第76章 诗、书、文、语兼长文武双全(1)
第一节学识渊博著作等身。
乾隆皇帝天资聪颖，性格刚强，勤奋好学，数十年如一日，因而不仅能善理朝政，指挥征战，并且学识渊博，武艺高超，诗文兼长，这一切又为他勤理国政，创造“文治武功”，提供了非常有利的条件。
乾隆皇帝酷爱行围打猎，身手不凡，有一次前往盛京谒陵，在侍卫人员的保护和安排下，他先后射死了老虎十余只。他有很高的语言资赋，精通满文汉文。为了完成用兵准、回，征讨金川，安定西藏的宏伟事业，他“自乾隆八年以后，即诵习蒙古及西番字经典”，一直继续五十余年，研讨不停。与此同时，他又学习“回语”(即维吾尔语)和“唐古特语”(藏语)，从而成为当时罕有的通晓满、汉、蒙古、维吾尔、藏及安多(藏语的四川西北部方言)等五种文字的语言学者。这对他的治政用兵起了很大的作用。《圣武记》卷五对此盛赞说：“初，上习蒙古语，及平回部、金川，即习回语、西番语，兹因班禅来觐(乾隆四十五年)，复习唐古特语，故重译朝见，告语如一家。”
乾隆帝非常喜欢书法，造诣较高，长期书写不倦，内而北京皇宫，外而名山古迹，所到之处，无不握笔题字，墨迹之多，罕与伦比，他可算是题字遍天下、流传千百年的书法家。现将其在巡幸江宁时所题之匾联选录几幅于下，以见一斑。
龙潭行宫：
揽胜龙潭。冈峦萦绕桑麻富州渚参差桨通。
慈应寺：
慈云普应。地近秣陵飞法雨江连天堑听潮音。
阅兵台：
整暇精严。诘式宜豫升平时振武先殷文物邦。
鸡鸣寺：
声觉大千。法身常现宝塔品空界似谓昙钵香。
明陵：
开基定制。戡乱安民得统正还符汉祖立纲陈纪遗模远更胜唐宗。
乾隆帝著有大量文赋，仅编成的《御制文集》即有三集，共一千三百五十余篇。这些文章固然有不少是逢场作戏敷衍成篇的，但也有许多具有重要的政治意义和历史价值。比如，他于乾隆五十八年写了一篇《御制喇嘛说》，全文如下：
“佛法始自天竺，东流而至西番，其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字，汉书不载，元、明史中或讹书为剌马，予细思其义，盖西番语谓上曰喇，谓无曰嘛，喇嘛者谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间始封一章嘉国师，相袭至今，其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元、明之旧，换其袭敕耳。盖中外黄教，总司以此二人，各部蒙古一心归之，兴黄教即以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼毕勒罕，幼而习之，长成乃称呼图克图，此亦无可如何中之权巧方便耳，其来已久，不可殚述。孰意近世其风日下，所生之呼毕勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异。予意以为大不然，盖佛本无生，岂有转世，但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安，然转生之呼毕勒罕，出于一族，是乃为私，佛岂有私，故不可不禁。兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼毕勒罕，众所举数人，各书其名，置瓶中掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德太平数十年可得乎？且后煽乱之喇嘛，即正以法，元、明曾有是乎？……兹之降廓尔喀，定呼毕勒罕，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿，当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。”
此文讲明了清政府“兴黄教即安众蒙古”的基本政策，以及创立金奔巴瓶制之原因和意义，文字不算太多，但论证有力，逻辑严密，确可算一佳作了。
乾隆帝作的诗数量更大，他的御制诗有五集，四百三十四卷，收诗四万一千八百余首，还有当太上皇帝时的《御制诗余集》收诗七百五十首，他当皇子时的《乐善堂全集》也载了大量诗，总计其诗约有五万首，数量之多，历史上还无人能与其相提并论，他可算是我国作诗最多的诗人。
乾隆帝之诗，与其文赋一样，有不少是应时之作，水平不高。比如，他南巡时曾游览江宁、苏州、杭州、扬州的名胜古迹，写了许多诗，其中不少是应兴即景，随手涂鸦，千篇一律。像在南京写的《元武湖即景杂咏》：
“太平门外进兰舟，元武湖中撰胜游。
？乃渔歌出芦渚，冶怡花影漾沙州。
镜涌春水一篙深，白芷青莆刺碧浔。
却怪横峰碍兰桨，鸡笼晴翠落波心。
？池昔亦号昆明，遗迹萧齐入品评。
留得六朝风月在，鸥波依旧照人心。”
又如《曲水用谢惠运韵即效其体》：
“乐游古名苑，闻在城东郭。
过已寻曲水，饯春余修薄。
怀古缅觞咏，征今只泉壑。
行漏促归辔，烟林噪午爵。”
这些诗，无论是内容、思想和艺术，都没有什么可取之处，只能落入下乘。但是，总的来看，乾隆帝之诗，很多是纪实之作，包含了相当丰富的内容和深刻的政治含义，或述某事某制，或言己之政见，或为争取汉族名流学者，或臧否人物评论史事，从政治、历史的角度看，还是颇有价值的。他自己便曾多次讲述诗要有所为而作，不能“竞尚浮华”，“徒以藻缋为工”。他于 乾隆五十三年三月十九日为此下达专谕说：“朕所作诗文，皆关政教，大而考镜得失，小而廑念民依，无不归于纪实。御制(诗)集俱在，试随手披阅，有一连十数首内专属寻常浏览吟弄风月浮泛之词，而于政治民生毫无关涉者乎？”
乾隆帝此言，大体上还是符合实际的，他的诗记述了军、政、财、文、外交、民族等各个方面的情形，现仅录几首有关赈灾和见英国使者之诗如下。比如，乾隆五十年五月写的《御制降旨分别蠲免河南开封等府州属正赋及带征积欠钱粮志事诗》：
“河南五百里驰邮，将谓甘雨被豫州。
披阅乃复奏谕旨，弗增慰念仍增愁。
驰折以月之廿九，此沾霈彼未蒙庥。
昨为卫辉虽蠲赋，不无邻郡向隅忧。
因命方伯查详悉，兹乃一一陈厥由。
十分之三或其五，二府正赋免课收。
及余缓征之旧欠，视灾轻重次第酬。
俾我穷黎少苏息，祈优霖被补种秋。
从来救灾无善政，尽予心力勤咨诹。”
又如，同月写的喜得雨水之《御制西安巡抚何裕诚奏报得雨志事诗》：
“西安缺雨非？旱，兹报甘霖？霈施。
面麦登场堪接食，黍禾播陇正资滋。
幸田少望即惬望，以不相宜反相宜。
豫省依然未沾泽，毕沅焦急为怜之。”③。
再如乾隆五十一年三月闻安徽太湖县唐家山出黑米民以充饥而写的《御制志事诗》：
“草根与树皮，穷民御灾计。
敢信赈恤周，遂乃无其事。
兹接安抚奏，灾黎荷天赐。
挖蕨聊口，得米出不意。
磨粉搀以粟，煮食充饥馁。
得千余石多，而非村居地。
县令分给民，不无少接济。
并呈其米样，煮食亲尝试。
嗟我民食兹，我食先坠泪。
乾坤德好生，既感既滋愧。
愧感之不胜，遑忍称为瑞。
邮寄诸皇子，令皆知此味。
孙曾元永识，爱民悉予志。”
又如，乾隆五十六年十月，察哈尔都统乌尔图纳逊奏：漠南蒙古苏尼特两旗连岁旱荒，自蒙皇恩赈济后，“雨泽如期，年谷顺成，野外滋生楚拉启勒，甚属丰稔，比户俱收藏御冬，各处就食者，俱回家乐业”。乾隆帝经过考证，认为楚拉启勒就是皇祖《御制几暇格物录》中所说的沙蓬米，特写《御制沙蓬米诗》以志其事。其诗为：
“东西苏尼特，前岁遭？饥。
由冬至夏秋，雨雪总未滋。
所赖沙蓬米，沙地自生斯。
然亦竟因旱，资食逊往时。
闻之心恻然，遣赈银米施。
天恩幸转旋，膏霖霈如期。
嗟嗟蒙古众，乃得免流离。
蓬米亦稔熟，户户粥炊。
呈来一试尝，例草根树皮。
比望心虽慰，调奕愧自知。”
乾隆五十八年英国使臣马嘎尔呢入使清朝，要求建立外交关系通商开市，乾隆皇帝谕令对其从厚接待和赏赐，但拒绝了朝贡开市的要求。五十八年八月初十日，乾隆帝在承德避暑山庄，御万树园大幄次，接受马嘎尔呢等使者的入觐，赐宴，赏赉礼物，并写了《御制红毛英吉利国王差使臣马嘎尔呢等奉表贡至志事诗》，其诗为：
“博都雅昔修职贡，英吉利今效荩诚。
竖亥横章输近步，祖功宗德逮遥瀛。
视如常却心嘉焉，不贵异听物诩精。
怀远薄来而后往，衷深保泰以持盈。”
这些诗就其音韵格律而言，水平是很低的，有的简直谈不上是诗，但其表述的内容，还是不贫乏的，体现了乾隆帝勤政“爱民”的精神，就此而论，这些诗还可算是中上之作。
当然，乾隆帝再聪明，再勤奋，也不可能在日理万机的情况下写出五万首诗一千余篇文章，他之所以能如此的多产，是因为有一些文人学者为其捉刀或润色。有些诗，他只是写了一二句，“谓之诗片”，就叫人誊写补齐，有的诗文则口授其意令人代作，像沈德、钱陈群、汪由敦、刘统勋、刘纶、于敏中等人，皆系帝之得力词臣。探花赵翼亦曾参与事，对帝之才学极为赞佩，现将其所记述摘录如下：
乾隆皇帝天资聪颖，性格刚强，勤奋好学，数十年如一日，因而不仅能善理朝政，指挥征战，并且学识渊博，武艺高超，诗文兼长，这一切又为他勤理国政，创造“文治武功”，提供了非常有利的条件。
乾隆皇帝酷爱行围打猎，身手不凡，有一次前往盛京谒陵，在侍卫人员的保护和安排下，他先后射死了老虎十余只。他有很高的语言资赋，精通满文汉文。为了完成用兵准、回，征讨金川，安定西藏的宏伟事业，他“自乾隆八年以后，即诵习蒙古及西番字经典”，一直继续五十余年，研讨不停。与此同时，他又学习“回语”(即维吾尔语)和“唐古特语”(藏语)，从而成为当时罕有的通晓满、汉、蒙古、维吾尔、藏及安多(藏语的四川西北部方言)等五种文字的语言学者。这对他的治政用兵起了很大的作用。《圣武记》卷五对此盛赞说：“初，上习蒙古语，及平回部、金川，即习回语、西番语，兹因班禅来觐(乾隆四十五年)，复习唐古特语，故重译朝见，告语如一家。”
乾隆帝非常喜欢书法，造诣较高，长期书写不倦，内而北京皇宫，外而名山古迹，所到之处，无不握笔题字，墨迹之多，罕与伦比，他可算是题字遍天下、流传千百年的书法家。现将其在巡幸江宁时所题之匾联选录几幅于下，以见一斑。
龙潭行宫：
揽胜龙潭。冈峦萦绕桑麻富州渚参差桨通。
慈应寺：
慈云普应。地近秣陵飞法雨江连天堑听潮音。
阅兵台：
整暇精严。诘式宜豫升平时振武先殷文物邦。
鸡鸣寺：
声觉大千。法身常现宝塔品空界似谓昙钵香。
明陵：
开基定制。戡乱安民得统正还符汉祖立纲陈纪遗模远更胜唐宗。
乾隆帝著有大量文赋，仅编成的《御制文集》即有三集，共一千三百五十余篇。这些文章固然有不少是逢场作戏敷衍成篇的，但也有许多具有重要的政治意义和历史价值。比如，他于乾隆五十八年写了一篇《御制喇嘛说》，全文如下：
“佛法始自天竺，东流而至西番，其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字，汉书不载，元、明史中或讹书为剌马，予细思其义，盖西番语谓上曰喇，谓无曰嘛，喇嘛者谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间始封一章嘉国师，相袭至今，其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元、明之旧，换其袭敕耳。盖中外黄教，总司以此二人，各部蒙古一心归之，兴黄教即以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼毕勒罕，幼而习之，长成乃称呼图克图，此亦无可如何中之权巧方便耳，其来已久，不可殚述。孰意近世其风日下，所生之呼毕勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异。予意以为大不然，盖佛本无生，岂有转世，但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安，然转生之呼毕勒罕，出于一族，是乃为私，佛岂有私，故不可不禁。兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼毕勒罕，众所举数人，各书其名，置瓶中掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德太平数十年可得乎？且后煽乱之喇嘛，即正以法，元、明曾有是乎？……兹之降廓尔喀，定呼毕勒罕，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿，当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。”
此文讲明了清政府“兴黄教即安众蒙古”的基本政策，以及创立金奔巴瓶制之原因和意义，文字不算太多，但论证有力，逻辑严密，确可算一佳作了。
乾隆帝作的诗数量更大，他的御制诗有五集，四百三十四卷，收诗四万一千八百余首，还有当太上皇帝时的《御制诗余集》收诗七百五十首，他当皇子时的《乐善堂全集》也载了大量诗，总计其诗约有五万首，数量之多，历史上还无人能与其相提并论，他可算是我国作诗最多的诗人。
乾隆帝之诗，与其文赋一样，有不少是应时之作，水平不高。比如，他南巡时曾游览江宁、苏州、杭州、扬州的名胜古迹，写了许多诗，其中不少是应兴即景，随手涂鸦，千篇一律。像在南京写的《元武湖即景杂咏》：
“太平门外进兰舟，元武湖中撰胜游。
？乃渔歌出芦渚，冶怡花影漾沙州。
镜涌春水一篙深，白芷青莆刺碧浔。
却怪横峰碍兰桨，鸡笼晴翠落波心。
？池昔亦号昆明，遗迹萧齐入品评。
留得六朝风月在，鸥波依旧照人心。”
又如《曲水用谢惠运韵即效其体》：
“乐游古名苑，闻在城东郭。
过已寻曲水，饯春余修薄。
怀古缅觞咏，征今只泉壑。
行漏促归辔，烟林噪午爵。”
这些诗，无论是内容、思想和艺术，都没有什么可取之处，只能落入下乘。但是，总的来看，乾隆帝之诗，很多是纪实之作，包含了相当丰富的内容和深刻的政治含义，或述某事某制，或言己之政见，或为争取汉族名流学者，或臧否人物评论史事，从政治、历史的角度看，还是颇有价值的。他自己便曾多次讲述诗要有所为而作，不能“竞尚浮华”，“徒以藻缋为工”。他于 乾隆五十三年三月十九日为此下达专谕说：“朕所作诗文，皆关政教，大而考镜得失，小而廑念民依，无不归于纪实。御制(诗)集俱在，试随手披阅，有一连十数首内专属寻常浏览吟弄风月浮泛之词，而于政治民生毫无关涉者乎？”
乾隆帝此言，大体上还是符合实际的，他的诗记述了军、政、财、文、外交、民族等各个方面的情形，现仅录几首有关赈灾和见英国使者之诗如下。比如，乾隆五十年五月写的《御制降旨分别蠲免河南开封等府州属正赋及带征积欠钱粮志事诗》：
“河南五百里驰邮，将谓甘雨被豫州。
披阅乃复奏谕旨，弗增慰念仍增愁。
驰折以月之廿九，此沾霈彼未蒙庥。
昨为卫辉虽蠲赋，不无邻郡向隅忧。
因命方伯查详悉，兹乃一一陈厥由。
十分之三或其五，二府正赋免课收。
及余缓征之旧欠，视灾轻重次第酬。
俾我穷黎少苏息，祈优霖被补种秋。
从来救灾无善政，尽予心力勤咨诹。”
又如，同月写的喜得雨水之《御制西安巡抚何裕诚奏报得雨志事诗》：
“西安缺雨非？旱，兹报甘霖？霈施。
面麦登场堪接食，黍禾播陇正资滋。
幸田少望即惬望，以不相宜反相宜。
豫省依然未沾泽，毕沅焦急为怜之。”③。
再如乾隆五十一年三月闻安徽太湖县唐家山出黑米民以充饥而写的《御制志事诗》：
“草根与树皮，穷民御灾计。
敢信赈恤周，遂乃无其事。
兹接安抚奏，灾黎荷天赐。
挖蕨聊口，得米出不意。
磨粉搀以粟，煮食充饥馁。
得千余石多，而非村居地。
县令分给民，不无少接济。
并呈其米样，煮食亲尝试。
嗟我民食兹，我食先坠泪。
乾坤德好生，既感既滋愧。
愧感之不胜，遑忍称为瑞。
邮寄诸皇子，令皆知此味。
孙曾元永识，爱民悉予志。”
又如，乾隆五十六年十月，察哈尔都统乌尔图纳逊奏：漠南蒙古苏尼特两旗连岁旱荒，自蒙皇恩赈济后，“雨泽如期，年谷顺成，野外滋生楚拉启勒，甚属丰稔，比户俱收藏御冬，各处就食者，俱回家乐业”。乾隆帝经过考证，认为楚拉启勒就是皇祖《御制几暇格物录》中所说的沙蓬米，特写《御制沙蓬米诗》以志其事。其诗为：
“东西苏尼特，前岁遭？饥。
由冬至夏秋，雨雪总未滋。
所赖沙蓬米，沙地自生斯。
然亦竟因旱，资食逊往时。
闻之心恻然，遣赈银米施。
天恩幸转旋，膏霖霈如期。
嗟嗟蒙古众，乃得免流离。
蓬米亦稔熟，户户粥炊。
呈来一试尝，例草根树皮。
比望心虽慰，调奕愧自知。”
乾隆五十八年英国使臣马嘎尔呢入使清朝，要求建立外交关系通商开市，乾隆皇帝谕令对其从厚接待和赏赐，但拒绝了朝贡开市的要求。五十八年八月初十日，乾隆帝在承德避暑山庄，御万树园大幄次，接受马嘎尔呢等使者的入觐，赐宴，赏赉礼物，并写了《御制红毛英吉利国王差使臣马嘎尔呢等奉表贡至志事诗》，其诗为：
“博都雅昔修职贡，英吉利今效荩诚。
竖亥横章输近步，祖功宗德逮遥瀛。
视如常却心嘉焉，不贵异听物诩精。
怀远薄来而后往，衷深保泰以持盈。”
这些诗就其音韵格律而言，水平是很低的，有的简直谈不上是诗，但其表述的内容，还是不贫乏的，体现了乾隆帝勤政“爱民”的精神，就此而论，这些诗还可算是中上之作。
当然，乾隆帝再聪明，再勤奋，也不可能在日理万机的情况下写出五万首诗一千余篇文章，他之所以能如此的多产，是因为有一些文人学者为其捉刀或润色。有些诗，他只是写了一二句，“谓之诗片”，就叫人誊写补齐，有的诗文则口授其意令人代作，像沈德、钱陈群、汪由敦、刘统勋、刘纶、于敏中等人，皆系帝之得力词臣。探花赵翼亦曾参与事，对帝之才学极为赞佩，现将其所记述摘录如下：
