第三十一章 全真教始祖、哲学家、思想家、乱世诗人——王重阳
陈正奇
王重阳（1112年——1170年），原名中孚，字允卿，颐武举时更名世雄，字德威；入道后又改名王吉吉，字知明，号重阳子，京兆咸阳大魏村（今陕西咸阳秦都区双照乡大魏村）人。
王重阳生于宋徽宗政和二年，出身豪门世家，祖业丰厚，成长于宋金战争的动荡年月，在儒家思想的熏陶下，以科举功名为追求目标，“蚤（早）通经史，晚习弓刀，”成年后“美须眉、躯干雄伟，志倜傥、不拘小节”，是一位文“才思敏捷”，武“颇善弓马”的难得人才。
但是，社会的长期战乱、政府的腐败和异族的偏见，使王重阳这样的英雄无用武之地。他8岁时，金人长驱入关，河山易主，陕西成为刘豫伪齐政权的辖区。王重阳在23岁时参加府学考试得中，但在礼部会试中因文章获罪而失败；27岁又改考武举，并更名世雄，结果还是一败涂地。仕途屡屡受挫，使王重阳产生了愤世嫉俗的思想，大约从30岁左右开始，他整日处于癫狂状态，沉溺于饮酒泄愤，甚至处于自暴自弃的矛盾心理状态之中。
王重阳借酒消愁，似疯似癫的形态被人称为“王害风”，他不仅对此称谓不介意，还乐而应之。据金源踌《全真教祖碑》称：“人呼害风，先生承当，或歌或舞，以酒徜徉，维摩非病，接舆不狂，肆口而发，皆成文章。”王重阳这种狂颠状态延续了十数年，金正隆四年（1159年），48岁的王重阳在甘河桥酒肆（今陕西户县西北）偶遇二仙”点化，如梦初醒，遂求度世之法。二仙乃密授道妙口诀及密语五篇，并为其取名苗，字知明，号重阳子，从此，王重阳出家。
此后，王重阳在终南山下南时村（今陕西户县祖庵镇重阳宫之东成道宫）自掘一穴，曰：“活死人墓”，穴居悟道近三年。金大定三年（1163年）弃穴迁居刘蒋村（今户县祖庵镇）结庵修道，在此与和玉蟾、李灵阳结为道友，且收史处厚、刘通微、严处常为徒。至大定七年（1167年），王重阳自焚其庵，出潼关至山东宁海等地传道，先后收马钰（号丹阳子）、丘处机（号长春子）、刘处玄（号长生子）、谭处端（号长真子）、王处一（号玉阳子）、郝大通（号广宁子）、孙不二（马钰妻，号清静散人）等7人为徒，并在马钰家宅后园结庵而居，题庵额曰：“全真”，从此，全真教正式创立，其七门徒即为“全真七子”。此后，王重阳及其门徒还在山东建立多处教会组织，诸如“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教玉华会”等。
大定十年（1170年）王重阳携马钰、丘处机、刘处玄、谭处端四徒西归关中，游至汴梁（今河南开封），寓居磁器王氏旅邸羽化，享年58岁。
王重阳创立的全真道教，以从唐宋以来的三教同源论为基本教义，使传统道教得以更新改造，也为广招门徒，使各类人土尤其是知识分子接受学说大开了方便之门，因此，其弟子大部分都是读书人。如“全真七子”中的长春子丘处机去西域随成吉思汗远征就带有“十八宗师”（十八弟子），丹阳子马钰门下也有号称“十大解元”的十大弟子等，也都是知识分子，且多有论著留世。全真教以“全真七子”为中坚力量，又各立门户，自招徒弟，于是形成全真教七大宗派。即以丘处机为祖师的龙门派；以马钰为祖师的遇仙派；郝大通为祖师的华山派；刘处玄的随山派；谭处端的南无派；王处一的嵛山派；孙不二的清净派，尤以丘处机的龙门派最为兴盛。这些全真教的徒子徒孙们像种子一样撒遍了北方各地，从宋朝到元朝初期，全真教风靡整个北方，成为道教的重要流派；丘处机因随蒙古骑兵征西被成吉思汗尊称“丘神仙”，封国师，掌管天下道教，故全真道教在元代盛极一时。
王重阳为全真教创立教规，要求修道之人断绝酒色财气。据《道藏》”载王重阳有立教十五论：“一曰住庵，二曰云游，三曰学书，四曰合药，五曰盖造，六曰合伴道，七曰打坐，八曰降心，九曰炼性，十曰匹配五气，十一曰混性命，十二曰圣道，十三曰超三界，十四曰养身之道，十五曰离凡世。”王重阳对全真教门徒要求十分严格，这些教规成为全真教派的行为规范。
王重阳的全真教以内丹修炼为主要内容；其内丹修炼以钟离权、吕洞宾、刘海蟾等高道内丹修炼理论为基础，吸收禅宗明心见性学说的某些理论，提出一整套内丹修炼理论，因此成为金元时期内丹派北宗的创始人。
王重阳主张三教合一，是全真教的鲜明特征，也是王重阳哲学思想的核心所在。王重阳出身儒门，熟谙儒典，在宗教归求过程中研究过佛教，虽自称上承钟吕内丹真传而皈依道教，却少有道教的巫术色彩和纵欲倾向。他在山东组织的“三教七宝会”、“三教金莲会”等均以三教为标识，反映了三教同源论的思想本质。他在《金关玉锁诀》中说：“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌。”又云“三教者如鼎三足，身同归一，无二，无三，三教者不离真教也。喻曰：似一根树生三枝也。”从这种观念出发，提出了明心见性和先性后命的内炼学说，这些思想在“全真七子”的著述中也多有反映。王重阳把儒家的心性学说，佛家的寺院制度巧妙地吸收到全真道教内，就像道教发展到全真，佛教发展到禅宗，儒学发展到现学一样，是中国多元文化思想逐渐趋于一元化的标志。”
文武双全的王重阳生于乱世，壮志难酬，在创立、传播发展全真道教的同时，还写下大量的诗词，表现了他在不同时期的思想感情。如《题竹》诗云：“人言潇洒月明中，我道清虚本意深。不是害风来到此，怎生引得此君吟”。再如《活死人墓赠宁伯功》有：“活死人兮活死人，火风地水要知因，墓中日月限丹药，换了凡躯一点尘。”又如《遗丹阳》：“一别终南水竹村，家无儿女亦无孙，三千里外寻知友，引入长生不死门。”其中一些哲学思想也是通过诗词表达出来的，如：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”再如《小觅山》词：“养性休教起怒嗔，外身须认正，里头真。日施方便做慈因，清凉至，只在气精神。财色莫相亲，自然通大道，觉申申。金丹结就出迷津，登云路，玉洞看长春。”
王重阳一生先后著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等著作，他在修道、传道的同时，撰写了诗词千余首，答疑、榜示、注释等多种形式的文稿千余篇。凭借这些著述，使全真教派与内丹思想广为传播。
大定十一年（1171年），马钰、丘处机、谭处端、刘处玄四位高足护送其师灵柩归葬陕西，他们在王重阳归隐之地结庐守墓，名曰“祖庵”，即今陕西户县西10公里之祖庵镇。王处一、丘处机先后在此建立灵虚观、重阳宫。元世祖忽必烈至元二年（1265年）重阳宫奉敕更名“敕赐大重阳万寿宫”，赐封重阳祖师为“重阳全真开化真君。”三十八代天师张与材为重阳宫题“天下祖庭”。此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群，殿堂楼阁多达5000余间，东至东甘河，西至西甘河，南抵终南山，北近渭水，可纳道士近万名。
明末以来，重阳宫日渐衰落，至解放前仅存灵官殿、老君殿、重阳殿、白云殿、仙蜕园等建筑。历代碑石30余通集于一室，号称“祖庵碑林，”其中还有元代皇帝保护全真教的圣旨、大书法家赵孟兆页的真迹，“七真人图像”、“万寿宫石刻”等，有很高的研究和保存价值。从60至90年代，各级人民政府拨专款修葺重阳宫，“祖庵碑林”被列为省级文物保护单位，重阳宫成为关中著名胜迹之一。笔者曾两度亲临“大重阳万寿宫”，对王重阳创教、传教及三教归一的思想感慨不已。
道教斋醮
一、斋
古代祭祀是国家大事。古人在祭祀前，必须清洁身心，戒慎行为，诚敬乃事，方能感鬼神，达到祭祀的感应。周初斋和祭祀已有密切关联；武王病，周公祓斋祷告，武王得以病愈（《史记·周本纪》）。到了春秋战国时期，在祭祀前整洁身心之事，称为斋，即斋戒。孔子曾告诫弟子们：对斋、战、疾三事，要慎重对待，不可轻忽；孔子对斋非常重视，《论语·乡党》说：孔子“斋必变食，居必迁坐”。
斋是对鬼神表敬意之举，其形式有：沐浴、不食荤、酒等，还要服洁净衣服。这种外在形式的斋戒，仅只是祭祀之斋，而更重要的是“心斋”，心斋要人清心寡欲，超凡脱俗。
斋，据《说文》，谓戒洁也；《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐也”；《易·系辞》上：“圣人以此斋戒”；韩康伯注云：“洗心曰斋，防患曰戒”；《礼·曲礼》“齐戒以告鬼神”；《孟子·离娄》“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。斋者，湛然纯一也；戒者，肃然警惕也，古人在祭祀前或举行祷祝典礼前的“清心洁身”叫斋，用以表示庄敬。
早期道教所言斋戒，多指祭祀前的斋戒，认为学道修真不持斋，犹如无烛夜行，不能与神感通；道教依“斋戒以告鬼神”忏罪祈福，修成多种斋仪，称为“斋法”。“斋法”据《云笈七签》卷三十七《斋戒》云：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五赃清虚，降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏氵龠其心，除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。以上三者，即祭祀之斋与心斋也。合三者统言‘斋法’”。道教依其演义成多种斋法仪范，为人祈福禳灾，解冤拔罪，保命延生。
据文献记载，南朝宋人睦修静已不把斋限于祭祀前之洁诚修持，按《洞玄灵宝道学科仪·必斋品》：道士女冠，诵经必斋、校经必斋、书符必斋、合药必斋；作金丹、精思、诣师请问、礼拜、受经、救济消灾、致真等等，皆先斋而后行。睦修静还制订了很多斋法科仪，如《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金□斋仪》、《玉□斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等等，成为道教“斋仪门”专科之学。
五斗米道的“厨会”，相当于现在一些信众的吃“斋”。“厨会”规定：上斋七日，中斋三日，下斋一日，皆要断房事、五辛、生菜、肉食，一日只吃米三升。把这种素食斋戒，称谓“修厨会之具”；道民祈神求愿，必先修厨会之具。正一斋法有《旨教斋》，旨教斋即是以清素为食。
二、醮
醮是古代一种祷神祭祀。《文选》卷十九战国楚·宋玉《高唐赋》：“有方之士，羡门高豁，上成郁林，公乐巨谷，进纯牺，祷璇宫，醮诸神，礼太一”。《竹书纪年》载“黄帝游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之”。
按《说文》，醮是冠娶礼祭，又有祭神之礼义；《灵宝领教济度金书·设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺设祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏。盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴》中《设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”；《隋书·经籍志》谓：醮者，夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。
斋醮，大约在隋代以前以降真致神道场谓之斋，以酬神谢恩道场谓之醮，但考之道经，晋代所出《太上洞渊神咒经·诸天命魔品》有“建斋醮”之语。该经《步虚解品考》中说：“修斋设醮，不依科仪之考”，这已说明当时的斋醮已是祭礼仪式，“斋”已由祈祷前的整洁身心变为祈祷仪式。隋、唐时已普遍斋、醮合一，称作“斋醮”或统称之谓“醮”。
三、斋醮科仪
道教斋醮科仪，始自祖天师所制《三官手书》和《天宫章本》。《三国志，魏书·张鲁传》说：五斗米道祈祷之法为：“书病者姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书”。五斗米道对天、地、水三官的信仰祭祀，与先秦时期的祭天、祭地、祭川的祭祀仪式有直接渊源，唐宋时期道教盛行的投龙简仪式，亦是这种祭祀的演变。五斗米道已有上章仪式，《魏书·释老志》记载，张道陵于鹤鸣山受道，造作道书，传天官章本千有二百，弟子相授，斋祀跪拜，各成道法；据隋代费长房《历代三宝记》说：张道陵造作道书、道士斋醮之法始于张道陵传教之时期。
道教斋醮科仪到北魏寇谦之天师，宣扬《云中音诵新科之诫》，对“三张”世传的五斗米道加以改革，在斋醮道场中配置歌乐，改旧的直诵为音诵；利用“君权神授”观念，为皇帝“授□”，使斋醮被上政治氛围，道教成为与国家政治相结合的“官方道教”。《魏书·释老志》记寇谦之受世祖礼遇“起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制，给道士百二十人，衣食齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。……世祖从之。于是亲至道坛受符□，备法驾旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝每即位，皆如之”由此可知寇谦之之“静轮之法”、“新科之诫”皆已有详备的斋醮仪式，而且有合乎帝王“奉天承运”受符□即位的隆重典仪。
南朝睦修静，则进一步演出多用途的大型分类斋仪。睦修静所制斋醮仪范约百余卷，现知其名的如：金□斋仪、玉□斋仪、九幽斋仪、解考斋仪、涂炭斋仪、三元斋仪、灵宝道士自修盟真斋立成仪。这些斋仪现虽不得知其规式，然据《洞玄灵宝五感文》所记“涂炭斋”是：于露地立坛，安栏格，斋人皆结同气贤者，悉以黄土泥额，披发系著于栏格，反首自缚，口中衔璧，覆卧于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢；《洞玄灵宝五感文·众斋法》说，道以斋戒为立德之根本，寻真之门户，学道求神仙之人，祈福希庆祚之家，莫不由之。既于识有明门音，则人悟有利钝；资力有优劣，则所任有多少。是以圣人阶其精粗，分析辙辙。大体九等，斋各有法，凡十二法。一曰洞真上清之斋，有二法，其一法绝群离偶，无为为业。寂胃虚中，眠神静槃，遗形忘体，无与道合；其二法孤影夷豁（注曰：皆与上同，但混合形神，讽经有异）。二曰洞玄灵宝之斋，有九法，以有为为宗。其一法金□斋，调和阴阳，救度国王；其二法黄□斋，为同法拔九祖罪根；其三法明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法三元斋，学士一年三过自谢涉学犯戒之罪；其五法八节斋，学士一年八过谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜；其七法洞神三皇之斋，以精简为上，单己为偶，绝尘期灵，沐浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服上元香丸；其八法太一之斋，以恭肃为首；其九法指教之斋，以清素为贵。又曰，三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾万祖，无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯救忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。
睦修静斋仪到梁陶宏景，又因斋设醮，制定出醮仪。睦、陶之后，道教的斋醮仪式越演越讲究，格调区分也越加严格。如《灵宝玉鉴》所说：“大斋之格其晶有三，一曰上元金□，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可为也。二曰中元玉□，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室；大臣将相为之可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非众人所可为也。三曰下元黄□，星宿错度，日月失昏，雨喝愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于众人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭—诚，如谷答响。故申之以三日正斋，九时朝奏”。
道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝矨、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。南宋朱熹云：“夫臣众世民之家苟有灾厄，而为之祈额天地、醮祭星辰、黄冠师者，斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有而亦人情之所不能免也”。
现行道教斋醮科仪，基本上是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域的习衍而大同小异。正一道场科仪地区性更大些。全真则全国十方丛林都大致相同，但也有些小不同。所以在同一法事的做法上甲地与乙地科仪有不同处是不足为奇的。
道教斋醮有阳事阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等等属于太平醮之类。幽事则有摄召亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、炼度施食等等属于济幽度亡之类。宫观道众每逢朔望及重大节日举行庆贺、祝寿等典礼，则是宫观常规例行道场科仪。
现行全真斋醮，有一日的，有一夜的，有一日夜的，有三日夜的，有七日夜的，最多有四十九日夜的大道场。如斋主给家中老人做寿或还受生、安宅镇土、农忙后酬谢天地神恩、朝山进香打太平醮，大多一天了事，或上一通祈安表文了事。如为病人解厄禳星、超度亡人济炼施食、破狱破湖、渡桥沐浴、十王转案等度亡生方道场，大多一夜了事或一日夜了事。这些小型道场，较为简单，届时开坛诵经就行了。若是三天以上的道场，就要按顺序逐日做多种科仪，如开坛、取水、荡秽、祀灶、扬幡、宣榜、启将请神、安位供天等科仪，道场圆满则有送圣、回向、落幡等；每日三朝、上表、诵经、礼忏等等。在应做的法事中，科仪有繁有简，可根据情况灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽；上表也有大上、小上，上大表和单朝表。不论法事繁做或简做，都有一定之规，根据高功传授“依科阐事”，不能无法则的这次一个样那次又一个样，若如是，就叫做没传授，说明这个高功是“剽学”。全真高功一定须得到上一代高功的“拨职”才是合格高功；不得上一代高功拨职，天曹没挂号记名，不属正统传授高功，如正一派，不受正一□是不能为人章醮的。
王重阳（1112年——1170年），原名中孚，字允卿，颐武举时更名世雄，字德威；入道后又改名王吉吉，字知明，号重阳子，京兆咸阳大魏村（今陕西咸阳秦都区双照乡大魏村）人。
王重阳生于宋徽宗政和二年，出身豪门世家，祖业丰厚，成长于宋金战争的动荡年月，在儒家思想的熏陶下，以科举功名为追求目标，“蚤（早）通经史，晚习弓刀，”成年后“美须眉、躯干雄伟，志倜傥、不拘小节”，是一位文“才思敏捷”，武“颇善弓马”的难得人才。
但是，社会的长期战乱、政府的腐败和异族的偏见，使王重阳这样的英雄无用武之地。他8岁时，金人长驱入关，河山易主，陕西成为刘豫伪齐政权的辖区。王重阳在23岁时参加府学考试得中，但在礼部会试中因文章获罪而失败；27岁又改考武举，并更名世雄，结果还是一败涂地。仕途屡屡受挫，使王重阳产生了愤世嫉俗的思想，大约从30岁左右开始，他整日处于癫狂状态，沉溺于饮酒泄愤，甚至处于自暴自弃的矛盾心理状态之中。
王重阳借酒消愁，似疯似癫的形态被人称为“王害风”，他不仅对此称谓不介意，还乐而应之。据金源踌《全真教祖碑》称：“人呼害风，先生承当，或歌或舞，以酒徜徉，维摩非病，接舆不狂，肆口而发，皆成文章。”王重阳这种狂颠状态延续了十数年，金正隆四年（1159年），48岁的王重阳在甘河桥酒肆（今陕西户县西北）偶遇二仙”点化，如梦初醒，遂求度世之法。二仙乃密授道妙口诀及密语五篇，并为其取名苗，字知明，号重阳子，从此，王重阳出家。
此后，王重阳在终南山下南时村（今陕西户县祖庵镇重阳宫之东成道宫）自掘一穴，曰：“活死人墓”，穴居悟道近三年。金大定三年（1163年）弃穴迁居刘蒋村（今户县祖庵镇）结庵修道，在此与和玉蟾、李灵阳结为道友，且收史处厚、刘通微、严处常为徒。至大定七年（1167年），王重阳自焚其庵，出潼关至山东宁海等地传道，先后收马钰（号丹阳子）、丘处机（号长春子）、刘处玄（号长生子）、谭处端（号长真子）、王处一（号玉阳子）、郝大通（号广宁子）、孙不二（马钰妻，号清静散人）等7人为徒，并在马钰家宅后园结庵而居，题庵额曰：“全真”，从此，全真教正式创立，其七门徒即为“全真七子”。此后，王重阳及其门徒还在山东建立多处教会组织，诸如“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教玉华会”等。
大定十年（1170年）王重阳携马钰、丘处机、刘处玄、谭处端四徒西归关中，游至汴梁（今河南开封），寓居磁器王氏旅邸羽化，享年58岁。
王重阳创立的全真道教，以从唐宋以来的三教同源论为基本教义，使传统道教得以更新改造，也为广招门徒，使各类人土尤其是知识分子接受学说大开了方便之门，因此，其弟子大部分都是读书人。如“全真七子”中的长春子丘处机去西域随成吉思汗远征就带有“十八宗师”（十八弟子），丹阳子马钰门下也有号称“十大解元”的十大弟子等，也都是知识分子，且多有论著留世。全真教以“全真七子”为中坚力量，又各立门户，自招徒弟，于是形成全真教七大宗派。即以丘处机为祖师的龙门派；以马钰为祖师的遇仙派；郝大通为祖师的华山派；刘处玄的随山派；谭处端的南无派；王处一的嵛山派；孙不二的清净派，尤以丘处机的龙门派最为兴盛。这些全真教的徒子徒孙们像种子一样撒遍了北方各地，从宋朝到元朝初期，全真教风靡整个北方，成为道教的重要流派；丘处机因随蒙古骑兵征西被成吉思汗尊称“丘神仙”，封国师，掌管天下道教，故全真道教在元代盛极一时。
王重阳为全真教创立教规，要求修道之人断绝酒色财气。据《道藏》”载王重阳有立教十五论：“一曰住庵，二曰云游，三曰学书，四曰合药，五曰盖造，六曰合伴道，七曰打坐，八曰降心，九曰炼性，十曰匹配五气，十一曰混性命，十二曰圣道，十三曰超三界，十四曰养身之道，十五曰离凡世。”王重阳对全真教门徒要求十分严格，这些教规成为全真教派的行为规范。
王重阳的全真教以内丹修炼为主要内容；其内丹修炼以钟离权、吕洞宾、刘海蟾等高道内丹修炼理论为基础，吸收禅宗明心见性学说的某些理论，提出一整套内丹修炼理论，因此成为金元时期内丹派北宗的创始人。
王重阳主张三教合一，是全真教的鲜明特征，也是王重阳哲学思想的核心所在。王重阳出身儒门，熟谙儒典，在宗教归求过程中研究过佛教，虽自称上承钟吕内丹真传而皈依道教，却少有道教的巫术色彩和纵欲倾向。他在山东组织的“三教七宝会”、“三教金莲会”等均以三教为标识，反映了三教同源论的思想本质。他在《金关玉锁诀》中说：“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌。”又云“三教者如鼎三足，身同归一，无二，无三，三教者不离真教也。喻曰：似一根树生三枝也。”从这种观念出发，提出了明心见性和先性后命的内炼学说，这些思想在“全真七子”的著述中也多有反映。王重阳把儒家的心性学说，佛家的寺院制度巧妙地吸收到全真道教内，就像道教发展到全真，佛教发展到禅宗，儒学发展到现学一样，是中国多元文化思想逐渐趋于一元化的标志。”
文武双全的王重阳生于乱世，壮志难酬，在创立、传播发展全真道教的同时，还写下大量的诗词，表现了他在不同时期的思想感情。如《题竹》诗云：“人言潇洒月明中，我道清虚本意深。不是害风来到此，怎生引得此君吟”。再如《活死人墓赠宁伯功》有：“活死人兮活死人，火风地水要知因，墓中日月限丹药，换了凡躯一点尘。”又如《遗丹阳》：“一别终南水竹村，家无儿女亦无孙，三千里外寻知友，引入长生不死门。”其中一些哲学思想也是通过诗词表达出来的，如：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”再如《小觅山》词：“养性休教起怒嗔，外身须认正，里头真。日施方便做慈因，清凉至，只在气精神。财色莫相亲，自然通大道，觉申申。金丹结就出迷津，登云路，玉洞看长春。”
王重阳一生先后著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等著作，他在修道、传道的同时，撰写了诗词千余首，答疑、榜示、注释等多种形式的文稿千余篇。凭借这些著述，使全真教派与内丹思想广为传播。
大定十一年（1171年），马钰、丘处机、谭处端、刘处玄四位高足护送其师灵柩归葬陕西，他们在王重阳归隐之地结庐守墓，名曰“祖庵”，即今陕西户县西10公里之祖庵镇。王处一、丘处机先后在此建立灵虚观、重阳宫。元世祖忽必烈至元二年（1265年）重阳宫奉敕更名“敕赐大重阳万寿宫”，赐封重阳祖师为“重阳全真开化真君。”三十八代天师张与材为重阳宫题“天下祖庭”。此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群，殿堂楼阁多达5000余间，东至东甘河，西至西甘河，南抵终南山，北近渭水，可纳道士近万名。
明末以来，重阳宫日渐衰落，至解放前仅存灵官殿、老君殿、重阳殿、白云殿、仙蜕园等建筑。历代碑石30余通集于一室，号称“祖庵碑林，”其中还有元代皇帝保护全真教的圣旨、大书法家赵孟兆页的真迹，“七真人图像”、“万寿宫石刻”等，有很高的研究和保存价值。从60至90年代，各级人民政府拨专款修葺重阳宫，“祖庵碑林”被列为省级文物保护单位，重阳宫成为关中著名胜迹之一。笔者曾两度亲临“大重阳万寿宫”，对王重阳创教、传教及三教归一的思想感慨不已。
道教斋醮
一、斋
古代祭祀是国家大事。古人在祭祀前，必须清洁身心，戒慎行为，诚敬乃事，方能感鬼神，达到祭祀的感应。周初斋和祭祀已有密切关联；武王病，周公祓斋祷告，武王得以病愈（《史记·周本纪》）。到了春秋战国时期，在祭祀前整洁身心之事，称为斋，即斋戒。孔子曾告诫弟子们：对斋、战、疾三事，要慎重对待，不可轻忽；孔子对斋非常重视，《论语·乡党》说：孔子“斋必变食，居必迁坐”。
斋是对鬼神表敬意之举，其形式有：沐浴、不食荤、酒等，还要服洁净衣服。这种外在形式的斋戒，仅只是祭祀之斋，而更重要的是“心斋”，心斋要人清心寡欲，超凡脱俗。
斋，据《说文》，谓戒洁也；《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐也”；《易·系辞》上：“圣人以此斋戒”；韩康伯注云：“洗心曰斋，防患曰戒”；《礼·曲礼》“齐戒以告鬼神”；《孟子·离娄》“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。斋者，湛然纯一也；戒者，肃然警惕也，古人在祭祀前或举行祷祝典礼前的“清心洁身”叫斋，用以表示庄敬。
早期道教所言斋戒，多指祭祀前的斋戒，认为学道修真不持斋，犹如无烛夜行，不能与神感通；道教依“斋戒以告鬼神”忏罪祈福，修成多种斋仪，称为“斋法”。“斋法”据《云笈七签》卷三十七《斋戒》云：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五赃清虚，降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏氵龠其心，除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。以上三者，即祭祀之斋与心斋也。合三者统言‘斋法’”。道教依其演义成多种斋法仪范，为人祈福禳灾，解冤拔罪，保命延生。
据文献记载，南朝宋人睦修静已不把斋限于祭祀前之洁诚修持，按《洞玄灵宝道学科仪·必斋品》：道士女冠，诵经必斋、校经必斋、书符必斋、合药必斋；作金丹、精思、诣师请问、礼拜、受经、救济消灾、致真等等，皆先斋而后行。睦修静还制订了很多斋法科仪，如《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金□斋仪》、《玉□斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等等，成为道教“斋仪门”专科之学。
五斗米道的“厨会”，相当于现在一些信众的吃“斋”。“厨会”规定：上斋七日，中斋三日，下斋一日，皆要断房事、五辛、生菜、肉食，一日只吃米三升。把这种素食斋戒，称谓“修厨会之具”；道民祈神求愿，必先修厨会之具。正一斋法有《旨教斋》，旨教斋即是以清素为食。
二、醮
醮是古代一种祷神祭祀。《文选》卷十九战国楚·宋玉《高唐赋》：“有方之士，羡门高豁，上成郁林，公乐巨谷，进纯牺，祷璇宫，醮诸神，礼太一”。《竹书纪年》载“黄帝游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之”。
按《说文》，醮是冠娶礼祭，又有祭神之礼义；《灵宝领教济度金书·设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺设祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏。盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴》中《设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”；《隋书·经籍志》谓：醮者，夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。
斋醮，大约在隋代以前以降真致神道场谓之斋，以酬神谢恩道场谓之醮，但考之道经，晋代所出《太上洞渊神咒经·诸天命魔品》有“建斋醮”之语。该经《步虚解品考》中说：“修斋设醮，不依科仪之考”，这已说明当时的斋醮已是祭礼仪式，“斋”已由祈祷前的整洁身心变为祈祷仪式。隋、唐时已普遍斋、醮合一，称作“斋醮”或统称之谓“醮”。
三、斋醮科仪
道教斋醮科仪，始自祖天师所制《三官手书》和《天宫章本》。《三国志，魏书·张鲁传》说：五斗米道祈祷之法为：“书病者姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书”。五斗米道对天、地、水三官的信仰祭祀，与先秦时期的祭天、祭地、祭川的祭祀仪式有直接渊源，唐宋时期道教盛行的投龙简仪式，亦是这种祭祀的演变。五斗米道已有上章仪式，《魏书·释老志》记载，张道陵于鹤鸣山受道，造作道书，传天官章本千有二百，弟子相授，斋祀跪拜，各成道法；据隋代费长房《历代三宝记》说：张道陵造作道书、道士斋醮之法始于张道陵传教之时期。
道教斋醮科仪到北魏寇谦之天师，宣扬《云中音诵新科之诫》，对“三张”世传的五斗米道加以改革，在斋醮道场中配置歌乐，改旧的直诵为音诵；利用“君权神授”观念，为皇帝“授□”，使斋醮被上政治氛围，道教成为与国家政治相结合的“官方道教”。《魏书·释老志》记寇谦之受世祖礼遇“起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制，给道士百二十人，衣食齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。……世祖从之。于是亲至道坛受符□，备法驾旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝每即位，皆如之”由此可知寇谦之之“静轮之法”、“新科之诫”皆已有详备的斋醮仪式，而且有合乎帝王“奉天承运”受符□即位的隆重典仪。
南朝睦修静，则进一步演出多用途的大型分类斋仪。睦修静所制斋醮仪范约百余卷，现知其名的如：金□斋仪、玉□斋仪、九幽斋仪、解考斋仪、涂炭斋仪、三元斋仪、灵宝道士自修盟真斋立成仪。这些斋仪现虽不得知其规式，然据《洞玄灵宝五感文》所记“涂炭斋”是：于露地立坛，安栏格，斋人皆结同气贤者，悉以黄土泥额，披发系著于栏格，反首自缚，口中衔璧，覆卧于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢；《洞玄灵宝五感文·众斋法》说，道以斋戒为立德之根本，寻真之门户，学道求神仙之人，祈福希庆祚之家，莫不由之。既于识有明门音，则人悟有利钝；资力有优劣，则所任有多少。是以圣人阶其精粗，分析辙辙。大体九等，斋各有法，凡十二法。一曰洞真上清之斋，有二法，其一法绝群离偶，无为为业。寂胃虚中，眠神静槃，遗形忘体，无与道合；其二法孤影夷豁（注曰：皆与上同，但混合形神，讽经有异）。二曰洞玄灵宝之斋，有九法，以有为为宗。其一法金□斋，调和阴阳，救度国王；其二法黄□斋，为同法拔九祖罪根；其三法明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法三元斋，学士一年三过自谢涉学犯戒之罪；其五法八节斋，学士一年八过谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜；其七法洞神三皇之斋，以精简为上，单己为偶，绝尘期灵，沐浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服上元香丸；其八法太一之斋，以恭肃为首；其九法指教之斋，以清素为贵。又曰，三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾万祖，无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯救忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。
睦修静斋仪到梁陶宏景，又因斋设醮，制定出醮仪。睦、陶之后，道教的斋醮仪式越演越讲究，格调区分也越加严格。如《灵宝玉鉴》所说：“大斋之格其晶有三，一曰上元金□，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可为也。二曰中元玉□，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室；大臣将相为之可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非众人所可为也。三曰下元黄□，星宿错度，日月失昏，雨喝愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于众人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭—诚，如谷答响。故申之以三日正斋，九时朝奏”。
道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝矨、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。南宋朱熹云：“夫臣众世民之家苟有灾厄，而为之祈额天地、醮祭星辰、黄冠师者，斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有而亦人情之所不能免也”。
现行道教斋醮科仪，基本上是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域的习衍而大同小异。正一道场科仪地区性更大些。全真则全国十方丛林都大致相同，但也有些小不同。所以在同一法事的做法上甲地与乙地科仪有不同处是不足为奇的。
道教斋醮有阳事阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等等属于太平醮之类。幽事则有摄召亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、炼度施食等等属于济幽度亡之类。宫观道众每逢朔望及重大节日举行庆贺、祝寿等典礼，则是宫观常规例行道场科仪。
现行全真斋醮，有一日的，有一夜的，有一日夜的，有三日夜的，有七日夜的，最多有四十九日夜的大道场。如斋主给家中老人做寿或还受生、安宅镇土、农忙后酬谢天地神恩、朝山进香打太平醮，大多一天了事，或上一通祈安表文了事。如为病人解厄禳星、超度亡人济炼施食、破狱破湖、渡桥沐浴、十王转案等度亡生方道场，大多一夜了事或一日夜了事。这些小型道场，较为简单，届时开坛诵经就行了。若是三天以上的道场，就要按顺序逐日做多种科仪，如开坛、取水、荡秽、祀灶、扬幡、宣榜、启将请神、安位供天等科仪，道场圆满则有送圣、回向、落幡等；每日三朝、上表、诵经、礼忏等等。在应做的法事中，科仪有繁有简，可根据情况灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽；上表也有大上、小上，上大表和单朝表。不论法事繁做或简做，都有一定之规，根据高功传授“依科阐事”，不能无法则的这次一个样那次又一个样，若如是，就叫做没传授，说明这个高功是“剽学”。全真高功一定须得到上一代高功的“拨职”才是合格高功；不得上一代高功拨职，天曹没挂号记名，不属正统传授高功，如正一派，不受正一□是不能为人章醮的。
