容斋随笔

“卷第一”

　　欧率更帖“原文”临川石刻杂法帖一卷，载欧阳率更（欧阳询）一帖云："年二十馀，至鄱阳，地沃土平，饮食丰贱，众士往往凑聚。每日赏华，恣口所须。其二张才华议论，一时俊杰；殷、薛二侯，故不可言；戴君国士，出言便是月旦；萧中郎颇纵放诞，亦有雅致；彭君摛藻，特有自然，至如《阁山神诗》，先辈亦不能加。此数子遂无一在，殊使痛心。"兹盖吾乡故实也。

　　“译文”（江西）临川的石刻中，夹杂法帖一卷，其中载有欧阳率更（唐代著名书法家欧阳询，曾任太子率更令）一字帖。帖上说："我二十余岁至鄱阳，此处土地肥沃而平阔，饮食丰赡且价廉，读书人经常聚会至此，赏花饮酒，饱口肚之福。读书人中，两位姓张的士人才华横溢，可谓一时俊杰；姓殷、姓薛的二位士人，其才华自不必说；姓戴的一位先生喜欢评论；姓萧的一位中郎虽有点放诞不羁，但亦美而不俗；姓彭的一位先生喜欢铺张辞藻，但很有自然之韵，他写的《阁山神诗》，先辈名家亦无从超越。上述名士现已无一人在世，真使人痛心不已。"以上均是发生在我家乡的真实故事。

　　罗处士志“原文”襄阳有隋《处士罗君墓志》曰："君讳靖，字礼，襄阳广昌人。高祖长卿，齐饶州刺史。曾祖弘智，梁殿中将军。祖养，父靖，学优不仕，有名当代。"碑字画劲楷，类褚河南（褚遂良），然父子皆名靖，为不可晓。拓拔魏安同父名屈。同之长子亦名屈，祖孙同名，胡人无足言者，但罗君不应尔也。

　　“译文”（湖北）襄阳有隋朝一位处士罗君的《墓志》，其曰："罗君名靖，字礼，襄阳广昌（今湖北枣阳）人。罗君高祖名长卿，担任过南齐的饶州刺史。曾祖名弘智，曾任梁朝殿中将军。祖父名养，父名靖，书读得很好，但没有做官，在当时颇有盛名。"该墓碑字体遒劲，笔法与褚遂良相似（褚遂良，唐代著名书法家，曾任宰相）。然而他们父子都名靖，令人不可思议。拓跋魏的安同。其父名屈，安同之长子亦名屈，祖孙同名。但他们是少数民族，自然不足为怪。而罗君为汉人，不应该如此。

　　唐平蛮碑“原文”成都有唐《平南蛮碑》，开元十九年，剑南节度副大使张敬忠所立。时南蛮大酋长染浪州刺史杨盛颠为边患，明皇遣内常侍高守信为南道招慰处置使以讨之，拔其九城。此事新、旧《唐书》及野史皆不载。肃宗以鱼朝恩为观军容处置使，宪宗用吐突承璀为招讨使，议者讥其以中人主兵柄，不知明皇用守信盖有以启之也。裴光庭、萧嵩时为相，无足责者。杨氏苗裔，至今犹连"晟"字云。

　　“译文”成都存有唐朝《平南蛮碑》，该碑为开元十九年剑南节度副大使张敬忠所立。当时南蛮大酋长染浪州刺史杨盛颠制造事端，不受唐中央约束，唐明皇派遣内常侍高守信为南道招慰处置使进行讨伐，攻下了九城。此事新旧《唐书》及各种野史均不见记载。唐肃宗曾以宦官鱼朝恩为观军容处置使，唐宪宗用宦官吐突承璀为招讨使，后世讥讽他们二人用宦官主掌兵权，哪些知道唐明皇用宦官高守信，已开启了先例。裴光庭、萧嵩时为宰相，无可责备。杨氏之后裔，直至现在还连着"晟"字呢！

　　半择迦“原文”《大般若经》云：梵言"扇搋半择迦"，唐言黄门。其类有五：一曰半择迦，总名也，有男根用而不生子；二曰伊利沙半择迦，此云妒，谓他行欲即发，不见即无，亦具男根而不生子；三曰扇搋半择迦，谓本来男根不满，亦不能生子；四曰博义半择迦，谓半月能男半月不能男；五曰留拿半择迦，此云割，谓被割刑者。此五种黄门，名为人中恶趣受身处。搋音丑皆反。（"博义"，馆本作"搏义"。）“译文”《大般若经》说：梵言"扇搋半择迦"唐人说是黄门（天阉），类别有五种：一名半择迦，此为总名，指有阴茎可以性交而不能生养孩子；二曰伊利沙半择迦，又名为妒，指其阴茎见色欲即可挺立，无色欲随即萎缩，虽有阴茎亦不能养子；三曰扇搋半择迦，指阴茎太小，不能性交生养孩子；四曰博义半择迦，指一月中有半个月可以性交，半个月不能性交；五曰留拿半择迦，即所谓阉割，指被处以"腐刑"的人。这五种黄门，身体均遭受了人类难以忍受的恶疾。搋，音丑皆反。

　　六十四种恶口“原文”《大集经》载六十四种恶口之业，曰：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。

　　“译文”《大集经》记载了六十四种伤人恼人之语，其名为：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。

　　八月端午“原文”唐玄宗以八月五日生，以其日为千秋节。张说《上大衍历序》云："谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。"《唐类表》有宋璟《请以八月五日为千秋节表》云："月惟仲秋，日在端午。"然则凡月之五日皆可称端午也。

　　“译文”唐玄宗生于八月五日，故以其日为千秋节。张说《上大衍历序》云："谨以开元十六年八月端午，赤光照室之夜（即皇帝诞生之夜）献上《大衍历》。"《唐类表》载有宋璟《请以八月五日为千秋节表》之奏章，说："月惟仲秋，日在端午。"这就是说凡是每月的初五都可以叫端午。

　　赞公少公“原文”唐人呼县令为明府，丞为赞府，尉为少府。《李太白集》有《饯阳曲王赞公贾少公石艾尹少公序》。盖阳曲丞、尉，石艾尉也。"赞公"、"少公"之语益奇。

　　“译文”唐人称呼县令为明府，县丞为赞府，县尉为少府。《李太白集》载有《饯阳曲王赞公贾少公石艾尹少公序》。这是饯别阳曲县丞、县尉，石艾县尉的。这里将赞府称呼为赞公、少府称呼为少公，就更为离奇了。

　　郭璞葬地“原文”《世说》："郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水，景纯曰：'将当为陆。'今沙涨，去墓数十里皆为桑田。"此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎？厕上衔刀之见浅矣。

　　“译文”《世说新语》记载说："郭景纯南渡后，居住于暨阳（今江苏江阴县东南）。墓地距江水不满一百步，当时人都以为距水太近，景纯则回答说：'此处不久将成为陆地。'现因泥沙堆积，离墓地数十里都变成了良田。"这种说法有把郭景纯当作先知的味道。社会上传说《锦囊葬经》为郭璞所著，那些看坟山卜宅基凶吉的人，把郭书奉为圣经。虽然郭璞知道江水可以成为陆地，但却不能占卜让自己避开杀身之祸呢！厕上衔刀的小术，未免太肤浅了。（郭璞与桓彝友善，郭对桓说："你来后千万不要到厕所找我，否则彼此都不利。"一次桓彝酒醉，便到厕所去寻郭璞，见郭璞披发赤身，衔刀祭酒。郭说："我不让你来，你偏要来，不但我有祸，你也逃不脱。"后郭被王敦所杀，桓被苏峻所杀。）黄鲁直（黄庭坚）诗“原文”徐陵《鸳鸯赋》云："山鸡映水那相得，孤鸾照镜不成双。天下真成长会合，无胜比翼两鸳鸯。"黄鲁直《题画睡鸭》曰："山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双。天下真成长会合，两凫相倚睡秋江。"全用徐语点化之，末句尤精工。又有《黔南十绝》，尽取白乐天语，其七篇全用之，其三篇颇有改易处。乐天《寄行简》诗，凡八韵，后四韵云："相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜！渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处，合眼到东川。"鲁直翦为两首，其一云："相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜？"其二云："病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社！"乐天《岁晚》诗七韵，首句云："霜降水返壑，风落木归山。冉冉岁将晏，物皆复本源。"鲁直改后两句七字，作："冉冉岁华晚，昆虫皆闭关。"

　　“译文”徐陵所作《鸳鸯赋》说："山鸡映水那相得，孤鸾照镜不成双。天下真成长会合，无胜比翼两鸳鸯。"黄鲁直（黄庭坚）《题画睡鸭》说："山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双。天下真成长会合，两凫相倚睡秋江。"全部用徐陵词句，稍作改动，就收画龙点睛之效，尤其是最末一句，十分精妙。黄又有《黔南十绝》，尽取白乐天（白居易）词句。其中七篇全用白乐天之句，有三篇则作了些许改动。白乐天《寄行简》诗，共有八韵，后四韵说："相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜！渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处，合眼到东川。"黄鲁直将其裁成两首，一首为："相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜？"另一首为："病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社！"白乐天有《岁晚》诗共七韵，第一句说："霜降水返壑，风落木归山。冉冉岁将晏，物皆复本源。"黄鲁直只改了后两句的七个字，成为"冉冉岁华晚，昆虫皆闭关。"

　　禹治水“原文”《禹贡》叙治水，以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为次。考地理言之，豫居九州中，与兖、徐接境，何为自徐之扬，顾以豫为后乎？盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都，既在所先，而地居北方，实于五行为水，水生木，木东方也，故次之以兖、青、徐；木生火，火南方也，故次之以扬、荆；火生土，土中央也，故次之以豫；土生金，金西方也，故终于梁、雍。所谓彝伦攸叙者此也。与鲧之汩陈五行，相去远矣。此说予得之魏几道。

　　“译文”《禹贡》记叙治水，其先后次序是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。据地理而言，豫州居九州之中，与兖州、徐州接界，为何先徐州，次扬州，而把豫州放在扬州之后呢？这大概是大禹按五行方位治水的缘故。冀州是帝都，理应居先，而且冀州地处北方，于五行属水，水生木，木代表东方，所以次叙兖州、青州、徐州；木生火，火代表南方，故再次以扬州与荆州；火生土，土为中央，所以把豫州排在扬州之后；土生金，金代表西方，故最后是梁州、雍州。这就是依五行常理所记叙，与鲧之乱列五行不可同日而语。此一说法我是从魏几道那里学来的。

　　敕勒歌“原文”鲁直（黄庭坚）《题阳关图》诗云："想得阳关更西路，北风低草见牛羊。"又集中有《书韦深道诸帖》云："斛律明月，胡儿也。不以文章显，老胡以重兵困敕勒川，召明月作歌以排闷。仓卒之间，语奇壮如此，盖率意道事实耳。"予按《古乐府》有《敕勒歌》，以为齐高欢攻周玉壁而败，恚愤疾发，使斛律金唱《敕勒》，欢自和之。其歌本鲜卑语，词曰："敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。"鲁直所题及诗中所用，盖此也。但误以斛律金为明月。明月名光，金之子也。欢败于玉壁，亦非困于敕勒川。

　　“译文”鲁直（黄庭坚）题《阳光图》诗说："想得阳关更西路，北风低草见牛羊。"又黄《集》中另有一首《书韦深道诸帖》说："斛律明月，胡儿也。不以文章显，老胡以重兵困敕勒川，召明月作歌以排闷。仓卒之间，语奇壮如此，盖率意道事实耳。"我查《古乐府》有《敕勒歌》，那是北齐高欢（应为东魏）攻打北周的玉壁（今山西稷山县西南）失败，愤而生病，使将军斛律金唱《敕勒》，高欢亲自和乐。歌词本为鲜卑语，词曰："敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。"黄鲁直所题《阳关图》以及诗中所引用的大概来源如此。但他误把斛律金当作明月，实际上明月名光，乃斛律金之子。而且高欢失败于玉壁，不是被困于敕勒川。

　　浅妄书“原文”俗间所传浅妄之书，如所谓《云仙散录》、《老杜事实》、《开元天宝遗事》之属，皆绝可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事实》为东坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入注。孔传《续六帖》，采摭唐事殊有功，而悉载《云仙录》中事，自秽其书。《开元遗事》托云王仁裕所著，仁裕五代时人，虽文章乏气骨，恐不至此。姑析其数端以为笑。其一云："姚元崇开元初作翰林学士，有步辇之召。"按，元崇自武后时已为宰相，及开元初三入辅矣。其二云："郭元振少时美风姿，宰相张嘉贞欲纳为婿，遂牵红丝线，得第三女，果随夫贵达。"按，元振为睿宗宰相，明皇初年即贬死，后十年，嘉贞方作相。其三云："杨国忠盛时，朝之文武，争附之以求富贵，惟张九龄未尝及门。"按，九龄去相位十年，国忠方得官耳。其四云："张九龄览苏颋文卷，谓为文阵之雄师。"按，颋为相时，九龄元未达也。此皆显显可言者，固鄙浅不足攻，然颇能疑误后生也。惟张彖指杨国忠为冰山事，《资治通鉴》亦取之，不知别有何据？近岁，兴化军学刊《遗事》，南剑州学刊《散录》，皆可毁。

　　“译文”社会上流传的浅陋荒谬书籍，如《云仙散录》、《老杜事实》、《开元天宝遗事》之类，都是一些荒诞可笑的东西！然而有些士大夫相信他们，甚至认为《老杜事实》为苏东坡所作。现成都刻印的杜甫文集，竟然将《老杜事实》引入注释里。孔传《续六帖》，采集唐朝史实甚多，且很精妙，但也全都采用了《云仙散录》里的记叙，可谓自己糟蹋自己的书。《开元遗事》假托是王仁裕所作，仁裕是五代时人，虽然王氏的文章缺乏骨气，恐怕不至于写出《遗事》这类荒诞不经的东西来。现摘出几件事聊作笑料。其一说："姚元崇（即姚崇）在开元初作翰林学士，被人抬着去见皇帝。"据考证，姚崇在武则天时已担任宰相，至开元初已经是三次为相了。其二说："郭元振年轻时风度翩翩，宰相张嘉贞想招他为女婿，遂用牵红丝线的办法，娶了张嘉贞的第三个女儿。"据考证，郭元振在唐睿宗时担任宰相，唐明皇初年即被贬死，十年后张嘉贞方作宰相。其三说："杨国忠得势之际，朝延中的文武大臣，争相依附以取富贵，只有张九龄不曾登门。"据考证，张九龄免官后十年，杨国忠方才获得官职。其四说："张九龄看了苏颋的文章，称赞他为文坛上的雄师。"据考证，苏颋为丞相时，张九龄还是个小人物。上述都是明摆着的事实，虽然不值一驳，不过它却能贻误年轻人啊！至于张彖指杨国忠为冰山这件事，《资治通鉴》也记载了，不知有什么根据？近年来兴化军学宫刊刻的《开元天宝遗事》，南剑州学宫刊刻的《云仙散录》，都应该毁掉。

　　五臣注文选“原文”东坡诋《五臣注文选》，以为荒陋。予观选中谢玄晖和王融诗云："阽危赖宗衮，微管寄明牧。"正谓谢安、谢玄。安石于玄晖为远祖，以其为相，故曰宗衮。而李周瀚注云："宗衮谓王导，导与融同宗，言晋国临危，赖王导而破苻坚。牧谓谢玄，亦同破坚者。"夫以宗衮为王导固可笑，然犹以"和王融"之故，微为有说，至以导为与谢玄同破苻坚，乃是全不知有史策。而狂妄注书，所谓小儿强解事也。惟李善注得之。

　　“译文”苏东坡指斥《五臣注文选》，认为荒谬浅陋。我读了《文选》中谢玄晖（朓）唱和王融诗说："阽危赖宗衮，微管寄明牧。"指的是谢安与谢玄。谢安是谢朓的远祖，又是宰相，故曰宗衮。但李周瀚注释说："宗衮指王导，导与融同宗族，当东晋危亡之际，倚仗王导打败苻坚。牧指谢玄，玄与导共同打败了苻坚。"以宗衮为王导固然可笑，但因与王融唱和的缘故，还稍微说得过去。至于说王导与谢玄共同打败苻坚，却是全然不懂历史，还要狂妄注书，真所谓小孩子什么都不懂却偏要装懂罢了。李善的注最得其实。

　　文烦简有当“原文”欧阳公（欧阳修）《进新唐书表》曰："其事则增于前，其文则省于旧。"夫文贵于达而已，繁与省各有当也。《史记·卫青传》："校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王，以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。"《前汉书》但云："校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三从大将军，封朔为涉轵侯、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。"比于《史记》五十八字中省二十三字，然不如《史记》为朴赡可喜。

　　“译文”欧阳公（欧阳修）《进新唐书表》说："史事比以前（指《旧唐书》）增加，文字比以前减少。"文章贵在畅达，繁与简应视具体情况而定。《史记·卫青传》载："校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，都是三次跟随大将军擒获匈奴王，以一千三百户封朔为涉轵侯，以一千三百户封不虞为随成侯，以一千三百户封戎奴为从平侯。"《前汉书》只说："校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，都是三次跟随大将军，封朔为涉轵侯、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。"比《史记》中的五十八字省了二十三字，但却不如《史记》深厚丰满。

　　地险“原文”古今言地险者，以谓函秦宅关、河之胜，齐负海、岱，赵、魏据大河，晋表里河山，蜀有剑门、瞿唐之阻，楚国方城以为城，汉水以为池，吴长江万里，兼五湖之固，皆足以立国。唯宋、卫之郊，四通五达，无一险可恃。然东汉之末，袁绍跨有青、冀、幽、并四州，韩遂、马腾辈分据关中，刘璋擅蜀，刘表居荆州，吕布盗徐，袁术包南阳、寿春，孙策取江东，天下形胜尽矣。曹操晚得兖州，倔强其间，终之夷群雄，覆汉祚。议者尚以为操挟天子以自重，故能成功。而唐僖、昭之时，方镇擅地，王氏有赵百年，罗洪信在魏，刘仁恭在燕，李克用在河东，王重荣在蒲，朱宣、朱瑾在兖、郓，时溥在徐，王敬武在淄、青，杨行密在淮南，王建在蜀，天子都长安，凤翔、邠、华三镇鼎立为梗，李茂贞、韩建皆尝劫迁乘舆。而朱温区区以汴、宋、亳、颍，嶻然中居，及其得志，乃与操等。以在德不在险为言，则操、温之德又可见矣。

　　“译文”古今论地势险要的，多以为关中凭借函谷、大河的形胜，齐地仗恃大海与泰山的险峻，赵魏依据黄河，晋国则外有河，里有山，西蜀占有剑门关、瞿唐峡的险阻，楚国筑长城以为城垣，以汉水作为城池，吴国有万里长江以及太湖之险固，凭此都可以建立国家。只有宋国、卫国的周围，四通八达，无一处险要可守。但在东汉末年，袁绍占据青、冀、幽、并四州，韩遂、马腾等分别占有关中之地，刘璋专断蜀地，刘表居于荆州，吕布窃取徐州，袁术包罗南阳、寿春，孙策攻取江东，中国形胜之地全被分割。曹操较晚才得到兖州，崛起其中，最后得以挫灭群雄，倾覆了汉室。评论家们认为曹操挟持天子，提高了自己政治地位，故能成功。但唐朝僖宗、昭宗时期，方镇割据，王氏据有赵地一百余年，罗洪信据魏地，刘仁恭据燕地，李克用据河东，王重荣据蒲州，朱宣、朱瑾据兖州、郓州，（王）时溥据徐州，王敬武据淄州、青州，杨行密据淮南，王建据蜀地，皇帝都于长安，凤翔、邠州、华州三镇鼎足而立，不听诏令，李茂贞、韩建都挟持过皇帝。然而朱温以小小的汴州、宋州、亳州、颍州几个地方，险居其中，而他后来竟与曹操一样控制了中原。如果说兴盛与否在德行不在于险要，那么曹操、朱温之德行又在哪里呢？

　　史记世次“原文”《史记》所纪帝王世次，最为不可考信，且以稷、契论之，二人皆帝喾子，同仕于唐虞。契之后为商，自契至成汤凡十三世，历五百余年。稷之后为周，自稷至武王凡十五世，历千一百余年。王季盖与汤为兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。则周之先十五世，须每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此数，则其所享寿皆当过百年乃可。其为漫诞不稽，无足疑者。《国语》所载太子晋之言曰："自后稷之始基靖民，十五王而文始平之。"皆不然也。

　　“译文”《史记》记载的帝王世系，最经不起考证，就以稷以契来说，二人都是帝喾之子，都在唐尧、虞舜的下面作官。契的后代是商朝皇室，自契至商纣王共十三代，历时五百余年；稷的后代为周朝皇室，自稷至武王共十五代，历时一千一百多年；从辈份上讲，王季与汤应为兄弟，而相差的时间竟达六百年之久，这就令人费解了。假使这样，则周朝先世十五代，每代应在位七八十年，且又都是晚年得子，而他们每代享有的寿命都须超过一百岁才符合此数。无可怀疑，《史记》的记载是有些荒诞和经不起考证的。《国语》记载太子晋的话："自后稷定基础，安定人民，经过十五代至文王才得到天下。"也是不足信的。

　　解释经旨“原文”解释经旨，贵于简明，惟孟子独然。其称《公刘》之诗："乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。"而释之之词，但云："故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。"其称《烝民》之诗："天生烝民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。"而引孔子之语以释之，但曰："故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。"用两"故"字，一"必"字，一"也"字，而四句之义昭然。彼训"曰若稽古"三万言，真可覆酱瓿也。

　　“译文”解释经书意旨，贵在简单明了，然只有孟子能做到这点。孟子引证诗经《大雅·生民之什·公刘》说："积谷于囤积谷于仓，包裹起干粮，用袋用囊把它盛装，人民和睦个个荣光。把弓张开箭在弦上，盾、矛、斧、鉞闪闪发光，率领诸侯迁徙他方。"而孟子的解释只是说："留下的有存粮，行走的有干粮，然后才可以出行。"他引证《大雅·荡之什·烝民》说："上天生下众民，有事物，必有其法则。人们的常情，喜欢美好的道德。"而他只引孔子的话来解释说："故有事物就有法则，人们的常情，故也必喜欢这美好的道德。"用两个"故"字，一个"必"字，一个"也"字，内容就明明白白。有的人注释《尧典》中的"曰若稽古"用了三万字，真可以用来盖酱缸了。

　　坤动也刚“原文”《坤》卦《文言》曰："坤至柔而动也刚。"王弼云："动之方正，不为邪也。"程伊川（程颐）云："坤道至柔，而其动则刚，动刚故应乾不违。"张横渠（张载）云："柔亦有刚，静亦有动，但举一体，则有屈伸动静终始。"又云："积大势成而然。"东坡云："夫物非刚者能刚，唯柔者能刚尔。畜而不发，及其极也，发之必决。"张葆光但以训六二之直。陈了翁云："至柔至静，坤之至也。刚者道之动，方者静之德，柔刚静动，坤元之道之德也。"郭雍云："坤虽以柔静为主，苟无方刚之德，不足以含洪光大。"诸家之说，率不外此。予顷见临安退居庵僧昙莹云："动者谓爻之变也，坤不动则已，动则阳刚见焉。在初为"复"，在二为"师"，在三为"谦"，自是以往皆刚也。"其说最为分明有理。

　　“译文”《坤》卦《文言》讲："坤最柔和而运动则异常之刚强。"王弼认为："运动的目的是更为平稳而不歪邪。"程伊川（程颐）则认为："《坤》最柔和，而运动则十分刚强，运动刚强则与《乾》不相排斥。"张横渠（张载）则认为："柔和中含刚强，静止中有运动，任举其中一体，都包含了屈、伸、动、静、始、终。"他又说："蓄积大势方可成此境界。"（苏）东坡说："一切事物，并非刚强者就刚强，而是柔和者最刚强，蓄积力量而不发作，让其达到极点时，其发作必然势不可挡。"张葆光只用这句话解释六二爻的内质。陈了翁则认为："至柔和至静，是《坤》卦的极致，刚强是道的运动，方正乃为静止的属性。柔和、刚强、静止、运动是《坤》元的各种属性。"郭雍说："《坤》卦虽然以柔和静止为主，若无刚强方正之属性，也就不能弘扬光大。"诸家的各种说法，大概不出这几种。我最近见到临安（今杭州）退居庵僧人昙莹，他说："动指爻的变化，《坤》卦不动则已，一动就阳刚十足。其初为地雷复，次为地水师，三为地山谦，尔后便是阳刚。"这一解释最为清楚有理。

　　乐天侍儿“原文”世言白乐天（白居易）侍儿唯小蛮、樊素二人。予读集中《小庭亦有月》一篇云："菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。"自注曰："菱、谷、紫、红皆小臧获名。"若然，则红、紫二绡亦女奴也。

　　“译文”人们都说白乐天的侍妾只有小蛮、樊素二人。我读乐天文集中的《小庭亦有月》一篇，写道："菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。"他自注说："菱角、谷儿、紫绡、红绡均为小婢名字。"果真如此，则红绡、紫绡都是他的侍妾呀！

　　白公咏史“原文”东坡《志林》云："白乐天尝为王涯所谗，贬江州司马，甘露之祸，乐天有诗云：'当君白首同归日，是我青山独往时。'不知者以乐天为幸之，乐天岂幸人之祸者哉？盖悲之也。"予读白集有《咏史》一篇，注云：九年十一月作。其词曰："秦磨利刃斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其。可怜黄绮入商洛，闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽，此作鸾凰天外飞。去者逍遥来者死，乃知福祸非天为。"正为甘露事而作，其悲之之意可见矣。

　　“译文”苏东坡《志林》说："白乐天曾经被王涯所谗毁，贬为江州司马（今江西九江市）。甘露之祸，白乐天有诗说：'当君白首同归日，是我青山独往时。'不知内情的人，还以为白乐天在幸灾乐祸，白乐天岂是那种幸灾乐祸的人吗？他其实是为他们感到悲痛。"我读白乐天集时看到《咏史》一篇，自注为：唐文太和九年十一月作。其词是："秦磨利刃斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其，可怜黄绮入商洛，闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽，此作鸾凰天外飞。去者逍遥来者死，乃知福祸非天为。"此诗正是为甘露事变而作，其痛惜之情是十分清楚的。

　　十年为一秩“原文”白公诗云："已开第七秩，饱食仍安眠。"又云："年开第七秩，屈指几多人。"是时年六十二，元日诗也。又一篇云："行开第八秩，可谓尽天年。"注曰："时俗谓七十以上为开第八秩。"盖以十年为一秩云。司马温公作《庆文潞公八十会致语》云："岁历行开九秩新"，亦用此也。

　　“译文”白居易诗："已开第七秩，饱食仍安眠。"又说："年开第七秩，屈指几多人。"写此诗时年已六十二岁，正月初一写就。又一篇写到："行开第八秩，可谓尽天年。"自注说："时俗称七十以上为开第八秩。"这是以十年为一秩。司马光作《庆文潞公八十会致语》说："岁历行开九秩新"，也是使用这个说法。

　　裴晋公禊事“原文”唐开成二年三月三日，河南尹李待价将禊于洛滨，前一日启留守裴令公。公明日召太子少傅白居易、太子宾客萧籍、李仍叔、刘禹锡、中书舍人郑居中等十五人合宴于舟中，自晨及暮，前水嬉而后妓乐，左笔砚而右壶觞，望之若仙，观者如堵。裴公首赋一章，四坐继和，乐天为十二韵以献，见于集中。今人赋上巳，鲜有用其事者。予按《裴公传》，是年起节度河东，三年以病乞还东都。文宗上巳宴群臣曲江，度不赴，帝赐以诗，使者及门而度薨。与前事相去正一年。然乐天又有一篇，题云《奉和裴令公三月上巳日游太原龙泉忆去岁禊洛之作》，是开成三年诗，则度以四年三月始薨。《新史》以为三年，误也。《宰相表》却载其三年十二月为中书令，四年三月薨。而帝纪全失书，独《旧史》纪、传为是。

　　“译文”唐文宗开成二年三月三日，河南尹李待价将在洛水边修禊（祭祀），前一天报告了河南留守裴令公（度）。第二天，裴度召集太子少傅白居易，太子宾客萧籍、李仍叔、刘禹锡，中书舍人郑居中等十五人，设宴于舟中，从早晨至傍晚，先是玩水，尔后是看女妓唱歌跳舞，一边写诗一边喝酒，远远望去如同神仙一般，观看者人山人海。裴度先赋诗一首，余人唱和，当时白居易作了十二韵诗给众人，白集中亦载此诗。今人以上巳日为题赋诗，很少使用这个史事。我查《裴公传》，他这年担任河东节度使，开成三年以病回东都（洛阳）。文宗于上巳日在曲江池大宴群臣，裴度没有赴会，文宗写诗赐他，使者刚入门，裴度就死了，与前面所述之事相去刚好一年。但白乐天又有一篇，题为《奉和裴令公三月上巳日游太原龙泉忆去岁禊洛之作》，是开成三年写成的诗，那么裴度是开成四年三月才死的。《新唐书》以为是开成三年，这就错了。《新唐书·宰相表》却记载裴度开成三年十二月为中书令，四年三月病故。然而《帝纪》全无记载，只有《旧唐书》纪、传有这一记载。

　　司字作入声“原文”白乐天诗，好以"司"字作入声读，如云："四十著绯军司马，男儿官职未蹉跎"，"一为州司马，三见岁重阳"是也。又以"相"字作入声，如云："为问长安月，谁教不相离"是也。相字之下自注云："思必切"。以"十"字作平声读，如云："在郡六百日，入山十二回"，"绿浪东西南北路，红栏三百九十桥"，是也。以"琵"字作入声读，如云："四弦不似琵琶声，乱写真珠细撼铃"，"忽闻水上琵琶声"，是也。武元衡亦有句云："唯有白须张司马，不言名利尚相从。"

　　“译文”白乐天的诗，喜好以"司"字作入声读，如说："四十著绯军司马，男儿官职未蹉跎"，"一为州司马，三见岁重阳"就是这种用法。又喜欢把"相"字作入声字用，如说："为问长安月，谁教不相离"，就是这种用法。在相字之下作注说："思必切，以十字作平声读"。如说："在郡六百日，入山十二回"，"绿浪东西南北路，红栏三百九十桥"，也是这种用法。他又把琵字作入声读，如说："四弦不似琵琶声，乱写真珠细撼铃"，"忽闻水上琵琶声"，就是这种用法。武元衡也有一句诗说："唯有白须张司马，不言名利尚相从。"

　　乐天新居诗“原文”白乐天自杭州刺史分司东都，有《题新居呈王尹兼简府中三掾》诗云："弊宅须重葺，贫家乏羡财，桥凭州守造，树倩府寮栽。朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。"乃知唐世风俗尚为可喜。今人居间，而郡守为之造桥，府寮为之栽树，必遭讥议，又肯形之篇咏哉！

　　“译文”白乐天自杭州刺史调任东都洛阳任官，有一首《题新居呈王尹兼简府中三掾》诗，诗说："弊宅须重葺，贫家乏羡财，桥凭州守造，树倩府寮栽。朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。"由此可以看到唐代风俗还是不错的。今人所居之范围，而郡太守之造桥，俯僚为之栽树，必遭受讥讽，哪还肯写进诗中呢！

　　黄纸除书“原文”乐天好用"黄纸除书"字，如"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名"，"正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前"，"黄纸除书到，青宫诏命催"。

　　“译文”白乐天喜好用"黄纸除书"字样，如"红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名"，"正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前"，"黄纸除书到，青宫诏命催"。

　　白用杜句“原文”杜子美诗云："夜足霑沙雨，春多逆水风。"白乐天诗："巫山暮足霑花雨，陇水春多逆浪风"，全用之。

　　“译文”杜子美（甫）诗为："夜足霑沙雨，春多逆水风。"白乐天诗："巫山暮足霑花雨，陇水春多逆浪风"，尽用杜甫诗句。

　　唐人重服章“原文”唐人重服章，故杜子美有"银章付老翁"，"朱绂负平生"，"扶病垂朱绂"之句。白乐天诗言银绯处最多，七言如："大抵著绯宜老大"，"一片绯衫何足道"，"暗淡绯衫称我身"，"酒典绯花旧赐袍"，"假著绯袍君莫笑"，"腰间红绶系未稳"，"朱绂仙郎白雪歌"，"腰佩银龟朱两轮"，"便留朱绂还铃阁"，"映我绯衫浑不见"，"白头俱未著绯衫"，"绯袍著了好归田"，"银鱼金带绕腰光"，"银章暂假为专城"，"新授铜符未著绯"，"徒使花袍红似火"，"似挂绯袍衣架上"。五言如："未换银青绶，唯添雪白须"，"笑我青袍故，饶君茜绶新"，"老逼教垂白，官科遣著绯"，"那知垂白日，始是著绯年"，"晚遇何足言，白发映朱绂"。至于形容衣鱼之句，如："鱼缀白金随步跃，鹄衔红绶绕身飞。"

　　“译文”唐人看重服饰，故杜子美（甫）有"银章付老翁"，"朱绂负平生"，"扶病垂朱绂"之诗句。白乐天诗中记银绯处最多，七言诗如："大抵著绯宜老大"，"一片绯衫何足道"，"暗淡绯衫称我身"，"酒典绯花旧赐袍"，"假著绯袍君莫笑"，"腰间红绶系未稳"，"朱绂仙郎白雪歌"，"腰佩银龟朱两轮"，"便留朱绂还铃阁"，"映我绯衫浑不见"，"白头俱未著绯衫"，"绯袍著了好归田"，"银鱼金带绕腰光"，"银章暂假为专城"，"新授铜符未著绯"，"徒使花袍红似火"，"似挂绯袍衣架上"。五言诗如："未换银青绶，唯添雪白须"，"笑我青袍故，饶君茜绶新"，"老逼教垂白，官科遣著绯"，"那知垂白日，始是著绯年"，"晚遇何足言，白发映朱绂"。至于形容衣和鱼的句子，亦有："鱼缀白金随步跃，鹄衔红绶绕身飞。"

　　诗谶不然“原文”今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八岁，病中作绝句云："久为劳生事，不学摄生道，少年已多病，此身岂堪老？"然白公寿七十五。

　　“译文”今天有人于富贵之中说不如意的话，少壮时说衰老疾病的话，诗人往往认为是谶语，是不祥的预兆。白公（乐天）十八岁时，于病中作一首绝句："久为劳生事，不学摄生道，少年已多病，此身岂堪老？"然而白乐天活了七十五岁。

　　青龙寺诗“原文”乐天《和钱员外青龙寺上方望旧山》诗云："旧峰松雪旧溪云，怅望今朝遥属君，共道使臣非俗吏，南山莫动北山文。"顷于乾道四年讲筵开日，蒙上书此章于扇以赐，改"使臣"为"侍臣"云。

　　“译文”白乐天《和钱员外青龙寺上方望旧山》诗说："旧峰松雪旧溪云，怅望今朝遥属君，共道使臣非俗吏，南山莫动《北山文》。"最近于宋孝宗乾道四年经筵开讲那天，承蒙皇上将此诗写在扇子上并赐给我，把"使臣"改成了"侍臣"。