生肖文化--兔寄明月

一、古代诗歌中的兔

中国古代文学作品中的兔有的象征皎洁的明月，有的渲染着孤寂的气氛，有的代表着急驰的速度，有的只是狩猎的目标。传统艺术作品中的兔神形不拘一格，有的神奇可爱，有的被赋予种种象征意义。

（一）先秦诗歌中的兔

《诗经》是我国第一部诗歌总集，选录了周代前段五百多年间的诗歌。《周南?兔?》咏唱国君的武士狩猎，兔子是狩猎的对象：

肃肃兔?，?之丁丁。

赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔?，施于中逵。

赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃兔?，施于中林，

赳赳武夫，公侯腹心。

兔?是捕兔的网，系在木?上，把木?钉入地里，就发出丁丁之声。兔网设在大道上、树林中。狩猎的武士雄赳赳，是国君的保卫者、好随从和心腹。

《王风?兔爰》以免和野鸡作比喻，咏叹旧贵族失去昔日特权的动荡：

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初尚无为，我生之后逢此百罹。尚寐无?。

有兔爰爰，雉离于?。我生之初尚无造，我生之后逢此百忧，尚寐无觉。

有兔爰爰，雉离于?。我生之初尚无庸，我生之后逢此百凶，尚寐无聪。

这首诗是说：兔在缓缓地走，野鸡碰到了罗网，我以前无所作为，清闲自在，后来遇到这许多忧患，却还睡着不动。

郭沫若解释说：“这首诗是表现一个阶级动摇的时候，在下位的兔子悠游得乐，在上位的野鸡反投了罗网。这投了罗网的野鸡便反反复复地浩叹起来。只睡觉罢，管他妈的！――你看他的心中还有甚么上帝存在？”“……我觉得这也是一首破产贵族的诗。证据是：（一）这种厌世的心理，根本是有产者的心理；（二）兔与雉的取譬明明是包含得有上下的阶级意义；意思是在下位的人狡猾鹰扬，而在上位的人反失掉自由；（三）这样的社会关系的变革正是诗人所浩叹的乱子。”

《小雅?巧言》大约是周幽王时期的官吏所作，讽刺幽王听信小人谗言，酿成祸患。诗中写道：

他人有心，予忖度之。跃跃?兔，遇犬获之。

意思是说：那些小人之心，我能揣测。蹦蹦跳跳的狡猾的兔子，遇到猎犬就被擒获。小人也终将像那狡兔一样，受到应有的惩罚。

诗人看到了祸乱将由小人而生，预言小人将自食其果。后来，西周王朝灭亡，向幽王进谗言的小人是否都受到惩治，就不得而知了。

《小雅?瓠叶》叙述贵族宴会的场面，诗中写道：

……有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。

有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。

有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言?之。

宴会上的主菜似乎是烤兔。将白头的兔子用泥巴糊上在火中煨，或带着毛直接在火上烤，或剥皮后在火焰上熏烤。宾主间频频相互敬酒，十分热闹。

《诗经》中的诗歌，皆采自中国北方地区。南方地区先秦时期的诗歌中也有涉及兔子的。如屈原《天问》：“厥利维何，而顾菟在腹。”菟一作兔。关于兔与月亮阴影的神话传说，前面已经谈过，这里就不再重复了。

本书第一章中提到的石鼓文，也是四言诗，其田车篇记述秦宣公率众登原游猎的盛况，诗中有“麋豕孔庶，?鹿雉兔”两句，指出几种捕猎对象。

（二）汉代以后诗歌中的兔

汉代以后，诗歌中的兔多了起来，题材也比以前丰富了。

有的属猎兔题材，往往也体现着兔与高速度的关系。这类作品有诗有赋，诗有六义，其二为赋，赋是诗的一种形式，是不歌而诵的诗。

司马相如《上林赋》写天子校猎时说：“?白鹿、捷狡兔、轶赤电、遗光耀、追怪物，出宇宙。”兔和鹿、光与电、疾取与追逐，神秘的怪物，渲染了超常的速度，写出一个充满动感、超越时空的非凡场面。

曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。”兔快马快箭更快，走马射兔，痛快淋漓。

有的写兔与月和兔捣药的，如：

《乐府诗集》三四《相和歌辞?董逃行》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”

晋傅玄《歌词》：“兔捣药月间安足道？神乌戏云间安足道？”

傅玄《拟天问》：“月中何有，玉兔捣药。”

刘宋谢庄《月赋》：“擅扶光于东沼，嗣若英于西冥，引元兔于帝室，集素娥于后庭。”

刘孝绰《林下映月》：“攒柯半玉蟾，?叶彰金兔。”

梁简文帝《水月》：“非关顾菟没，岂是桂枝扶。”菟即兔，象征月亮。

戴?《月重轮行》：“从来看顾兔。”

隋袁庆和炀帝《月夜诗》：“顾兔始驰光。”

顾菟或顾兔在当时已被当成月亮的代称。

还有用兔来渲染荒凉气氛的，如《乐府诗集》《十五从军行》中写一个人十五岁当兵，八十岁才退役，回到故乡只见自己的家“松柏冢??，兔从狗窦人，雉从梁上飞”，老人潸然泪下。

另外，又有用兔作比喻的，如《木兰辞》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”据说扑朔是形容雄兔脚上的毛蓬松状，迷离是形容雌兔眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。两兔贴地奔跑，就看不清哪只是雄，哪只是雌了。另一种解释是两兔脚都扑朔，眼都迷离。诗中用雄、雌兔作比喻，说明战争中的木兰与男子一样驰骋疆场，很多年中也没有被人识为女郎，这是战争的特殊环境使然。

唐代以后，兔在诗词中出现得更多，将兔寄月轮和写兔捣仙药的有：

李白《把酒问月》：“白兔捣药秋复春，?娥孤栖与谁邻。”《拟古十二首》其九：“月兔空捣药，扶桑已成薪。”

杜甫《八月十五夜月》：“此时瞻白兔，直欲数秋毫。”

李贺《李凭箜篌引》：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”《梦天》：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。”

李商隐《海上谣》：“桂水寒于江，玉兔秋冷咽。”《碧城三首》其三：“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂，玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”

贾岛《赠智朗禅师》：“上人分明见，玉兔潭底没。”

季朴《中秋》：“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声，平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。狡兔空从弦外落，妖?休向眼前生。灵槎?约同携手，更待银河彻底清。”

宋代写月中玉兔的诗词如：

王安石《信都公白兔》：“水晶为宫玉为田，嫦娥缟衣洗朱铅。宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟。扬须弭足挂树间，桂花为霜落后前。赤鸦相望窥不得，空凝两瞳射日月。东西跳梁自长久，天华横施亦何有。凭光下视置网繁，衣褐纷纷漫回首。去年惊?滁山云，出入虚莽犹无群。奇毛难藏果见获，千里今以穷归君。空衢险幽不可返，食君庭除嗟亦窘。今子得为此兔谋，丰草长林且游衍。”

欧阳修《白兔》：“天冥冥，云??，白兔捣药嫦娥宫。玉关金锁夜不闭，窜入滁山千万重。”“群诗名貌极豪纵，尔兔有意果谁识。”

辛弃疾词《满江红?中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。”

唐代以后写自然界的兔或以兔为典为喻的作品如：

杜甫《见王监兵马使说近山有白黑二鹰赋诗二首》其一：“鹏得九天须却避，兔藏三窟莫深忧。”

白居易《斋居春久感事遣怀》：“久作龙门主，多为兔苑宾。水嬉歌尽日，雪宴烛通晨。”

岑参《梁园歌送河南王说判官》：“当时置酒延?叟，肯料平台狐兔走。”

苏轼《百步洪》：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”

《过岭二首》其一：“平行不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”

黄庭坚《二月二日寄陈适用》：“政恐利一源，未塞兔三窟。”

文颜博《白兔》：“感德好生，网开三面。明视标奇，昌辰乃见。育质雪图，沦精月殿。著于乐章，色含江练。”

梅尧臣《永叔白兔》：“可笑嫦娥不了事，却走玉兔来人间。分寸不落猎人口，滁州野人获以还。霜毛丰茸目晴殷，红绦金链相系擐。驰献旧守作异玩，况乃已在蓬莱山。月中辛勤莫捣药，桂旁杵臼今应闲。我欲拔毛为白笔，研朱写诗破公颜。”

范成大《次韵李子永雪中长句》：“犬骄鹰俊马蹄快，狡穴未尽须穷追。”

秦观《放兔行》：“兔饥食山林，兔渴饮川泽。与人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯尽，见窘何太迫。上有苍鹰虞，下有黄犬厄。微命无足多，所耻败头额。敢其挥金遇，倒橐无难色。虽乖猎者意，颇塞仁人责。兔兮兔兮听我言，月中仙子最汝怜。不如亟返月中宿，体顾商岩并岳麓。”

鲍溶《葵平喜遇河阳马判官宽话别》：“看寻狡兔翻三窟，见射妖星落九天。”

陈陶《悲哉行》：“狡兔有三穴，人生又何常。”

刘克庄词《贺新郎?送陈真州子华》：“两河萧瑟惟狐兔。问当年，祖生去后，有人来否。”

袁桷《舟中杂咏》“家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神。行人笑彼拙，归来始?呻。乃知特幸脱，未信吾奴仁。”

陈人杰词《沁园春?壬寅春寓东林山中有感而作》：“叹春风心事，已成待兔，夕阳时节，又听啼鹃。”

赵孟?《兔》：“少年驰逐燕齐郊，身骑骏马如腾蛟。耳后风生鼻出火，大呼讨来飞鸣?。如今老大百忧集，拄杖徐行防喘急。卷中为画眼为明，骥闻秋风双耳立。”

马致远散曲《双调夜行船?秋思》：“投至狐踪与兔穴，多少豪杰。”

关汉卿在《南吕一枝花?不伏老》中写道：“子弟每是个茅草岗、沙土窝、初生的兔羔儿，乍向围场上走；我是个经笼罩、受索网、苍翎毛老野鸡，踏踏的阵马儿熟，经了些窝弓冷箭、?枪头，不曾落人后。”

白朴《双调乔木查?对景》中写道：“忆故园，漫叹磋！旧游池馆，翻作了狐踪兔穴。”

马致远在其杂剧《汉宫秋》第三折写了一段汉元帝思念王昭君的曲辞：“呀，俺向着这迥野悲凉，草已添黄，兔起早迎霜。犬褪起毛苍，人搠起缨枪，马负着行装，车运着?粮，打猎起围场。”

月忽难《游茅山》诗中有“老兔幻来呈玉印，蜇龙飞去赖金丹”之句。茅山万寿宫是道观，原有宋徽宗赐元符宗师玉印，方三寸许，色苍润，文曰：“九老仙都君印”，篆刻精好，色随四时递变。传说三茅山道童见白兔入穴，掘之，得此玉印。由篆文知此印即“九老仙都君印”。“老兔幻来呈玉印”，就是指这方玉印失而复得的事。

屈大均词《长亭怨?与李天生冬夜宿雁门关作》：“沙飞似箭，乱穿向，草中狐兔。”

刘筠《别墅》：“狡兔方多穴，苍鹰始下鞲。”

陈维崧词《醉落魄?咏鹰》：“男儿身手和谁赌？老来猛气还轩举。人间多少闲狐兔，月黑沙黄，此际偏思汝。”

以上吟咏人间的兔的作品中，也有时联系到月中的兔，如梅尧臣《永叔白兔》、秦观《放兔行》即其例。又如：

睢景臣散曲《般涉哨遍?高祖还乡》：“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。”这里的迎霜兔是月旗上的兔，也是月亮的象征。这些情况表明兔居月宫的传说深入人心，渗入生活的许多层面，常常被有意或无意地表现在诗歌中。

宋代以后关于生肖的诗作不少，其中每每写到兔生肖，如：

苏辙《守岁》：“於菟绝绳去，顾兔追龙蛇。奔走十二虫，罗网不及遮。”

朱熹《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》：“时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。”

方岳《次韵十二辰体》：“虎窥九关高莫扪，兔秃千毫老无补。”

许月卿《十二辰》：“似闻猛虎今陆游，从以卧兔未飘忽。”

诗中的兔有猎物、有神灵、有月亮的象征、有兔生肖。涉及兔的诗有的以兔为喻，有的用兔的典故，林林总总，反映了我们的兔园中又一处园景。