生肖文化--亥日人君

一、豕与亥

《吕氏春秋》中讲到这样一次由笔误引起的误解：有人把“晋师己亥涉河”读成“晋师三豕渡河”多亏一位名叫子夏的人慧眼明鉴，当场指出抄写之误。造成这种失误的原因很简单，豕字与亥字从字形上看实在太接近了。更精确一点说，豕就是亥去掉上面的一点；亥也可以说是豕字上面加了一点。

由于字形上的这种相似，有好事者给猪起了一个冠冕堂皇的雅名，叫“亥日人君”这样一来，猪不仅可以升格为人，摆脱其被人轻蔑贱视的低下地位，而且成为“人君”，也就是人上之人。亥日人君这个别名真可使猪儿一步登天了。

豕与亥二字的大同小异的结构自古以来就能引发种种推测和猜想。为什么古人用十二地支与十二生肖相配合时，刚好将猪（豕）配给亥呢？这到底是纯然的巧合呢，还是别有用心的特意安排？

《说文解字》的作者许慎在解说“亥”这个字时说：“……古文亥，亥为豕，与豕同。”他还转引了一部古书《春秋传》的记载说：“亥有二首六身。”这里透露出亥是某种神话动物的古老信息。二首六身之夸张，有些类似今人说的三头六臂，显然不是现实中所存在的动物。但不管形态上如何怪异，亥作为动物之名，毕竟同豕这个动物名有了对应联系的线索。

明代的杨慎在《艺山伐林》中谈到生肖配地支的问题，试图从道理上说出一些相配的必然性。他说：

子鼠、丑牛，十二属之说，朱子（即朱熹）谓不知所始。余以为，此天地自然之理，非人能为也。日中有金鸡，乃酉之属；月中有玉兔，乃卯之属。日月阴阳，互藏其宅也。故篆字巳作蛇形，亥字作猪形，余可推而知矣。

这是从字形的相似来推论巳与蛇、亥与豕的匹配。还有人根据这种相似性，将十二地支的每一个字都解说为一种生肖动物，由此引发了是否以偏赅全的争论。

现代的古文字学者确信在殷商甲骨文和周代金文中都找到了亥和豕两字。从基本造形上看，二者确实都以动物身体为取象原型，但区别还是明显的。在金文中，豕字很像一只猪的速写图，亥字与之类似，但却没有突出刻画的猪尾巴。有学者猜测说：“从原始思维来看，亥为一种猪类动物的可能性极大。因为，既然原始思维有其具体性的特点，那么，很难想象这批地支字的造成不以具体事物为倚托。”“我们的看法是：从上古起，古人就把亥和豕视为同一种或同一类动物，或把亥视为豕的一种，或把豕视为亥的一种。这就是我们所探索的二字和二物间的神秘联系。字形的相似仅是物种相似的表现罢了。”也有的学者并不从动物造型方面看待十二支命名的起源，而是把这十二个汉字视为太阳日周期循环运动的符号标记。

如语言学家郑张尚芳认为：子为日之兹生（字为胚胎之形）；丑为日门之纽结；寅为宾引太阳而至天门；卯为日之冒（字为天门开辟之形）；辰即振，太阳振动羽翼而初生升；巳为日已升，寅宾出日的仪式已毕（字为脱胞而出之“子”）；午为日至中天阴阳交午；未即昧，日昃而向幽昧；申即重申，与寅同意，即重新举行寅饯纳日的仪式；酉即留、柳，表示太阳留于西方之门，将入柳谷（字为天门关阖之形）；戌即灭，阳气已尽；亥即阂，太阳阂藏于地底。中国早期天文学的全部概念，都是对这一思想体系的描写。王小盾先生赞同这种解释，并作了如下补充：确认十二支名是产生于太阳祭典、商王祭典和古时记时之法的一套符号，可以用关于太皋、少皋、契和商代前八王名号作为旁证资料。例如，商王契为什么又名“王核”、“王亥”、“该”、“挚”？其原因便在于他是与寅宾纳日仪式相对应的太阳神，亦即少皋神；而寅宾纳日仪式结束于“亥”时，“核”、“该”、“挚”皆是“亥”的通假字。在这样的理解之下，亥字作为十二支最末的一个符号，从道理上似乎更明确了。但是亥与豕、猪的关联却变得不大明确了。

笔者以为，从神话类比的隐喻逻辑着眼，可以调和以上两种对立的观点。《淮南子?天文训》云：“亥者，阂也。”《释名?释天》亦云：“亥，核也。收藏万物，核取其好恶真伪也。”古人用表示“收藏万物”的亥字来结束十二支的循环历程，似乎同母猪与大地母亲相认同的神话观念正相吻合。宇宙间能够承担起“收藏万物”之职能的，恐怕非地母神而莫属。“神话思维常常把土地拟象为一个生育不息的巨大子宫，又惯用种种中空容器形象作为地母子宫的隐喻表现（如《周易?说卦传》‘坤为釜’之说），神话学家对此已有大量论述。精神分析学家亦发现，此种隐喻因历史悠久，已内化为集体无意识中的象征原型，表现在人的梦幻、儿童幻想和艺术创作中。纽曼则指出，大母神象征系统正是以隐喻女性躯体的巨大容器为核心意象而建立起来的。”纽曼把“女性/躯体/容器/世界”的原始类比称为“元象征”（metabolic symbolism），初民的神话思维以此为基点，遵循着象征逻辑构造他们整个的世界观。

根据纽曼的重要提示，英语中指代猪的pig一词为何又有“土器”、“瓦罐”和“水壶”之类器皿的意义，便不再令人困惑了。因为猪的意象在神话思维中常常就是地母神的动物化身。土是地母躯体的构成要素，用陶土制成的容器和猪具有相互隐喻的关系，这也是顺理成章的。我国新石器时代的出土陶器中那种引人注目的猪形容器，正可作为此种隐喻关联的直观见证。

在商代的图腾编码空间世界观中，猪作为北方的象征物，是和夜晚、黑暗、冬天、寒冷等联系在一起的（参看本书第七章二节）。亥字所具有的“收藏万物”之隐义，一方面可以和太阳的日循环周期中的夜晚相对应，因为夜晚等同地下世界，是太阳结束一天运行的归宿藏身之处；另一方面又可以对应太阳的年循环周期的最后一个季节――冬季，那也正是万物返回本源的“归藏”之际。《释名?释天》云：“冬，终也，物终成也。”《尚书大传》云：“北方者，物之伏方也。何以谓之冬？冬，中也，物方藏于中也。故曰北方冬也。”亥字具有结束十二支循环的一个周期的终了之义，喻示万物归根，生命藏伏。这有如返回大地母亲子宫的再度孕育。正像冬天过后紧接着就是生命复苏的春天，表示藏伏的“亥”之后，紧接着就是表示新生命诞生的“子”，又迎来十二支的新一轮循环。

猪作为生命和时间循环周期的界点之象征，既可以充当周期历程的终点，也可充当其起点。道理很简单，在一个表示循环不已的圆圈上，终点和起点总是首尾衔接、重合在一起的。意识到这种终始相续的原则，我们看到纳西族的二十八宿记日法以“豪猪尾”开头，也许就不足为奇了。

据东巴经《星轮》一书的记载，纳西人的二十八宿记日法从正月一日（豪猪尾、顺序23）开始，每月30天，依次排列，到腊月（十二月）三十日为止。如正月记日排列顺序：

一 日 豪猪尾 23

二 日 马星 24

三 日 蛙嘴星 25

四 日 蛙沫星 26

五 日 黑雷星 27

六 日 塔星 28

七 日 六星角 1

八 日 六星身 2

九 日 红眼星 3

十 日 三星角 4

十一 日 三星身 5

十二 日 亮星水边 6

十三 日 亮星水尾 7

十四 日 雉鹰星 8

十五 日 碱泉星 9

十六 日 猪嘴星 10

十七 日 猪背星 11

十八 日 猪油星 12

十九 日 鹰星 13

二十 日 蕊星角 14

二十一 日 蕊星耳 15

二十二 日 蕊星颈 16

二十三 日 蕊星身 17

二十四 日 蕊星胃 18

二十五 日 蕊星花 19

二十六 日 蕊星胛 20

二十七 日 蕊星脚 21

二十八 日 豪猪头 22

二十九 日 豪猪尾 23

三十 日 马星 24

纳西人的二十八宿星名与汉族不同。此处的“豪猪尾”相当于汉名牛郎尾；而“豪猪头”则相当于汉名牛郎身。从二月到十二月，每月30天，二十八宿依次逐日排列。二十八宿与日相配是为预报月亮的方位，而预报各日月亮所在方位的目的，则是为了依据该日月亮所在的星宿来判断日子的好坏。月亮在自己的轨道上从某星座开始，绕行一周又回到该星座所需时段为27.32天，所以有了这种以二十八天为周期的记日方法。

纳西族还有十二生肖（属相）记日推算法。按照此法，纳西族一年分十二月，又分月大为30天（逢双月），月小为29天（逢单月），全年为350天，闰十二月都为大月，每月还可与十二生肖相配合。

按照生肖记日法，单月虽无30日，但生肖记日仍计算进去，因此，单、双月同一个日序的生肖都固定不变。十分巧合的是，二十八宿记日与十二生肖记日，全年都是354天。这两种记日法对于考察生肖观念的起源，提供了有益线索：初民古朴的天文历法知识是借助于具体直观的事物表象来加以秩序化编码的。人们仰观于天所看到的星相和俯察于地所看到的动物形象，就自然成为“远取”和“近取”的符号表象，借此来捕捉和记录那流逝不停的时间周期。