生肖文化--金猴献瑞

三、孙悟空形象的影响

我们上文说过，在孙悟空“出世”之前，唐僧取经故事中已经出现了猴行者的形象。这个具有猴的外貌、人的性格、又有神通、能降妖除魔的神话英雄，受到人们深深的喜爱，他的神奇事迹，在人们口中广为传诵，并不断被加以充实、丰富。说书艺人便从民间传说中吸取素材，整理、加工写成话本。文人作家又在这些“诗话”、“平话”的基础上，进一步提炼、发展，创作出更加可爱动人的孙行者形象来。除了活跃在广大人民及说书艺人的口头以及传奇小说、戏剧中之外，取经故事及猴行者的形象，还被佛教徒纳入变文或壁画中，以图用这个富有影响、深受欢迎的故事来演说佛经教义、宣传佛教事迹和思想。在福建泉州开元寺，南宋嘉熙元年（1237年）修建的西塔第四层壁画上，有一个猴子浮雕，带着金箍，脖子上挂着念珠，腰上挂着一卷佛经，右肩上有一个小的和尚像。在同层的其他壁上，也有玄奘像。这浮雕上的猴子，大约是猴行者无疑了。在甘肃省安西县城南敦煌榆林窟中，发现有西夏时期的“普贤变文”，其中穿插有唐僧取经故事图：玄奘合掌作望空礼拜状，孙悟空牵着满载佛经的白马，悟空已是猴相。这个新颖的题材，在榆林窟的第2、3、29窟中都有。有学者认为：在《取经诗话》中尚是白衣秀才的猴行者，榆林壁画中已是猴相出现，这可能是迄今发现的较早接近《西游记》里孙悟空形象的了。近年在河北省磁县出土的元代磁枕上，也绘有《西游记》人物形象：孙猴子手执如意金箍棒，尚未穿上虎皮裙，猪八戒长嘴大耳、肩扛九齿钉耙，唐僧骑马扬鞭，沙和尚手举杖伞。这是早期西游故事的人物通俗画，由此可见它在当时的广泛影响。

吴承恩《西游记》问世之后，由于它进步的思想和精湛的艺术，成为中外文学史上的著名篇章，孙悟空也由此成为世界知名人士，在中国更是家喻户晓、妇孺皆知。他的光辉形象和可爱品格，源自于中国文化，而形成之后，又对中国文化产生着不小的影响。

在小说方面，吴承恩之后不仅出现了《后西游记》、《西游补》之类的作品，更如雨后春笋般涌现出一批“神魔小说”，其中余象斗《南游记》、许仲琳（一云陆西星）《封神演义》中有些情节，就是《西游记》的翻版。如《南游记》中孙行者有如意铁棒、一个斛斗能去千里、一根毛能化一百个猴形等，与《西游记》中的孙悟空如出一辙，不过，《西游记》里孙悟空偷蟠桃、大闹天宫、战铁扇公主等光荣事迹，在《南游记》里已变成华光之所为了。《封神演义》第九十二回杨戬大战白猿精的情景，与《西游记》中二郎神斗孙悟空的情形也非常相似。此外，在《东游记》、《女仙外史》、《征西演义全传》等小说中，孙悟空也一再大显身手。不过这些作品的艺术成就都不及《西游记》，孙悟空的形象也远不如吴承恩塑造的那般光彩。

在戏剧、影视方面，孙悟空的形象也历久而弥新。在我国传统民族艺术京剧中，专门有一类表演孙悟空故事的武生戏，俗称“猴儿戏”，也称“悟空戏”或“大圣戏”。这类戏有数十出，比较著名的有《水帘洞》、《安天会》（一名《闹天宫》）、《混元盒》、《金刀阵》等。历史上演猴儿戏比较著名的京剧演员，有杨月楼（人称“杨猴子”）、杨小楼（又叫“小杨猴”）、郑法祥等。1961年10月，浙江省绍兴剧团在北京演出了《孙悟空三打白骨精》。郭沫若有感于此，还做了一首七律诗，对唐僧的人妖不分表示不满。毛泽东看到后，和了一首诗，告诉郭沫若“僧是愚氓犹可训”，要分清敌我。称得上悟空戏引出的一段佳话。电影艺术诞生后，美猴王孙悟空的形象又频频被搬上银幕。动画片《大闹天宫》，曾迷住了无数孩子们的心。据说前不久，在南方的一个城市里，为了与目前风行的外国动画片相抗衡，电影院放起了《大闹天宫》，引得孩子们竞相观看。电视连续剧《西游记》，可算是传统故事与现代科技相结合的成功范例了。靠着特技的帮助，孙悟空腾云驾雾、变化自如、呼风唤雨、降妖伏魔的本领得到了生动形象的体现，加上孙悟空的扮演者六小龄童出色的猴戏表演，把中国人对孙悟空的关注和喜爱，再一次推向高潮。笔者曾多次目睹这样的情景：无论在城市还是在乡村，只要电视剧的主题曲一响，再顽皮的孩子，也会安安静静坐在电视机旁，目不转睛地看电视，悟空胜了，他们高兴；悟空被捉，他们紧张、担心，悟空的幽默常逗他们发出开心的笑。

孙悟空的形象源于民间，虽然经作家之手有了写定的书面文本，但有关的传说故事在民间一直没有断流。另一方面，《西游记》的高超艺术成就和广为传布，又使孙悟空形象更为深入人心。目前，孙悟空故事依然在全国许多地方传诵。有的解答《西游记》中未道、而老百姓关心的问题，听来十分有趣。例如在四川省巴县地区流传的《孙悟空的妈和老汉是哪个》：

据说，盘古王开天辟地的时候搞得太慌忙了，天都没有弄好。玉皇大帝就派女娲娘娘去炼石补天。天恁个大，女娲娘娘补了这堂又去补那堂，累得实在支不住了，就坐在一坨大石头上歇气。她刚好来月经了，就流了些在那砣石头上。补完天，她就回去向玉帝交差。

玉帝不放心，又派太上老君来查看。太上老君看累了，也坐在那砣大石头上歇气。他想起女娲娘娘的能干，她的花容月貌，想呀想的，一家伙就跑了阳（泄精），那东西也流了些在石头上。

这一来，那砣大石头就有了孕。日久天长，日精月华，里头那东西就长大了。有一天，石头轰的一声炸开，一个猴儿滚的个儿就出来了。那猴儿就是后来的孙悟空。所以说，孙悟空的妈是女娲娘娘，老汉是太上老君。

孙悟空拜师学道过凶得很，又是大闹龙宫，又是大闹天宫，整得到处都不清静。玉皇大帝派起天兵天将费不尽的老力才把他捉到了，捉到又整不死，没得法，只有把他弄到太上老君那个八卦炉里头去炼。

太上老君的八卦炉好不得了啊，随你啥子神仙，啥子妖魔鬼怪，放进去一炼就要化成灰烬。孙悟空啷个支得住炼哪！殊不知呀，太上老君晓得孙悟空的来历，啷个舍得把他弄死呢？他就把孙悟空放在八卦炉的巽门口跟前，巽门是八卦炉的风口，随你炉子头火燃起好大，孙悟空还凉快得很。孙悟空在那里头舒舒服服地睡了七七四十九天大觉，没有把他炼成灰烬不说，颠转把他炼成了火眼金睛。

另一则流传在浙江省诸暨县的传说《孙悟空与大蒜》讲，人间所食的大蒜，是孙悟空从天上偷来的：

唐僧带着三个徒弟取经到西天，如来佛祖蛮高兴，拿出仙桃仙酒招待。酒宴上有一道菜，像一瓣瓣的橘子，塞进嘴巴一嚼，喷喷香，辣火火。师徒四人很感兴趣。如来说，这是西天仙果，叫大蒜，不但好吃，还能防病。孙悟空就想了：介好的东西，都由佛祖独自享用，太勿公平了！伢（我，我们）倒要想法偷点回去发发种。到了回转的日子，他在自己的帽子、虎皮裙、耳朵里藏了许多大蒜，可都被如来找出来了。只有他藏在P股眼里的大蒜没有被发现，让他带到了下界。这东西不但好吃，还能治病，大家称为灵丹。只是吃过大蒜之后，嘴里会有一股怪味，这就是因为孙悟空偷来时藏的地方勿好的缘故。

这则传说中的孙悟空，颇似神话里的文化英雄，尽管其行为有些不雅驯，不过他也是一番好意为了下界的老百姓，所以大可以原谅。他的机智、顽劣，与《西游记》中的孙悟空毫无区别，但故事的风格与情趣，完全是民间的。

除了在口头上传诵大圣的逸闻趣事外，人们对他能够驱魔伏妖的广大神通十分敬仰，希望他也能为多灾多难的凡夫俗子祛除邪祟，保佑生活平安幸福，因此，孙悟空又被请进了老百姓的神龛。在四川省旺苍县的青峰山上，建有许多神庙和神龛。其中有一个八仙洞，里面供的主要是钟离汉、张果老、何仙姑等八仙。1992年笔者去考察时，发现里面还供有一尊齐天大圣的神像：身穿虎皮裙、高举金箍棒，形象与当时正播放的电视连续剧《西游记》中的形象相似。（彩图）上山来拜神烧香的人们，至此也向大圣磕头跪拜，祈求他保佑家人不遭邪祟、不生疾病、出门平安、生意兴隆。文学故事中孙悟空的本领、职权，在民间信仰的领域里，应着人民需要的不断扩大而进一步增加。由此也可窥见中国民间信仰发展演变的一般规律了。

除此而外，人们还用孙悟空的事迹或性格特征作典范和典故，来指代某些现象，比拟某些人或事，传达某种思想情感。例如有歇后语说：“花果山的猴子——无法无天”；“孙悟空的妈——一肚子猴”。有些人家迎接猴年来临时贴的楹联，也常以孙悟空作典，如“昔日曾为齐天大圣，今年又作司世灵猴”；“莫作等闲看已在灵山封斗佛，亦非容易事曾经水洞作猴王”；“庚岁玉盘承雨露，申猴金棒伏妖魔”等。在此，孙悟空往往超越了他自身的具体形态，成为“机智、勇敢、敢于反抗一切权威和羁绊、能够战胜一切艰难和险阻的英雄”的代名词了。

孙悟空故事还是各种年画、剪纸等工艺美术作品的好题材。至于这一点，容下文再述。