生肖文化--金猴献瑞

一、猿猴抢婚

猿猴抢婚的故事，又被很多学者称为“猴娃娘型”故事，其主要情节型式如下：

1.一老婆子的女儿，为猴取去做妻子。

2.老婆子以喜鹊的指引（或没有此情节），得入猴洞。

3.母女设法逃回。

4.猴思恋其妻，频到村中啼哭。

5.她们以某种方法伤之，猴不复来。

从笔者目前所见到的材料来看，尽管各地流传的此类作品在一些细节上略有差异，但其主要情节却均可以上述型式来概括。这类故事的结尾，通常又和解释猴子某种生理特征——特别是猴子P股为何是红色的由来结合起来，因此，我们把它看成是传说。例如，下面这则采集地不详的《猴P股为啥是红的》讲：

从前，有户人家，日子过得很不赖，你看她姑嫂俩，干啥活儿都想争个先。

一天，姑嫂俩吵嘴哩。小姑子说：“明天捣米看谁起得早，谁起得迟了挨十捶。”嫂子说：“看我明早不打你十捶才怪哩。”没想到姑嫂俩的话被老猴精听见了，老猴精打起了坏主意。

第二天天还没有亮，小姑子先起来，悄悄开了门，见碾子口坐着个人，心里扑腾了一下，心说：“坏了，让嫂子抢先了。我先吓唬吓唬她。”慢慢儿来到碾子跟前，猛地伸手捂住嫂子的眼睛。手刚伸到眼皮那，那人猛地伸出毛茸茸的大手搦住小姑子，一溜烟往深山里跑去，她一下子吓傻了，没来得及喊就被老猴精背到山洞里。

嫂子醒来，天已快明了，心想：“今儿起迟了，非让小姑子打十捶不行。”赶紧起来开门，见院子里没人，又笑了，几步赶到小姑子门前，说：“死妮子，到啥时候了，还睡哩？”可听老娘在屋里说：“她早就起来了。”嫂子一听，喊道：“死妮子，你在哪儿哩？快出来！”连喊了几声也不见回音，全家都起来了，东找西找，折腾了一清早也没有找见个人影儿。

老娘见闺女找不着，天天哭得泪巴巴哩，眼泪慢慢也哭干了，眼也快哭瞎了。哥嫂把该找的地方都找遍了，还是活不见人，死不见尸。

又一年过去了。这一天，有只麻雀落在院子里的树上喳喳地一个劲叫唤，老娘听见了，说：“你一个劲穷叫个啥，你要知道俺闺女在哪儿，就给我领路吧。”麻雀喳喳几声往山里飞去了。老娘深一脚浅一脚地紧跟。麻雀飞飞停停，一直把老娘引到山洞口，喳喳几声飞走了。

老娘朝洞里喊：“闺女，你在哪儿？娘看你来了！”闺女一听娘来了，从洞里跑了出来。娘俩见面，又高兴又扯急，抱着头痛哭了一顿，娘说：“闺女，咱回家吧。”闺女说：“可不行，老猴精快回来了，再说还有这两个猴崽子跟着我哩。”老娘一看，见闺女身后跟着俩猴崽子，猜想可能是闺女给老猴精养的。正说着话哩，老猴精回来了。闺女赶紧把老娘藏起来了，老猴精一进洞，就翘起鼻子问：“谁来了，咋有一股生人味？”闺女知道瞒不住了，就说：“咱娘来了。”老猴精说：“是娘来了呀，快出来吧，就在这住吧。”

娘俩在山洞里住了多少天，见老猴精管得松了，就商量着逃走的办法儿。正巧，两个小猴崽子害眼哩，老猴精非常着急。老娘对老猴精说：“你去弄点胶回来熬熬，我给孩子抹几回就好了。”第二天，胶熬好了，老猴精又出去找食去了，老娘把熬好的胶给两猴崽子抹了好几回，把他们引到洞外边说：“就在这别动，一会儿干了眼就好了。”回到洞里，拿着老猴精的金碗银筷子，拉起闺女就往家里跑。才跑了半路上，老猴精背着俩小猴崽追上来了。看到娘俩在路上，就喊道：“娘啊娘，你领走闺女俺孩子没娘，更不该偷走俺金碗银筷子。”老娘赶紧扔下金碗银筷子又接着往家跑。老猴精拾到金碗银筷子，送回洞里，又回来追她娘俩。快追上了，也到家了。娘俩闩上门，老猴精进不去，干扯急，见下地的人都回来了，就跑了。

娘俩回来后，老猴精每天清早天不亮就带着两个小猴崽来到院里，往碾子口一放，扯开嗓子喊道：“舍了金碗银筷子，舍不了猴它娘。”天天这么喊，吓得村上人都不敢起早。

嫂子出了个主意说：“老猴精真可恶，咱非得治治它不行。”在碾子旁堆起柴火，把碾子烧得烧烧的。老猴精又来了，把猴崽子烫得“哇哇”惨叫，吓得老猴精背起小猴崽就跑，回到洞里一看，两个小猴崽的P股被烫得红艳艳哩，没了毛，再也不敢去喊叫了。传说从那时起，猴的P股就成了红的。

有的传说中，没有鸟雀引路的细节，而且，发现失踪姑娘的，往往是其哥哥或弟弟，他们逃回之时也没有经历什么曲折。例如，流传在辽宁兴城的《猴P股为啥是红的》讲道：

传说在很早以前，有个姑娘在门口推碾子，冷不丁来个麻猴，把姑娘给背到一个山洞里。山洞是猴的家，麻猴让姑娘给做媳妇，没办法，就在这过日子，后来还养活一只小麻猴。姑娘家丢了人，找了好几年，也没找到下落。

这一天，她兄弟上山割柴火，碰着一个洞，一会打洞里冒出来个小媳妇，他一看，天哪，这不是我姐吗！他对他姐说：“姐呀，你咋跑这来了呢？”他姐说：“唉，别提了，我是让麻猴硬给背的呀！”说唠着姐俩就进了洞里。

弟弟问：“老麻猴呢？”

“老麻猴到南山采野果去了，得傍黑回来。”他姐说。

这时，小麻猴见来了生人，就悄悄猫在妈妈背后，偷着瞅。

“别怕，他是你舅！”

小麻猴高兴得直蹦高。过晌，弟弟说：

“姐，你拾掇拾掇，跟我回家吧。”他姐就跟着弟弟走了。

傍黑，老猴回来了，看见小麻猴趴在洞口哭，就问：“你妈呢？”小麻猴说：“我妈跟我舅走了。”媳妇不在家，小麻猴想他妈直哭，老麻猴背着小麻猴去找。

赶到这家门口，老麻猴抱小麻猴坐在碾子上，嘴里念叨：“孩子妈，孩子娘，孩子哭了我着忙。”他兄弟嫌老麻猴成天赖这儿扯淡，那么的吧，用火把碾子烧热了。这老麻猴又来了，背个小麻猴往这一坐，“咝啦”一声，把大猴和小猴P股都给烫了，毛烫没了，老麻猴背上小麻猴就跑，再也不敢来了。要不那猴P股怎么是红的呢？打这以后哇，你要看见猴，说：“猴P股失火喽！”它不干，伸爪要挠你。

20世纪20、30年代，我国早期的民俗学研究者及爱好者，在河南、江苏、浙江、陕西、四川等地区，都采集到了各种“版本”的猴娃娘型故事，其主体内容均与上文所述之“型式”大致相同。这类传说在我国蕴藏之丰富及分布之普遍，由此也可见其一斑。那么，这类传说具有什么样的内涵呢？

在猿猴抢婚类的传说中，实际上体现着远古文化的印迹与后世各种观念相互交织的影响。

首先，我们可以从这类传说中看到动物崇拜观念的痕迹。前文已经多次谈到，动物崇拜观念是人类生活早期一种普遍而又重要的文化现象，处于幼年时期的人类，由于受“万物有灵”这一占主导地位的世界观的影响，对与自己有较多接触的各种动物，大都因其所具有的独特能力而产生了崇拜。猴是一种早于人类出现的动物，而在人类诞生的初期，就与这种动物接触密切。猴所具有的灵巧、机智、与人类相近的形貌以及旺盛的生殖力，都有可能引起人特别的注意并进而形成对它的崇拜。上一章所谈的与猴有关的各种起源神话，即是在猴崇拜观念影响下的产物。而猿猴抢婚传说中人兽婚配的内容，也显然体现着这种观念的影响。

一般来说，传说是晚于神话而产生的。随着人类社会生活的不断丰富和人对自然、社会认识的日趋客观，神话产生的基础开始削弱，新的神话不再产生，在这种情况下，传说才逐步兴旺起来。这就是说，一些传说中尽管也可能受到某种原始思维或观念的影响，但同神话相比，这种影响的程度及神圣性则必然会有较大的减弱。

猿猴抢婚的传说中，在反映动物崇拜观念的同时，又体现着后世产生的“人兽分开”的观念。

人兽分开观念相对于原始的神话观念而言，是在混沌无序的神话时代结束、宇宙与人间的基本秩序确立之后，人开始明确自己“万物之灵长”的地位，并从自身的角度为世界“立法”的一种表现，它可以说是传说时代开始之后具有代表性的观念。万物有灵的信仰观念这时逐渐削弱，代之而来的，是以逐步增强的理性认识对人在自然万物之间特殊地位的确定。尽管这时人和动物的关系依然密切——有的动物与人生活的联系甚至更加紧密了，但从社会道德、礼义尊严和人之本性的角度，人们还是要强调自己与动物的区别。这种区别属于本质的差异，是完全不同的两类之间的高下不同、优劣不同、贤愚不同，即所谓“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽”。（《礼记·曲礼》上）这样，不仅人要自觉强调自身与动物的差异，在神话时代可以和人任意沟通往来的动物，也必须恪守其本分，规规矩矩地做“禽兽”。自觉强调人兽的区别，还成了人确立自我尊严乃至人之本性的一项重要参照，当某人被与兽相类比之时，则意味着此人作为“人”——即社会化、文化化的动物——的资格受到了侮辱性的否定。也就是“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”（《礼记·曲礼》上）

可以看出，这种强调人兽之别的观点，与前文所述人类起源于猴的神话观念之间，有了巨大的不同。猿猴抢婚传说的产生，则正是这两种观念共同作用的结果。

传说所讲述的主要内容，还是人兽婚配的故事。但是，与起源神话中对于作为人祖的猴的认同和赞誉性叙述不同，传说中的猴则以“异类”的面目出现，是一种遭人嫌恶或使人感到恐惧的形象。我们看到，传说的事件是在人类已经处于正常生活秩序的情况下发生的：几乎在所有猿猴抢婚传说作品的开头，都讲到了姑娘捣米（推碾子）或淘米的活动，这一活动以及故事中都提到的“家”或“门”，可以看做是人们处在基本安定的农耕社会的写照。这种情况表明，人通过自己创造的文化和社会生活环境，已经与动物有了明显的区分，人兽分开的状态已基本形成。猴则是对这种状态的破坏者。它来自人生活环境以外的世界，这个“外部世界”，对人而言是一个陌生的、遥远的（难以发现的）和充满危险的世界，它同人所生活的“内部世界”的温暖、亲切和安全，形成明显的对立。而两个世界的分立及人与兽在各自的世界安分守己，也正是人兽分开的宇宙秩序的一个重要标志。传说中的猴不仅闯入了不属于自己的“内部世界”，而且迫使内部世界的人来到外部世界，这本身就是对人所确立的秩序的一种扰乱，它与人的婚媾行为，更是严重破坏了这一秩序。这样，作为“破坏者”和来自外部世界的“异类”，传说中的猴表现为一种反面的形象，便是自然而然的结果了。

这种“异类”，在一些后起的传奇故事中，甚至进一步变成了祸害人类的“妖异”。例如六朝志怪小说《异苑》中的《徐寂之》讲道：徐寂之野行，遇一女子，遂相好数年。寂之日渐枯瘦。后其弟助之，发现女子实为一母猴所变，乃杀之，寂之病方渐愈。但是，猿猴抢婚传说中被抢的姑娘在被家人找到时，她在猴穴的生活似乎颇为平静、安心；对姑娘与猴婚配这一事实，姑娘及其家人，也似乎并未表现出过多的歧视或嫌弃——而这种态度往往是后世对待类似情况时常有的。从这里我们也可以看出，在猿猴抢婚传说中，后世的伦理道德观念尚未完全左右故事的思想，而早期的动物崇拜观念还保持着较深的影响，正因为这样，人们才会表现出对人兽婚配事件“见怪不怪”的态度。

这类传说的结局，大都是人兽婚配的行为被人们加以中止，被抢夺的姑娘重新回到内部世界；不甘于此的猴则遭到了人的惩治，被迫返回属于它自己的世界。于是，人所确立的宇宙秩序在人们的维护之下，再次恢复了正常状态。由此可见，传说在体现远古时代人类生活与观念之影子的同时，尤其主要的，似乎还在表达同告别不久的“蒙昧”生活状态的彻底决裂，和对已经确立的自然秩序及社会秩序的进一步维护。

此外，这类传说中还反映了民间普遍存在的对猿猴习性的一种认识，即所谓“猴性淫”的观念。钱钟书先生指出：“猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗官野史者也。”在引阮籍《猕猴赋》，张华《博物志》、《太平广记》等文献中的相关资料加以说明的同时，钱先生还引用了莎士比亚戏剧中的资料，指出此类观念不仅存在于中国，在西方国家也有流行。

猴是具有较强的生殖力和繁殖力的动物，它这方面的能力，在神话中被看做生民造物的神奇力量而受到崇拜。随着人兽分开观念的逐渐普及，猴的地位开始下降，但在神话中被夸张和神化了的对猴生殖能力的认识，却仍然存在于人们的心目当中。由于猴开始被视为异类，它的这种能力也因而沦落为一种邪恶乃至妖异的力量，而猴与人在形貌上的相似，又为它能够肆意放纵地把这种邪恶力量施加于人类创造了条件。于是，在人们的观念中，猴子好色——其实应该说是喜好人间美色，便成了一种天生的习性。

正因为这样，在民间传说中，不仅有大量雄猴抢掠人类女性的内容，也有不少雌性猿猴抢夺男子的内容。例如，汉东方朔《神异经》载：“西方有兽焉，大如驴，状如猴，善援木，纯牝无牡，群居要路，执男子合之而孕。”又宋周密《齐东野语》载：“野婆出南丹州，黄发椎髻，裸形跣足，俨然若一媪也。群雌无牡，上下若飞猱，自腰以下有皮盖膝。每遇男子，必负去交合，常为健夫所杀。”同时，关于猴性淫的认识，直至今天，还存在于人们的观念当中。例如，一本记述峨眉山猴趣的书中讲道：峨眉山洗象池的弥勒殿里，一只猴子因为对一个来游玩的姑娘“举止轻浮”，惹得姑娘生了气。路过的一个老和尚见状，向姑娘解释说，猴子是在跟她逗乐。旁边一个中年游客却反驳说：“不见得吧，人说猴子好色呢。”

至于传说中的“抢婚”细节，有的学者认为是某些民族早期曾经历过的“掠夺婚”制度的反映，笔者也同意这种看法。限于篇幅，这里就不再展开论述了。