生肖文化--金猴献瑞

二、孙悟空形象的衍变及原型

前已提及，《西游记》故事的编成并非是吴承恩一人的功劳，而是经过历代人民群众、说书艺人、戏曲家的不断加工、丰富，最后经吴氏之手完成的。其中孙悟空的形象，在吴氏之前也已出现，并经历了一个不断发展衍变的历程。

西游故事，是在历史上真实的“唐三藏取经”事迹的基础上演变而来的。宋代话本《大唐三藏取经诗话》便是在此基础上，广泛吸取了民间流传的种种取经故事，并运用了大胆丰富的想象而写成的。其中已加入了猴行者的形象，尚是白衣秀才，自称为“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他曾“九度见黄河清”，至今二万七千岁，“八百岁时，偷吃十颗（蟠桃），被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。”他智慧博学，慧眼识妖，主动帮助唐僧取经，又有金镊杖、钵盂、隐形帽等宝物，能将妇人变成驴子，金镊杖变夜叉，白虎精肚里变出无数猕猴；钵盂一照，叫声“天王”，便灭了连天野火，领着众人过了大坳。在取经过程中，他是至关重要的一个人物。但《取经诗话》文字不足《西游记》的五十分之一，情节过于简单，仅只是提纲挈领式的东西，人物性格刻画不细致，对孙悟空的来历交代，仅寥寥数语，他的斗争性格也不明显——例如在西王母池中，他对八百年前王母的棒打依然心有余悸，不敢偷桃，还是在唐僧的一再怂恿下才干的。不过，吴承恩作《西游记》是否参考了此书，至今学者们尚有疑义。

元代，西游传说故事继续在民间盛传，无名氏《叨叨令过折桂令·驼背妓》即借用猴行者事调笑说：“猢狲怪，嘴儿尖，舌儿快，洛伽山怎受得菩萨戒。”足见西游故事之风行，作家采纳点染入曲文中。这一时期是中国戏剧史上的黄金时代，涌现出大量的西游戏或与西游故事人物有关的戏，其中最主要的是吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，可惜早已散佚。话本《大圣降水母》，据说对孙悟空形象的形成有直接影响，可也早已不存。另无名氏所作《龙济山野猿听经》杂剧，虽未载齐天大圣传说，但那位自称叫“袁逊者”的，却是一只千年仙猿，他能呼风唤雨、变化多端，能推山搅海，“一番（翻）身千丈低高，片时间万里途遥”，曾在瑶池内偷饮了琼浆、天宫里闹了蟠桃，除却了轮回六道，先后化身为樵夫、秀士到龙济山听经，终于修成正果。这位袁秀士不仅貌似猴行者，而且其经历与《西游记》第一回中孙悟空出身访道的部分内容相同。吴承恩创作《西游记》，可能受到了这部杂剧的影响。据目前的资料看，在有关取经故事的各种小说、戏剧中，最接近吴承恩小说的是元人《西游记平话》，可惜已残，我们从《永乐大典》中的残存以及朝鲜的古课本《朴通事谚解》中，可以约略知道故事的梗概。平话中最显著的特点是孙悟空大闹天宫的故事被突出强化了，已有入天宫偷桃、盗衣、窃丹、大战天兵天将等情节，也提到不少路途上的艰难险恶。与以往的取经作品相比，故事已较为丰满。

明代杨景贤的《西游记》六卷杂剧，比《取经诗话》大大地前进了。它把《取经诗话》中的“白衣秀才”猴行者，变成了灵活、狡黠、勇猛又有野性的猴形孙行者，他的“一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我十万总魔君”的历史，“铜筋铁骨，火眼金睛”的形象，善变化、一个斤斗十万八千里的本事，贫嘴逗乐、“喜时攀藤揽葛，怒时揽海翻江”、动不动“我耳朵里取出金棍来，打得你稀烂”的性格等，与《西游记》中的孙悟空已十分相似。杂剧中已增添孙行者饮玉帝殿琼浆、盗了太上老君炼就的金丹、偷王母仙桃百颗仙衣一套、与李天王率领的百万天兵及哪吒、眉山大圣、二十八宿诸神将大战的动人情节，孙行者的大闹天宫，已接近后来小说中的情节了。不过，孙行者摄金鼎国女子为妻，其行径显然以民间长期流传的猿猴抢婚故事为背景，与唐人传奇《补江总白猿传》、宋代平话《陈巡检梅岭失妻记》的神猴尤为接近。他贫嘴逗趣，有时不免庸俗下流，过火焰山借扇一场，竟然出语调戏铁扇公主，这使他的形象更带些野性，不似《西游记》中的孙悟空那般高大、纯净。

吴承恩就是在他之前这些不断充实、日益丰富的西游故事的基础上，运用自己出色的创作才能，进行提炼、删减和再创造，形成了一部不朽的鸿篇巨制。他的实践，再一次证明了“人民不仅是创造一切物质价值的力量，人民也是精神价值的唯一的永不枯竭的源泉”。

可是孙悟空形象的源头在哪里？也就是说，孙悟空的原型是谁？关于这个问题，迄今为止，学者们还是众说纷纭。主要的争论意见大约有三种。一派意见认为：孙悟空是“国粹”，他是在我们中国传统的猴文化的基础上形成的，古代神话中的水怪无支祁就是他的原型。另一派意见则认为：这个神通广大的猴子是“进口货”，他的原型是印度古老的史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼（Hanuman）。第三派比较折中：认为孙悟空是既继承无支祁、又接受哈奴曼影响的“混血猴”。

无支祁，又作巫支祈、巫枝等，是古代神话传说中淮水的水神。据《太平广记》卷467“李汤”条引唐传奇《戎幕闲谈》云：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵……乃获淮涡水神，名无支祁”，它的特点是“善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白手，金目雪牙，颈伸百尺，力愈九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久”，十分难制服，最后大禹使人用大索锁住它的脖子，金铃穿过它的鼻子，把它转移镇压在淮阴龟山脚下，以平淮水水患。后来楚州刺使李汤，听说龟山脚下水中有大铁锁，就动用人力、牛力去拽，这时突然风涛大作，跳出一只兽来，形如猿猴，高五丈许，白首长鬣，雪牙金爪，闯上岸来，顾视人群，张目若电，吓得人们四散奔逃，这只兽最后又慢慢回水中去了。它正是无支祁。

鲁迅在《中国小说史略》中，较早提出了孙悟空与无支祁的渊源关系，认为吴承恩演《西游记》，是将无支祁的“神变奋迅之状”移在孙悟空的身上。后针对胡适的“哈奴曼”说，他又在谈《中国小说的历史的变迁》时，进一步坚持“孙悟空是袭取无支祁”的看法，并提出三条反驳理由：（1）吴承恩并未看过佛经；（2）中国所译的印度经论中，没有和这相类似的话；（3）作者熟悉唐人小说。以后在一封给胡适的信里，他又提出一条理由：《西游记》中两次提到无支祁，大约是因为元代盛行有关的传说，吴承恩可能受到了影响。

鲁迅的意见得到不少人的赞同，有人并提出新的理由说：吴承恩家住淮安，受到上述淮水之神的神话传说的影响，是可能的；也有人认为：古代中国人民知道《罗摩衍那》的很少，所以，孙悟空的形象虽然与哈奴曼有相似之处，但决不能说他是印度猴子的化身，而是从中国土生土长的，为鲁迅的观点作了新的阐发。

与此观点不同，不少学者认为孙悟空形象与哈奴曼有直接的联系。

胡适在《西游记考证》一文中指出：印度最古的纪事诗《拉麻传》（今译为《罗摩衍那》）中的神猴哈奴曼，“大概可以算是齐天大圣的背影”。哈奴曼神通广大，与猴行者相似。他是猴国的大将，是天风的儿子，能在空中飞行，一跳就可以从印度跳到锡兰（楞伽）；他能把喜马拉雅山拔起背着走。他的身体大如大山，高如高塔，脸放金光，尾长无比，他帮助罗摩寻找王后悉多，往来空中，侦察敌军的消息。有一次，哈奴曼飞往楞伽时，途中被一个老母怪吞下去了，他就用计，把身子变得十分高大，那老魔也不得不将自己的身子变大，但哈奴曼乘敌人变大时，突然把身子缩得拇指一般小，从老魔的右耳朵孔里出去了。再如哈奴曼同拉凡纳决斗，被拉凡纳们用计把油涂在他的猴尾巴上，点起火来，然而哈奴曼不但没有被烧死，反而用尾巴上的大火把敌人的都城楞伽烧毁了。

胡适认为：哈奴曼的神通事迹，在印度老幼皆知；而中国与印度有着长期的文化交流，伟大的哈奴曼的故事不会不传进来，所以他“假定哈奴曼是孙悟空的根本”。

“哈奴曼说”的支持者不少。陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》、季羡林《罗摩衍那初探》、柳存仁《神话与中国神话接受外来因素的限度和理由》等，都倾向于或十分赞成此说，并从不同角度提出了新的论证。有日本学者将福建泉州一座婆罗门教寺院发现的哈奴曼浮雕，与当地的《西游记》壁画相联系，认为《罗摩衍那》宋代便传到了当时中国最大的港口泉州，猴行者不是直接从印度而是通过南海作媒介传过来的。

针对上述两派截然不同的观点，有些学者提出了比较折中的第三种意见，认为孙悟空的形象，是土洋结合的产物，既受到中国自身的无支祁神话传说的影响，又接受了哈奴曼神话的影响，是一只“混血猴”。例如蔡国梁《孙悟空的血统》一文，就明确提出了这样的看法。另袁珂《西游记研究》也以为，“哈奴曼既为印度民间艳传之英雄，其事迹复经演为戏剧，则流播中土，作者取以为本主角造像，亦属可能。又缘承恩生长淮安，而无支祁神话之产生地复正属淮泗区域，而作者从而获得暗示，以创此一伟大英雄，亦在情理中也。”

以上三种观点，仁者见仁，智者见智，究竟谁的更近于事实，至少目前还难以完全断定。不过，考虑到我们前文所述的中国自古至今流传着丰富的神猴神话故事，笔者认为：孙悟空的形象，是在我们民族自身肥厚的“猴文化”的土壤里，开出的一朵绚烂的艺术之花，它的生长，主要是依靠了自己园地里的营养，但也可能汲取别处播来的养料。

亲爱的读者，您说呢？