生肖文化--亥日人君

一、开辟大神?韦氏

猪在中华文化的发生史上既然发挥了特殊重要的作用，那就理应在意识形态方面有所表现。只可惜由于华夏上古神话遗产的遗失，这方面的题材并不常见，也不甚突出。唯有《庄子》、《淮南子》之类保留神话传统较明显的古书中尚有些蛛丝马迹可寻。庄周在《大宗师》一篇中讲述的“道”的创世记故事，就隐约透露了猪神作为开辟大神的功绩。兹引述如下：

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。?韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。

这段论“道”之言是《庄子?内篇》中最难解的段落之一，因而自古迄今争议未息。本来关于“道”的种种描述在老子那里就是玄而又玄，难以捉摸的，从“道可道，非常道”这种惊人的开场白起，就预先确认了“道”的不可言说性。而庄子偏偏还要在言说不可言说的“道”时变本加厉，敷衍出一大串令人摸不着头脑的得道者的行迹，让善于征古解经的注家们如坠五里雾中。既然无法解释，最简便的办法就是否定其合法性。施天侔《庄子疑检》便把“?韦氏”以下一段视为不属于庄学的衍文；较高明的注庄专家如宣颖也说：“以上诸神半出荒唐，庄子但取以寓意不暇论也。”近代严复也采取类似的态度，认为《大宗师》中论道一段数百言“是《庄》文最无内心处，不必深加研究”。今人陈鼓应教授附和上述各家之说，以为“这一节神话，疑是后人添加，亦无深意，无妨删去”。然而，从《庄子》全书的一贯风格看，引用和改造古神话传说，创作寓言故事，正是其特征所在。庄书中不止一次地说到黄帝、?韦氏、伏戏氏（又写作“伏戏”、“伏羲”、“伏羲氏”等，见《人间世》、《田子方》、《缮性》、《祛箧》等篇）、肩吾、彭祖等神话人物，似乎不可轻易视为后人添加，更不宜随意删去。

神话故事、神话意象和神话人物对于庄子来说，有如对于柏拉图，都是寄寓“深意”，暗传微旨的用心设计和表达策略所必需，我们不能从实证要求出发视之为虚妄或以概念推理标准贬之为“无深意”。在笔者看来，庄子这一段关于得道者的罗列写法并非逞才使气般随意为之，也不是为了追求排比铺张的修辞学效果，而是相当严格地遵循着神话传统已有的模式，或者说是一篇以“道”为主题、以原始猪神为第一造物主的创世神话。试解析如下。

从“道”的角度看道家的宇宙发生论，其特性与创世神话密切相关。儒家的创生论以天地为起点，这显然是天父地母型（又称世界父母型）创世神话的逻辑引申；而道家的创生论强调天地开辟之前的“道”，这乃是象征太阳初升的宇宙蛋型创世神话的必然发展。现在结合《大宗师》所述创生论，似可发现一种以人格化的诸神先后“得道”为展开序列的更为详备的创世神话。

《大宗师》从“?韦氏”开始，直到“傅说”事迹为止，似乎严格按照创世发生后的历时性顺序加以叙述。这一段文字与前一段相比并非直接取自《老子》之书，若不是庄子个人发明出来的，当另有所本吧。“?韦氏得之，以挈天地”一句，成玄英疏：“?韦氏，文字以前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”此处的“提挈二仪”、“符合二仪”之说未妥。契有合义，亦有锲义，即以刃器切割也；“契天地”似指天地之剖判，这正是创世神话的常见母题。因而可将?韦氏视为开天辟地的大神，而不是什么远古帝王。即使史书中所载殷商世系中诸先公之名如昭明、昌若、冥、微等，亦可理解为开辟后的时间流程――晨、午、晚、夜――之象征。据此可以推测：已知太阳的日周期在原型象征中与年周期相互认同，即晨午晚夜的循环等于春夏秋冬的循环，而时间的循环又可认同于东南西北四方位的空间位置的变换，所以在具有时空象征蕴涵的殷商七代祖神背后潜隐着表现开天辟地和时空秩序构成的创世神话，确实是完全可能的。《荀子?成相》云“契玄王生昭明”，可理解为混沌剖判迎来光明。作为殷商始祖之“契”可视做凿破鸿蒙、天地开辟之象征。《庄子》所说“契天地”之?韦当是另外一位开辟大神。今之注庄者有的说“整顿天地”，也有的说“开辟天地”，但对契（挈）之真意似未揭破，对?韦氏的身份亦未有深究。一般皆因袭旧注，以不知年代且事迹不详的古帝王搪塞过去。唯朱季海《庄子故言》以《方言》“猪，……南楚谓之?”为据，佐之以《说文》“豕，读与?同”之说，认为?韦氏就是豕韦氏的楚方言叫法。准此，行使开天辟地神圣职责的乃是某种类似猪的神物。

好在上古神话中确有封?神兽存在：《楚辞?天问》讲到英雄射手羿的武功，有“封?是射”一句。王逸注：“封?，神兽也。”封?即大猪，?亦有大猪之意。《庄子?知北游》“监市履?”句释文云：“?，大豕也。”古人心目中神兽大猪，用今天的眼光看可解为图腾动物，或曾作为自然崇拜的对象，因而具有超自然的神性。我国内蒙古兴隆洼文化遗存中所发现之猪头龙身玉像、辽宁牛河梁女神庙遗址出土猪头神像，均表明构成华夏文明之基础的北方新石器文化中普遍存在猪神崇拜。由此观之，作为猪图腾祖先或创世祖神的豕韦氏或?韦氏绝非出于庄生的向壁虚构，当有其深远的宗教和神话背景。

神话学的研究表明：“古老神话中的首创业绩，无不系于生存并活动于神幻时期的人物，此类人物可称之为‘始祖-造物主-文化英雄’。有关上述三范畴的概念错综交织，确切地说，浑然难分。……澳大利亚中部地区诸部落及古非洲诸民族，在一定程度上也包括巴布亚人及美洲印第安人的一些集团，神幻人物也就是图腾祖先。他们既是某种动物的原初生育者或创造者，又是人类一定的氏族群体的原初生育者或创造者。”图腾祖先或以兽形出现，或以人兽同体形象出现，也有的则以人形出现。他们同时充当造物主和文化英雄，在神话中往往演化为天神，即成为种种自然现象和社会现象的主宰。?韦氏的真实出身似可从这个角度获得新的理解。无独有偶，在印度婆罗门教神话中，就有“生主化为野猪，将大地自水中拖出”，从而完成开辟伟业的情节。作为猪图腾祖先神兼创世主的?韦氏，其开天辟地之功除《庄子》外别无可考，仅从他在整个创世过程中的首要位置便可推知他在年代上甚至比伏羲、黄帝等后人较熟悉的大神或始祖更为古老。《庄子?外物》有云：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以?韦氏之流观今之世，夫孰能不波。”这里将?韦氏的时代与当今之世做古今对照，显然也因为其最早最古吧。

猪神在开天辟地的神话中扮演重要作用可以表现为多种形式。猪嘴突出善拱的生物学特征往往会引发相应的神话想象。在我国彝族的一则创世神话中，猪的创造功能只限于“辟地”一项：

相传，很古以前，格兹天神从天上放下九个金果变成九个儿子，让其中的五个去造天；又放下七个银果变成七个姑娘，让其中的四个去造地。造天的儿子们好吃懒做，造地的姑娘们勤勤恳恳。结果，天地造出来了，天造得小，地则造得过大，天盖不住地。格兹天神让阿夫来解决这个难题。阿夫便叫三个儿子抓住天边往下拉，把天拉得又大又凹。阿夫又放下三对麻蛇，围着地箍拢来，放下三对蚂蚁去咬地边，放三对野猪、三对大象去拱地，把地拱出了高底深沟，有了高山、坝子，有了大海、河流。天拉大了，地缩小了，这样天地才相合起来。

从人的经验来看，家猪的嘴部比野猪退化得多，其拱地的功能自然会逊色。创世神话让野猪和大象同时出场充当造地者，似乎有一定的经验基础。

?韦氏的开辟之功主要表现为“契”，有如希腊神话中的创造主将天父地母拥抱合一的原始状态从中分割开来，至于如何使分开的天地保持空间上的距离，不使它们重新抱合在一起，则需要另外的神力来完成了。根据经验的观察，天与地中间是无尽的空气在运动，神话思维构想出的分隔天地的媒介物常常就是气或风。所以紧接着?韦氏契天地出现的是伏戏氏“以袭气母”，注家多以为指元气之母，其实不妨解做分隔天地的举动。《释文》引司马云：“袭，人也。”伏戏氏利用道的创生力量引入元气之源，使被?韦氏契开的天和地保持间距，甚而扩大这一间距，以为随后创生的日月星辰提供足够的活动空间。这种创造天地之方式极类似古巴比伦创世史诗《艾努玛?艾利什》：创造主马杜克用风将混沌海怪――阴性老母的肚皮从中分裂开来，上半为天，下半为地。在更早的苏美尔神话中行使同一职能的是空气之神（the air-god）恩利尔（Enlil），同时也被视为风神。恩利尔是天父安（An）和地母基（Ki）所生，他一出世就使本来合为一体的天地分隔开来，这正是不断膨胀扩展的空气作用之结果。可以说恩利尔在苏美尔神话中的突出地位同伏戏氏在中国神话中的地位同样显赫，作为创造主兼文化化英雄，他们在开辟过程的作用亦完全一致，原来正由于他们的神格也有相近似的一面：恩利尔便是风神；伏戏恰恰是“风姓”。还有比这更巧合的么？难怪二者都能用各自的方式去“袭气母”，分天地呢。伏戏在古人心目中最受称道的业绩是始作八卦，据《王子年拾遗记》的说法：他是先“听八风之气”，然后“乃画八卦”的，这似乎正合乎他的“风姓”本义。难道说风姓的伏戏氏本来便是一位失去原始面目的风神？

在恩利尔完成了以空气分隔天地的任务之后，世界的空间已具雏形，接下来的创世过程是恩利尔以气化生出月亮，又从月亮中化生出太阳。《大宗师》中隐含的创世母题也是按照同样的顺序展开的，伏戏氏完成气化空间的直接结果，便是北斗星和太阳、月亮三种发光体的出现：“维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息。”北斗因有众星之纲维的意义，故称“维斗”，实可喻指群星。“不忒”就是不变；斗柄所指可作为永远有效的空间方位坐标，而日月的“终古不息”则喻示着宇宙时间的永恒流动。至此，由?韦氏契天地以来的创世功业已进入秩序化的时空体系，随后将有进一步具体化的时空分割，宇宙的形成过程被想象为神系的沿革。