生肖文化--亥日人君

四、陪葬猪骨的观念动机

史前考古中有一个相当普遍的发现，新石器时代的居民总要在墓葬中陪葬动物骨头。在我国境内迄今发现最多的是猪骨。这种葬俗背后潜藏的原始观念是怎样的呢？

前引排湾族神话中有播种骨头而生长出活猪的母题，它表明这样一种神话观：骨头是可以再生的生命力之储藏所。而史前初民所理解的生命力与现代生物学绝不相同，总是带有神秘信仰的色彩，体现为可以游离出入于生物体的某种灵力（如马那）或精魂。

许多原始狩猎民族敬重猎物的骨头，或用于装饰物，或用于仪式道具，或奉于祭坛之上。他们相信，保存了骨头，灵力就还存，到时候骨头会长出肉，动物生命复生。如美国西部草原上的明纳塔里印第安人认为，被他们猎杀的野牛骨头会重新长肉，二度复活，到来年6月就长肥可供宰杀了。所以在草原上可以看到摆放成圆圈状的野牛头盖骨，静静地等待着复活的降临。

从狩猎进入农耕生产之后，对骨头为生命力储藏之源的这种法术观念很自然就转移到家畜身上，并相应地和农作物的生命再生信念联系起来。弗雷泽在解说古希腊的塞斯莫福里亚节日仪式时，曾举出北欧的民间风俗加以对照。“在黑森和迈宁根也是一样，在灰星期三和圣烛节的猪肉，骨头保存到播种的时候，再把骨头放在播种的田里，或是与袋里的种子拌在一起。最后，最后一捆上的谷粒也是保存到圣诞节，做成圣诞猪，然后打碎，春播时拌在谷种里。”

从我国新石器时代遗址发掘的材料看，家猪饲养在各个从事农业的氏族公社中占有仅次于农业的重要地位。半坡遗址发掘的兽骨中猪骨的数量最多，说明猪肉是当时人们的主要肉食资源。遗址中的两个大圈栏设施，说明当时养猪的规模已经不小，河南淅川下王岗遗址中发掘的大量猪骨，也反映了当时养猪业已相当发达。随着生产的发展，母系氏族社会逐步为父系氏族社会所代替，私有财产和私有观念也开始出现了。人们不仅把猪作为私有财产占为己有，而且还把猪（包括猪头骨和下颌骨）作为随葬品，带到坟墓中去。我国不少新石器时代晚期的墓葬，都反映了这种情况，大汶口遗址已发掘的138座墓中，就有45座（占总数三分之一强）除用一般生产工具和生活工具随葬外，还用猪架，猪下颌骨、猪蹄、猪头等随葬，最多的是用完整的猪头，45座墓共有96个猪头，其中最多的一座，竟多达14个。这些情况，清楚地说明家猪饲养在当时的社会经济生活中占有重要地位。这不仅因为猪是重要的肉食资源，还因为私有财产产生后，猪是当时可供交换的活动财富。

从比较文化的视野看，这种以猪骨之多寡来表明富裕程度的现象并非个别民族所特有。我国西藏珞渝马尼岗一带珞巴族博嘎尔部落喜欢养猪，男子自婚后另立家庭起，凡家中杀猪，均把下颌骨留下，存放在称为“邦固”这一面墙上，排列成行，作为其家庭富有之标志。在南太平洋岛民阿洛尔人（Alor）社会中，家猪被人们直接用做货币的一种，其流通功能相当于我国远古时之“贝”，以及后世之金银。以养猪之数量来直观反映主人的社会经济地位，正像游牧社会中以牛羊之多少来定贫富一样。类似的民俗文化现象还可举出许多，它足以说明史前人类陪葬猪骨的动机经历了一个发展过程，即从单纯的法术性生命再生信仰发展到墓主社会地位之标记。换言之，从单一的宗教动机发展出政治经济的动机。