生肖文化--亥日人君

二、人面猪喙的韩流

与开天辟地的创世伟业相比，韩流这一古神在上古宗教观中的地位就不是那么显赫了。据《山海经?海内经》之说，韩流为黄帝之孙，又是大神颛顼之父。可是关于他的神话记载却十分少见，我们只知道他的外形有几分像猪：

黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，韩流擢首、谨耳、人面、猪喙、麟身、渠股、豚止，娶淖子曰阿女，生帝颛顼。

这一段关于韩流的描述，说的是他长脑袋、小耳朵、脸似人而嘴巴像猪，身子像麒麟，双腿并在一起，还有一双猪蹄似的脚。如此一种半人半兽的样子，实在让人感到不可思议。这位神灵的神格究竟为何呢？

从其名字上看，似乎是井水之神。韩字的本义，《说文解字》释为井垣。井为汲水所用，流字指水流，则韩流之名影射着从地下流出的水，或可理解为司井水之神吧。这样的理解，还可以说明其外貌特征似猪的问题。根据《周易?说卦传》，坎为猪，为水。注家谓坎主水渎，豕处污湿，故如豕也。水渎即为地上的低洼之处，猪因为不会出汗，体热难以发散，常常好在泥水中滚动。这也许是卦象类比解说的逻辑线索。按照这一思路，相貌古怪，长着类似猪的嘴和猪蹄的韩流自然应归入水神一族了。

在古代传说中，猪与水神的关联也是不乏其例的。《山海经?东山经》里说到的“状如夸父而彘毛”的神兽、“状如彘而人面，黄身而赤尾”的合窳，都有“见则天下大水”的异能。《太平广记》卷四百三十九引《符子》：“朔人有献大豕于燕相，令膳夫烹之。豕既死，见梦于燕相曰：‘造化劳我以豕形，食我以人秽。伏君之灵得化，今始得为鲁之津伯也。’”这个故事提到的燕、鲁之地属于我国北方，是自古盛行养猪业的地区。故事中的豕死后化为津伯，成为水中精灵，显然将猪与水联系起来，使其具有水神的神格。这些传说为我们确认韩流的神话身份提供了有效的参照。

作为井水之神的韩流，为何是黄帝的儿子昌意“降处若水”后生下来的？神话中说的若水是什么样的地方？韩流所娶的“淖子”又是何许人也？自古以来，这些问题都未得到认真的探究，甚至被人为地遮蔽起来。主要的原因是，在官方性质的史书《史记》所述黄帝家谱中，根本没有韩流这位孙子。

《史记?五帝本纪》说黄帝正妃漯祖生有二子，“其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。”此处所说“高阳”即颛顼。在《山海经》中是韩流的儿子、黄帝的重孙，现在成了黄帝之孙，自然没有了其貌不扬的韩流在黄帝后裔中的位置。两种记载中相同的是昌意降居若水这一事件。昌意所娶既然是“蜀山氏女”，若水似应在蜀地。司马贞《史记索引》云：“降，下也。言帝子为诸侯，降居江水。江水若水，皆在蜀，即所封国也。《水经》曰：水出旄牛，檄外东南至故关为若水。”这虽然是史家眼光对神话所作的历史化解说，但还是指明了若水乃蜀地实有的河流之名。神话学家袁珂认为，此事的真相应是作为天神的黄帝之子昌意自天上降下人间，谪居在若水一带地区。根据晋人郭璞注《山海经》：“《竹书（记年）》云：‘昌意降居若水，产帝乾荒。’乾荒即韩流也，生帝颛顼。”看来在昌意和颛顼之间，确有中间的一代韩流存在。

作为水井之神的韩流同蜀地有何关系？近有一位日本学者黑羽宁对此作出了前无古人的解释：昌意降居的若水一带即今日四川省西昌与会里之间鸦砻江东岸山地。今为大凉山彝族自治州所在。彝族先民为北方畜牧民族的子孙，南下山地之后改营烧耕农业（刀耕火种），又由烧耕转向水田的水稻耕作。《山海经》中自黄帝到韩流神话谱系正反映着从牧业到农业、从烧耕农业到水田农业的发展过程。韩流作为井水之神，乃是彝民开掘地下水源营造水田这一生产方式大变革的神话反映。韩字本身就有用钓瓶从井中汲水的意思。由井中汲出的水流意味着水田耕作之开始。韩流外貌特征“谨耳”、“豚止”等皆可视为井中汲水容器造型的隐喻表达。

至于韩流“娶淖子曰阿女”这一细节，黑羽宁也附带作了相应的解释。他指出：《说文解字》释“淖”为泥；段玉裁注引《仓颉篇》，淖为深泥。泥是水和土的混合产物。深泥是对泥淖、泥田的写照。井中汲出的水流进入泥田，这就是韩流娶淖之子（女）的神话真相。“阿女”之“阿”，是古人称美女的常用词，如“阿娜”、“阿难”、“阿那”等。泥田是水稻生长的条件，泥淖之女名叫阿女者，是稻谷精灵的人格化，与日本出云神话中的奇稻田姬遥相对应。韩流与泥淖之女稻精的结合，意味着蜀地若水流域水稻栽培技术的成熟，由此奠定了南方山地彝民从事水田稻作农业的基础。经过这样一番解说，韩流神话得以产生的背景第一次获得理性的阐述。对这位亦人亦猪的奇特古神之所以然，我们是不是可以刮目相看了呢？