黄陵文典·纪实卷

中华民族始祖——黄帝陵展祭

何正璜

春雨如丝，不觉又已是清明时节，满以为在胜利后的今年清明，可以回到故园一扫母墓，不料交通困难重重，仍旧羁留在长安，怅然无绪中，决心移小孝为大孝，去参加致祭黄帝陵的队伍。

黄帝陵在陕北中部县（近改黄陵县），离西安虽不甚远，但因交通不便，旅途颇不安适，可是轩辕黄帝崇高的感召，更加坚定了这必去的决心，因而去征得省府的允许。

4月3日清晨，省府送来通知，祭陵人员定于今日午后5时在长安车站集合，请届时携零星各物，共乘专车出发，我们匆忙地准备了一下，于5时抵车站。

因为是专车，故站上别无闲人，颇为清静，车上已预先贴好姓名，不劳选觅，并且一切设备较为阔绰整洁，所以虽然疲倦，却还安适。

7时开车，窗外景物皆入溟濛，但听呼呼风声，掠车而过。少刻，抵咸阳，乐队排列站上吹奏，乃欢迎主祭的王议长及祝主席的。车须在此换轨北上，一阵很久的喧哗后，才离咸阳一径北行。陇海路之副局长一行，并特以主人资格到列车各室中握手致候，意味殷厚。时已9时许，我们亦即入睡。

经过三原时，因车未停，所以不知道，当我们醒来，天色已微明，问茶房知已停在耀县，时正3时半，因即起身盥洗，并吃着陇海路局招待的早点。

大家下了火车，在站上集立等候换汽车，时已6时，天虽晴而风极大，沙砾扑面，但除有小汽车两辆为主祭人员用者外，余3辆皆为无篷大卡车，省府随带之祭陵乐队，即有一车之重，所余两辆，几不敷分配，车少人多，大家不免现出争挤本色，秩序殊为不佳。

耀县为我们重来之地，颇似一晤故人。临上车时，遇见县府段科长，知县长已换，耀县风光依旧。不过此次为欢迎主席等，民团特以武装姿态出现，装束颇为特异，束腰紧袖，首披长巾，各执枪矛刀戟，极似武侠影片中之侠客，亦似当年义和团的打扮，更有人妙喻为单刀牌香烟之广告。此种全副武装的雄姿，在科学发展到原子时代的今日，若令外人看见，倒也吓一大跳。

日薄风劲 气候特殊

7时许，各车陆续开行，日薄风劲，愈行愈冷，较之昨夜，实有二季之感。陕北的气候，同它目前政治上的划分，都令人觉得是一特殊地带。

20里至黄堡镇，有水泥场及瓷厂，规模虽不大，但以在陕北尚有此工业雏形，亦颇难得，且水泥与建国有关，更觉可喜。

沿途风沙之大，难以忍受，不唯口目不可开启，即呼吸亦时受阻碍。黄沙随风起，如大海怒涛，一阵阵向车上扑来，车每因此暂停，待其稍散后，方能辨路前进。人民皆居于高低的原穴中，数十里不见一房屋，若非稀疏而瘦弱的农作物，说明其地尚可耕收，令人真以为已到了沙漠地带。

车行经的虽为公路，但因平日只有公路而无汽车通行，祭陵汽车一年仅一度经此，故路面之荒凉崎岖，实不可形容。碎岩石堆满道旁，似乎是尚未完竣的工程，人乘车上，跳荡特剧，时时有被抛下的危险。

30里至铜川，这是著名产煤的地方，车未停，直驰宜君。

过铜川约10余里，景色忽然改变，矮弱的麦苗，已不再见，居人的土穴，亦不再见。唯见漫山遍野，均是深深浅浅的桃花，一望数10里，极目粉红，它们不惹蜂顾盼，不受任何毁誉，在这漠漠的荒山中，享受它们鲜艳自由的青春，车中人多为这一大片粉红看呆了。

10时，车抵宜君城，城门之阔与高，恰同一车，故乘客都得暂时低头。

在宜君中心小学吃午餐，因早有通知到此，故特备盛饮数桌，菜肴之丰，与环境大不调和。

饭后，天渐渐下起雪来。想着这正是江南十里菜花香的季节，而陕北竟在雪中，南北气候之异，真是太悬殊。

幸雪片不大，车也仍在断断续续的小雪花中开驶，70里抵中部县郊外。此行一路净是秃山荒原，无可观述。但在这将近的郊外一山上，竟是苍绿丛翠，青郁茂森，方圆十里即有人欢呼遥指，说是黄帝陵到了，全车人皆不觉转身相向，同声欢呼，这里面有惊叹也有赞美，因不仅陕北不易有此浓蔚绿林，即在他处，也很少有这么多这么大的柏林，其整齐幽美的远景，令人萌生一种极其安恬崇高的情绪。一路被黄沙盖闷了的心情，为之蓦然一爽。

不一刻，车抵中部城下，城亦低小，市面也很冷落，大家至此下车，上一很长的陡坡，到一较为整齐的建筑内，大门上扎满了柏枝与纸花，并贴了一些欢迎的标语。在此秩序较好，洗面拂尘，各有定处，餐桌上也放好名茶，这周到的安排使大家受惠不少。

夜宿中心小学中，街上因天黑不得观览，又以过分疲倦，在到邮局去盖了一个邮戳作为纪念后，即拥被入睡。

次晨（四月五日）4时起身，天已渐明，且红紫璀璨，知为晴朗天气，昨日大家对风雪的忧念，至是尽为一扫。

5时，匆匆吃过早饭，祭陵人员即准备开始登陵。我们因欲拍照，特先去陵上。

古柏参天 陵地幽美

黄陵一名桥陵，因在桥山上之陵，现在陵前来看：桥山并不高，只是一个高丘，沮水环流山下，成一半圆，使山成了桥形，地势颇为特别。山后又有华盖山的三个高峰高耸，好像帝王用的华盖，俯冲着这桥山，而与沮水合抱成一圆形，就在此一半山一半水的圆形合围中，植有8万株苍翠参天的古柏。在这多古柏的丛绕正中，即是轩辕黄帝的陵地所在。高山与流水隔绝了外方，而使这10里方圆之地，自成一翠绿的岛。谁知道在陕北这样荒凉干旱、黄沙漫天的地方，会有这样幽森美丽的仙境。没有来过的人，有谁会知道中华民族的始祖就长眠在这一小块土地中！是因为埋了他，这地方才如此美丽的，还是这山水奇特的地势，原是为这伟大的人而生成的？我不能知道，我也不再想，我的心非常沉重，一步步向陵前走近，好像一个佛教徒看见了释迦，伊斯兰教徒看见了真主，基督徒看见了上帝，感情充沛到极点，也严肃到了极点，待走近碑石时，热泪再也忍不住直滴了下来。

黄帝之可敬爱，不应该是一些人们向他堆砌的神秘性，而相反的，正因为他是一个真正值得尊敬的“人”，他勇敢，他聪明，有毅力，有计划，有政治眼光，有科学头脑，举凡战蚩尤，做舟车，制冠，造屋宇，定历法，正五音，律度量衡，试作六书，改良医药等，无一不是奠定国家民族万年的基础，都是将整个民族由野蛮原始推进到文明幸福的不朽功绩。他南征北伐，披荆斩棘地为万世子孙开疆拓土，更在辛苦开辟的土地上，为民族后代艰难而慎重地播下了各种生活必需的种子，使这一民族能承继光大，而生存得光荣，生存得幸福，生存得永远！

他自己终于有一天睡下了，但他的血液、法规、发明、制度、希望和精神，应当是永生的，永生在我们每人的血液中、行为上和思想里。

今天，我这个在他血统遗传中四万万五千万分之一的一个渺小的承继者，来到民族始祖的墓前，俯念内乱无已，万方多难，继往维艰，开来不易，我悲伤，我惭愧，我感动得超过了理智。

绕墓一周，得见坟丘低小，较秦汉各陵之庞大修整，适成鲜明之对比。我国远古本主张葬地不树不封，黄帝墓因当时万民感戴又加历代培修，才有此小丘规模，也可见古代的质朴了。

墓前有一小亭，内置毕沅所立之巨碑，上刻“古轩辕黄帝桥陵”。碑后近陵处，新立一碑，刻“黄帝陵”三字。

祭陵典礼 庄重肃穆

天已大白，祭陵队伍也走上来了。主祭官和陪祭人员都佩带了红黄各色的绫条，缓缓地引导着县中同来参加的学生、军队及民众们，都在陵前依次排列好，音乐队则在陵侧排立，亭上扎满白花，亭前摆了供案，案上陈设酒醴、果品、祭菜、杯箸、香炉、烛台及面制花供一副，案旁分置两个花圈，上款同为“中华民族始祖黄帝灵鉴”。6时三刻，仪式开始，全体肃立后，即由乐队奏哀乐，乐声飘曳在万株古柏间，袅袅环绕，复被高山送来哀微的回声，人皆肃立若塑，音乐在此已尽到它最大的使命了。接着全体向陵行三鞠躬，墓上黄草刷刷作响，一时情绪至为严肃。接着恭读祭文，读者音调不错，很能配合此时的空气，再由主祭人献香、献帛、献酒，献毕又奏乐，于是礼成。由主祭人领导绕陵一周。

祭后，大家沿汽车路徒步行至半里外之黄帝庙，庙背山麓，临沮流，旧建已毁，此为省府新近所修。首为大门，过石道为办公室，又过长甬道，为一卷棚，再过一坡道，为月台。后即享殿，势颇轩敞，据云殿中昔祀黄帝像，风后、力牧诸臣配享，现已失，仅供一黄帝木主而已。这一点，我认为最可惜，因为这对于黄帝的实际性及尊严性都有很大的损失。黄帝之在中国，本来其本身即是一崇高之偶像，他是一切可尊敬、可钦佩、可爱戴的总和，因为时间的远久，他已在传说中“神”化了。他不仅仅是一个英雄的神，并且成了整个中华民族精神的象征，所以我希望以后能在此塑有一尊不朽的雕像，以增加他在国人心目中的“生命感”。

黛色参天 庙中巨柏

庙中共有古柏15株，真是“黛色参天”，又高又茂。它们所经过的兴衰沧桑，假若它们能说话，真应当是一言难尽。尤其是其中两株，更异同列，一株在大门内，干可十围，皮坚如铁，并不比别的高多少，只是特别茂，一大片地都被这一株巨柏遮满了。立在树下，抬头看，即像在一片深绿的森林里，真是感觉到一个人太渺小。树下立一石碑，上刻“黄帝手植柏”五字。究竟是否黄帝手植，亦未敢轻信，但以此树之外表论之，纵非黄帝亲手栽下，也应是那个远古的时代所植立的。我们今日既无权力将柏锯下以察其年龄，又复为其巨大外表所惊倒，也只好不再敢胡思乱疑了。并且此柏之存在，最极可庆幸的。第一，可以做一表率，鼓励人们植树。想起每年都有植树节，每到节日，官员们率众亲手植树，但植至如今，毫无分晓。此柏或可刺激今后大小人员，悬想到千百年后，我一锄之劳，也能蔚成巨木，铮铮不朽，而都乐于真心植树，一人一株，中国之绿化当可不远。第二，历来中国每当朝代变换之际，前朝文物，必遭破坏，古代建筑体制，仅能于文字中得见，列祖列宗们，于开国时的杀人放火，也使五千年文化古国，一物无存。此柏今矗立于此，正不知逃过了多少次的劫难，总算活到了今天，秉乘着四五千年来的春秋雨露而继续繁荣，真是元老，真是祥瑞，真可庆幸。另一株在享殿前，巨细与其他古柏也无甚差异，只是于皮皱裂，有如钉痕，树下也有一碑，题“挂甲柏”，旁注“汉武帝征朔方还挂甲于此”，不知武帝有何异甲，竟经一挂之后，树上即留下钉痕，经两千年曾不见愈，真是奇异。若作正当解释，自是柏中本有此异种，不足为怪。但这传说是很美好的，汉武帝是中国有数的英主，远征朔方归来，特到黄帝陵前来告祭，其事其人其意义，都是完美之至。我们又何必一定要分辨绝无其事来作此焚琴煮鹤的笨举动？汉武帝一代怪杰，肯在此解甲下拜，黄帝一定九泉含笑；能在柏干上留下永久的钉痕，实是那次致祭的最好纪念。

陪陵静坐 追怀伟迹

参观毕，仍返陵上，祭陵人员均早离去，亭前案供亦已撤掉。四顾风声中，只见万株古柏与一丘古陵在朝阳中静对默默，柏林纵横成行，日光斜射林中，黑影遍地，其严肃阴森，一如无顶之教堂。我登上陵后桥山，靠一柏根坐下，念万方多难，一息幸存，能在今日陪轩辕黄帝静坐一刻，实是个人生命史上可纪念的事，就此小暇，来检索一些关于黄帝的事迹。

首先，这陵是真的抑是伪托？就是应当考据的：

《史记·黄帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”

《黄帝本行经》：“黄帝冢在坊州桥山。”

《皇览》：“黄帝冢在上郡桥山。”

《雍胜略》：“桥山在中部县东北二里，其山形如桥，沮水环绕之，即黄帝葬衣冠之所。周围城堑五里余，树柏万余株，横顺成行，参天傲日，数百里外望之犹如烟霞霏微青翠玲珑之状。”

因为近年来疑古者之勇敢，不相信世上曾有黄帝其人，以为一切都是神话。既然掘地遗物无所得，刻辞铭文无可证，是有无黄帝大成问题，所以对陵的真伪不必说，根本对人即有疑问了。但实际上，不论从哪种观点来说，这种见解都是错的。《周易系辞》《大戴礼记》《尔雅》《说文》《白虎鹿》《史记》《国语》，这些书籍都不是说诳的册集，周代去上古未远，其记载不宜谬误，应属可信。并且国族元祖，圣神文武。学术事功，传之历历，我们今日求谋统一，对之敬崇拥护之不暇，怎还能加以否认？日本为了发扬大和魂，巩固其民族，不惜凭空造出一个神武天皇来。而我们一个真正的始祖，却要不加承认，一定要将自己列为空桑之子，殊无道理。至于陵是否在此，亦系根据汉魏晋人之记载，只要黄帝其人不假，葬此当无他说。

其次，陵中所葬是黄帝本人还是他的衣冠？又是问题。我们知道黄帝在生时，战阪泉、杀蚩尤，后又披山通道，东至于海滨，西登崆峒之峰，南抵江湘，北达宁夏，最后合符釜山，铸鼎荆山。可见一生奔波，未曾定居，崩于何处，实不可知，据几种野史所叙，黄帝乃升仙而去：

《封禅书》：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔坠，堕黄帝之弓，百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，后世因名其处为鼎湖。”

《列仙传》：“黄帝者，号轩辕。自择亡日与群臣辞，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，棺空，唯有剑舄在焉。”

《剑经》：“黄帝铸鼎，以疾崩，葬桥山，后五百年，山崩，空棺无尸，唯有宝剑赤舄。”

为了这些神话，令人疑惑此陵中但葬黄帝衣冠，黄帝本人实已得道升天。可是，假若人类还不能确证能有成仙的事实时，黄帝亦人，应不能有此仙术。顶好的解释，应是黄帝崩，群臣不忍其死，葬于兹，而言帝已仙去，但葬衣冠，如此说法，尚能近乎人情。

最后，黄帝究系中华民族的始祖，抑仅系汉族的始祖？这问题在民族意识澎湃的今日，实应有详加讨论的必要：

《史记·匈奴传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”

《晋书记载十六》：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，世为羌酋。”（国语鲁语：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”舜姓申屠，黄帝九代孙）

《晋书记载八》：“慕容魔，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡，其后与匈奴并盛，控弦之士二十余万，风俗官号与匈奴略同。”

《魏书·序记》：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。此后世为君长，统幽都之北，广漠之野，黄帝以土德王，俗谓土为拓，谓后为跋，故以为氏。”

《路史·疏仡纪》：“黄帝元妃生昌意，昌意有子三人，长田乾荒，次安，季悃，安处西土后曰安息。”（《汉书·西域传》：“安息国王治番，兜城，去长安东一千六百里。”《黄帝功德纪》：“安息在今波斯阿拉伯土耳其，为回教发祥之地。”）

一脉相承 共固边圉

由以上各记载观之，则黄帝不仅是汉族的始祖，亦同是藏族（羌）、回族（安息）、蒙族（匈奴）、满族（鲜卑）的始祖（据《山海经》所载，苗黎族之禺号亦黄帝之子孙）。今日民族主义，是强梁者分化政策下，工作畸形的自主，一组组有血统密切关系的弟兄们，都被诱迫脱离了祖国。历史的证据，才知道各族原是一系相承的亲手足，自应互相提携、关护，倾诚相爱，交流文化，共坚边篱，组成一个真正完美的中华民族，向世界光明幸福的前途迈进。

想到这里，幻觉地看见人类美丽的远景，自己不觉哑然失笑。四望陵园黯黯，寒风穿林作响，天气又已转阴，空山古陵，鸟语虫声一时并绝，我只得肃然起身，准备过陵下即拾道而归。

在陵前再度抚碑小立，因念路途多艰，今生恐不易再来凭吊，恋恋不忍骤去。细审墓土，实无异处。可是我真羡慕这黄土覆盖时的那个时代，那种新兴蓬勃之气象，相互原始的人情，真是可爱。当此土覆盖时，中国的社会制度，人民生活，都已稍具规模，试比并世诸邦，尚在何处？除埃及已建国外，巴比伦尚未奠基，印度亦未定型，千年后才有希腊与亚述及至西方圣人摩西出世，已是1300多年以后的事了。更无论犹太罗巴与波斯了，这是我们可骄傲处，却也正是我们应惭愧处。我怀着这两种矛盾的情绪，抚摸墓土再三，才低头拾起了一枝柏叶，依依的辞陵寻路走下山来。

最后，借唐舒元舆桥山怀古七律来结束这次的谒陵：

轩辕历代千万秋，绿波浩荡东西流。

今来古往无不死，独有天地长悠悠。

我乘驿骑到中部，古闻此地为渠搜。

桥山突兀在其左，荒榛交缫寒风愁。

神仙天下亦如此，况我蹙促同蜉蝣。

谁言衣冠葬其下，不见弓剑何人收。

哀喧叫笑牧童戏，阴天月落狐狸游。

却思皇坟立人极，车轮马迹无不周。

洞庭张乐降玄鹤，涿鹿大战摧蚩尤。

知勇神天不自大，风后力牧输长筹。

襄城迷路问童子，帝乡归去无人留。

崆峒求道失遗迹，荆山铸鼎余荒邱。

君不见黄龙飞去山下路，断髯成草风飕飕。

回到长安，雨中无聊，翻出祭陵的稿子，一片柏叶滑落了下来，我眼前不觉立刻又泛起了那民族的圣地，那翠绿的柏岛。

选自1946年9月《旅行杂志》

作者简介：

何正璜（1914.6—），别名玉子，女，湖北汉口人。擅长美术考古。历任西北艺术文物考察团团员，陕西省博物馆陈列部主任、顾问、研究员。出版专著有《陕北东汉画像石选集》《西北少数民族图案选集》《唐代的战马》等。