生肖文化--金猴献瑞

二、猴戏

猿猴被人从其生存的大自然中捕捉到人生活的世界里来以后，命运并不相同。有被送入动物园供人观瞻的，那就算运气不错：衣食无忧，冷暖不愁，虽然远离了自然山水，又被禁锢在大铁笼子里，但这里没有猎人的毒箭和子弹，生活倒也安逸。它们的动作、神态，常常引得人们驻足观看，兴味盎然，为现代人、特别是生活在都市里的人们了解猿猴世界提供了一个重要途径。但大多数被捕猿猴的前途往往都不甚美妙：或是虽然苟且留得性命，却须按照人的意志异化、驯化，供人娱乐戏耍或者充役打杂；更惨的是充作食物，满足人的口腹之欲；或是毛皮尽被剥去，以装饰美化人的生活。

在猿猴的种种用途中，训练猿猴来演猴戏，是比较突出、常见的一种。

猴戏，一般指用猴子表演的驯兽节目，有时也被用来指上文所说的“悟空戏”。这里说的是前者。它的确切发生年代，似乎目前还没有肯定的结论。但它的雏形，可能在先秦时代就已经出现了。《礼记·乐记》中记载子夏对当时新乐的评论：“今夫新乐进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒、猱杂子女……”郑玄注曰：“言舞者如猕猴戏也”。有人认为：这其中似乎就包含有滑稽、猴戏或人装猴的表演等初步形成的杂技。难怪它活泼生动，魏文侯看见就精神大振，可一听雅乐就昏昏欲睡了。

汉代，猴戏的演出更为多见。近年在辽阳棒台子屯汉代墓葬中出土的一幅壁画里，就有猴戏表演的生动情景：主人踞席高坐，对面是吹弹歌舞的乐工，大堂上百戏毕呈，转盘的、舞轮的、抛球的，好不热闹。在一个拿大顶倒立者的身后，有一位梳着双髻、腰扎飘带的姑娘，正扬手起舞，戏弄身前的猴子。那猴子跷起尾巴，与前后的表演者配合默契。这幅壁画，为我们留下了当时猴戏表演的珍贵写照。山东济宁出土的汉画像石上，也有驯猴图，猴正欢舞跳跃。东汉文学家、科学家张衡，在他的名作《西京赋》里，也曾提到“超而高援”的节目，大约说的就是后来的驯猴爬竿表演。

魏晋南北朝时期，猴戏已相当发达和盛行。傅玄《猨猴赋》云：

余酒酣耳热，欢颜未伸，遂戏猴而纵猿，何襄瑰之惊人！戴以赤帻，袜以朱巾。先装其面，又丹其唇。扬眉蹙额，若愁若嗔。或长眠而抱勒，或嚄咋而龃断，或颙仰而踟蹰，或悲啸而吟呻。既似老公，又类胡女。或低眩而择虱，或抵掌而胡舞。

猿猴被艺人戴上红色的头巾、穿上红色的袜子，脸上涂脂抹粉。它们已被训练得十分乖觉，会扬眉蹙额、若愁若嗔，还会模仿老翁长吟、学外国女人跳舞。它们的神态和舞蹈，以及搔痒捉虱的举动，使主人在酒酣耳热之余，笑逐颜开，精神大畅。说明当时猴戏的化妆、表情、表演，都达到了高超的驯兽水平。

另据《隋书·音乐志》所记，南齐的百戏杂技节目异常丰富，会元之日的乐舞演出就有“三朝四十九设”之多，其中就有“猕猴幢伎”，大约也是驯猴爬竿一类。《通典》中谓梁时的百戏中，也设有猴戏。南朝最后一个朝廷陈的宫廷里，猴戏也是王公贵族的爱物。据说陈宗室兴王陈叔陵，每“归坐斋中，或自执斧斤，为‘沐猴百戏’”（《南史·陈宗室王列传》）。“沐猴百戏”即是耍猴戏一类，可见当时猴戏的活跃。

除了训练猿猴模仿人的表情、体态来表演外，也有人装作猿猴或学习猿猴的动作来演出的，例如“猿骑”，就是人扮作猴子骑马。猿骑本是古代游牧民族的马戏表演形式，随着民族文化的交流，于公元3世纪左右在中原地区流行起来。表演时，艺人化妆成猕猴的样子骑在马上，时而立在马头，时而侧身马腹，时而又拽住马尾，而马飞奔如故。称之为“猿骑”，是形容其灵巧敏捷像猿猴一样。有人认为：后来的猴子骑术表演，似乎即渊源于此。

唐代，特别是中晚唐和五代十国，可以说是中国猴戏的极盛时期，当时动物戏种类很多，但猴戏最为普及。郑锡《正月一日含元殿观百兽率舞赋》，提到唐肃宗时宫廷里为喜庆新年，演出了热闹的动物戏。出场的动物很多，所谓“其徒实繁，厥状非一”，但主角却“非熊非罴，为猿为猴”——这场大规模的宫廷百戏，实际上是以猴戏为中心的集体动物表演。一些文人的诗作中，也常提到猴戏表演的情形，例如姚合说道“映竹窥猿剧”；皮日休诗曰“狙公闹猴戏”；拾得的诗甚而说“猕猴尚教得，人何不奋发”等等，当时猴戏的盛行和受人喜爱，由此可见一斑。晚唐时期的君主，对猴戏更加偏爱。唐昭宗李晔，在逃难途中还赐大红袍给一位猴戏艺人，因为他所驯服的猢狲，特别机灵，能随班上朝，深得昭宗的喜爱。为此，诗人罗隐十分气愤不平，写了《感弄猴人赐朱绂》的诗：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如买取猢狲弄，一笑君王便著绯。”对这位亡国之君进行了辛辣的嘲讽。晚唐时，为庆贺金榜题名的士人举子，朝廷还要演出一场猴戏，后来居然成为一项制度！

唐五代时期，还出现了一些专门训练动物进行表演的民间艺人，比如训练斗鸡的贾昌、训练蜘蛛跳舞的韩致和等，后蜀的杨于度则是猴戏艺人的出色代表。据《太平广记》卷446引《野人闲话》所记，杨于度带着大大小小的猢狲十多只，常在街头行乞。这些猢狲能扬鞭驱策、戴帽穿靴，表演骑犬羊、参军戏一类的节目，十分滑稽好笑。他与猴子合作表演的“侯侍中来了”，生动幽默，令人捧腹：他先让一只猴子装作醉汉躺在地上，无论怎么扶，它都不站起来。杨于度大声说：“街使来了！”猴子置之不理；又喊“御使中丞来了！”猴子醉卧如故；这时杨于度在它耳边轻声说：“侯侍中来了！”醉猴便立即站起来，装出一副惊慌失措、非常惧怕的样子。围观的人们被逗得哈哈大笑起来。

布衣百姓虽然无权无势，但他们对时政有自己的看法，也有自己评论时政的方式，例如唱诵时政民谣、创作和传播讽刺笑话等。杨于度导演的这出讽刺小品，就是民众对其政治观点的表达。它通过猴子生动传神的表情、动作，把当时的显贵侯侍中权倾朝野、人人畏惧的势态，揭露得淋漓尽致。也表明后蜀的驯猴技艺，已达到高超的水平。

宋代以后，猴戏越发走向民间，艺人们带猴携羊浪迹江湖。（见彩图）在日益兴盛的戏曲艺术的影响下，猴戏中也出现了戏剧表演的因素。驯猴人给猴子戴上面具，穿上袍褂，自己在一旁敲钹打锣，念唱戏词，让猴子表演“三英战吕布”、“李三娘推磨”、“长亭送别”等节目。清代时安徽凤阳有一位驯猴技术很高的艺人韩七，他驯养了十多只猴子，按戏剧中生、旦、净、末、丑的行当分工，场面乐工等也都由猴子担任，完全是一个“猴剧团”。山东平度的清代年画《清河桥》上所画的，正是这样一个“猴剧团”：场上正演出楚庄王返楚、养由基与窦月交（斗越椒）大战的历史故事。主角的一招一式，很像那么回事儿，一旁吹拉弹唱的表演也很认真。此外，猴子也继续模仿市井百态，进行小品表演。例如《西湖老人繁盛录》所记“斗叶猢狲”，就被认为“可能是玩叶子牌模样的幽默表演”。

现代的猴戏，在传统猴戏演出形式的基础上，有删减，也有发展。据傅腾龙《漫说猴戏》一文介绍：除了偶尔还有走街串巷的艺人，身担戏箱、打锣耍猴之外，一般以戏文形式出现的驯猴在现代已不多见，目前在中国保留得最完整、且有新发展、真正进入艺术殿堂的，是猴子练技巧一类节目。各杂技团、马戏班训练猴子耍杂技、翻跟斗、打秋千、竖蜻蜓等。其节目有继承传统猴戏演练精华的——如魏晋时期的“猕猴”即猴子爬竿、唐代的“猿通金轮”即猿猴穿圈等等，有的却更带有现代气息，表演出许多高难动作——如猴子骑自行车、砌砖倒立、打篮球、乃至列队操练放炮……五花八门，异彩纷呈。其中“骑羊钻火圈”节目最为激动人心：一只只身穿红装的猴儿，伏鞍催羊，像骑士一样疾驰，从熊熊燃烧的火圈中穿过。1986年，在全国第二届杂技会演时，上海杂技团的“驯猩猩”节目，还获得了一等奖。

猴戏演出在中国不仅有着悠久历史，而且它的流布也十分广泛，已成为传统游艺习俗的一项重要内容。河南省新野县是中国有名的“猴艺之乡”，这里的耍猴表演已有两千多年的历史，如今耍猴艺人有1500多个。过去，人们耍猴是为了谋生，“一根扁担两只箱，猴子驮在肩膀上”。如今耍猴是为了娱乐生活。年老的艺人喜欢用猴艺表演古典戏曲；年轻人则在猴戏中融入现代生活的内容。安徽省利辛县，也是出名的猴乡，这里几乎人人都会耍猴，猴子们的演艺也很不凡，能表演骑自行车、打篮球、转盘咬花、顶木砖，还能在钢丝上倒立、顶碗、倒挂金钩！1984年，这个县的农民郑永和，还被河南电影制片厂请去拍摄了故事片《玩猴的人》。另据刘兆元《海州民俗志》记载：江苏海州地区的穷苦艺人，“身背道具，手牵猴子、绵羊或巴儿狗，走街串巷，每到一处，敲锣聚人‘耍猴’，让猴子穿上花衣，戴上假面具，或骑绵羊或与巴儿狗相耍，边耍猴边向观众讨些钱或剩饭碎饼。”20多年前，笔者也曾几次在新疆阜康县的家乡看过类似的猴戏。记得耍猴的艺人大都是穷困潦倒、四处流浪的内地农民，借耍猴出来混口饭吃。他们一般随身带着个破旧的箱子，里面装些简陋的道具、行头。猛敲一阵锣、吸引来一批观众之后，猴戏就开始了：猴子脖子上拴着长长的绳子，身上穿着红红绿绿的花背心，头上戴着小孩子的瓜皮帽，样子十分滑稽；艺人攥着拴猴的绳子在一旁配合，口里哼唱着曲子，手中和着节拍敲着铜锣。猴子在围观的人群中游走，艺人一拉绳子，它马上就地翻一个跟斗。一会儿，它突然去箱子里拽出一件长袍套在身上，洋洋自得，惹得人们大笑起来。不久，猴子摘下自己的帽子，伸到众人面前要钱——猴戏就接近尾声了。我那时年纪小，尚不谙世事，不懂得同情耍猴的人，只一方面觉得小猴奇巧有趣，一方面又觉得它被耍来耍去可怜，很为它能不能讨到观众的钱而担心。许多年过去了，儿时看过的猴戏依然没有忘怀——写到这里，眼前仿佛又看见小猴在艺人的操纵下，不停地翻着跟斗……