众之中，似乎是秉持戒律有德行的，施主看见时，以为都是和尚，实际上是愚笨之人，并非真正的沙门，可称之为稗沙门。"这一比喻非常好，而文士们很少引用，姑且记载于此。