第二十六章 云经寺
吕忠让
唐玄奘三藏法师，俗姓陈，名衤韦，河南陈留人，生于隋文帝仁寿二年（公元602）。唐贞观3年（公元629年）秋8月，玄奘西行天竺（印度）取经，历时17年，跋涉五万里，历尽千辛万苦，贞观19年（公元645年）春正月24日回到长安，在长安弘福寺从事翻译佛经工作。他圆寂于唐高宗麟德元年（公元664年）2月12日，享年53岁。
关于玄奘法师圆寂盛葬，任本命先生于2000年10月根据《大慈恩寺三藏法师传》编译而成的《玄奘传》作如下记载：
玄奘自从把《大般若经》译完之后，自感身心衰竭，不久人世。他对门徒们说：我来玉华寺，原为的是翻译《大般若经》，现在译事已毕，我的寿命也快完了，如果我死了，我的后事你们一定要从俭办理。你们可把我的遗体用竹席包裹，选择深山老林安置即可，不要靠近宫殿或寺院，因为我的身体不干净，所以应当隔离得越远越好。
2月12日，玄奘法师圆寂，唐高宗十分悲痛，对唐玄奘的安葬多次降旨。像玄奘这样亡故之后皇帝一连数次降旨安排后事，是自古以来没有的。这完全是由于玄奘道茂德高，为朝廷所重。
于是，玄奘的门徒遵照圣上旨意和玄奘遗命，用苇席作为灵棚，奉柩长安，先安置在大慈恩寺经译堂内。寺内弟子数百人，围绕玄奘灵柩痛哭不已，哀号之声，惊天动地，长安的僧俗也奔赴慈恩寺哭泣吊唁，每天都是成百上千人。4月14日，高宗决定将玄奘葬于河之东的白鹿原上。这天，全城僧尼、文武百官、黎民百姓都来送葬。除京城长安而外，附近五百里内各州县也都举行送葬悼念活动，人数达百万余人，殡仪之盛，前所未有。送葬队伍中，金棺银椁、宝马香车；素盖幢幡，连云接汉；悲笳凄惋，响彻穹宇。虽然丧事华丽整肃，但玄奘遗体仍安置在苇席之内，所穿的衣服也极为简朴，过去皇上赐的袈裟等僧衣都未穿在身上，而是放在灵柩之前让万众观看而已，所以长安僧人，无不伤心落泪。一路素车白马，将玄奘灵柩送至墓所；当晚在墓所陪宿的有三万多人。15日早晨，才将玄奘遗体掩埋，并于墓所举行无遮大会。是时天地变色，鸟兽含悲。大家都说：“爱河渺茫，慈舟先沉；长夜昏黑，慧灯先灭。我们对玄奘法师依恋难舍之情，有如失去自己的眼睛一样，岂止是像大山崩颓，大树倒了呀”！
由于玄奘的葬所离京城长安太近，高宗和宫中圣眷以及满朝文武很容易望到，不免时生悲痛。文武百官恐怕有伤圣上身体，于是有迁葬之议。总章二年（公元669年）4月8日，高宗命改葬玄奘法师于樊川北原，并在葬地营建塔宇。迁葬之日，门徒哀感，市民悲恸，一如初葬之时。据传玄奘法师二兄长捷法师曾说法长安，圆寂后曾葬于此地。
2004年4月30日，灞桥区红旗街道史家坡村东砖瓦厂取土时，发现五尊精美彩绘青石佛像，各有关新闻媒体先后作了报道。笔者根据此次考古发现，并查阅有关史料，认为上述五尊彩绘石佛、云经寺、唐玄奘初葬地三者关系密切，有助于“唐玄奘初葬云经寺”问题的研究。
此次发现的五尊佛像，雕刻精美，高度都在2米左右，其中最高的一尊达2.3米。从佛像表面残留的浅淡痕迹判断，当初都是彩绘贴金。佛像的立姿手印完全一致，均立于莲花座上，身着通肩袈裟，右手屈臂上伸，施无畏印，左手牵握袈裟，靠于腹部。整体造型粗壮敦实，衣纹雕刻简练，形体饱满，面相丰圆，表情肃穆凝重，头上肉髻低平，具有显著的北周石刻佛像艺术特点。
佛座雕刻精美，基座上部四角刻有狮、象，造型各异，神态生动，栩栩如生。基座侧面采用浮雕或线刻的方式，刻有伎乐人物、飞天、供养人、僧人、神兽等形象，其中一件佛座有北周大象二年（公元580年）刻铭。这些石雕佛教艺术品经专家鉴定确认为1400多年前北周时期文物，现已入藏碑林博物馆。
在距五尊佛像出土地北约1000米处，即现佛教“云经寺”所在地。据该寺残留碑文记载和历史考证：“云经寺”始建于隋文帝开皇四年（公元584年）。在隋唐时代，该寺规模宏大，是佛教“临济宗”道场。唐太宗李世民依“烘可为云，骑可为经，策可为寺”遂定名为“云经寺”，并大力投资修建。该寺院曾有高僧姚秦鸠摩罗什弟子云冰法师住寺，讲经说法五十余年，盛况至极。史载“云经寺”原有很多文物，后历代都有兴毁，1935年也曾遭战火毁坏，1958年大炼钢铁和“文革”期间破“四旧”时，大部分很有价值的石碑被砸毁，现仅存明德年（公元963年）断碑三块、清雍正元年吉日所铸铁鼎一尊；原隋文帝所赐铁钟于1935年毁于战火。
据北周史载：北周（公元557—581年）由孝闵帝宇文觉伐废西魏恭帝元廓自立称天王，改国号为周，史称北周，定都长安（今陕西西安）。北周统治者信奉佛教，据《历代三宝记》载：北周太祖宇文泰当政时便“兴隆重佛典，尊重大乘，虽摄万机，恒闻三宝，第内每常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍”。北周闵帝文觉在位不到一年，也“广开解脱之门，洞启菩提之路”。由于统治者的信奉和提倡，北周时代佛教甚为昌盛，境内有寺院万余所，僧侣近百万人，占人口十分之一。由于佛教势力发展，寺院滥度僧尼，广占田产，编户假慕沙门，实避调役，周武帝宇文邕建德三年（公元574年）下诏书禁佛，毁经、像，拆庙宇，命沙门（和尚）还俗，将寺院收归公有，“求兵于僧侣之间，取地于塔庙之下。”
大象元年（公元579年），宣帝天元皇后杨氏之父杨坚任北周大丞相，总揽国政，大定元年（公元581年）杨坚大杀北周宗室，废静帝自立，灭北周，建隋朝，改元开皇即隋文帝时代。
北周史料记载：大象二年（公元580元），杨坚在任北周丞相时，就恢复了佛、道两教。为隋朝皇帝后，仍十分重视佛、道教，大兴土木，建造庙宇，翻译经书，雕刻石佛，寺院僧侣众多，香客络绎不绝，香火十分旺盛，直至唐宋。
据残存碑文记载：“云经寺”建于隋文帝开皇四年（公元584年）。同石佛雕刻时间（公元580年）相距仅有4年，且五尊石佛的发现地和云经寺相距很近（史家坡村南、村北），因而可以初步判定：五尊石佛同云经寺基本属同一时期所建；五尊石佛系云经寺内石佛。
唐玄奘三藏法师是中国和世界文化史上一位伟人，他是杰出的佛学者、翻译家，是中外文化的交流使者，是一位伟大的爱国主义者。他不畏艰险，历尽艰辛，西行天竺（印度）取经，历时十七年，跋涉五万余里，求法回归后先后翻译出佛经75部、1335卷，为弘扬佛教文化做出了卓越的贡献，受到了僧俗爱戴和崇敬，被唐太宗赞称为“法门领袖”。
据史料记载：麟德元年（公元664年）唐玄奘圆寂铜川玉华宫，根据唐高宗的旨意，葬□河以东白鹿原，五年后，于总章二年（公元669年）迁葬于现长安区“兴教寺”。唐玄奘初葬在“□河以东白鹿原”具体什么地方，现存资料未有确指。为此，我们曾走访大雁塔增勤方丈及省佛教协会有关专家，他们均认为唐玄奘法师初葬地就是现在“云经寺”。我们考察了长安区“兴教寺”，长安“兴教寺”和灞桥“云经寺”的地貌十分相似，都是背靠原（一是白鹿原，一是少陵原）面西，三面环坡、一面临水（一是□河、一是贑河），地势呈“簸箕状”；“云经寺”这块地方在北周时就是佛教圣地。根据我国佛教高僧一般葬于佛教圣地这一习俗，唐高僧玄奘三藏法师圆寂初葬地“□河以东白鹿原”，就是现在五尊佛像出现地——“云经寺”，五尊佛像的发现为此提供了有力的证据。
据史料记载：由于唐玄奘的葬所距长安城太近，高宗和宫中圣眷以及满朝文武很容易望到，不免时生悲痛，文武百官恐怕有伤圣上龙体，于是有了迁葬之议。省佛教协会的一位专家还告诉我们：据传唐玄奘法师从天竺取经回长安，曾在云经寺将所取经书进行过分类，故“云经寺”亦叫“分经寺”。
关于五尊彩绘石佛发现地为何不在云经寺内而在史家坡村东南之疑，笔者认为造成原因有三种可能：一是隋唐时代“云经寺”规模大，现在“云经寺”系八十年代后期所建，面积很小，故发现地不在其中；二是唐代以后，屡次毁佛，“云经寺”僧侣们为了保护珍贵石佛，将其埋于现在的发现地；三是麟德元年玄奘法师圆寂时，将云经寺五尊石佛随玄奘法师陪葬于地下。
“云经寺”是一个不显眼的“神秘”地方，从未引起人们的关注。五尊彩绘石佛的发现，揭开了“云经寺”神秘的第一页，为了进一步揭开唐玄奘法师初葬地之谜，研究中国佛教历史，发展陕西旅游资源，建议上级有关部门对“云经寺”进一步开掘、研究并开发利用，我们相信，将会有新的、更大的发现。
唐玄奘三藏法师，俗姓陈，名衤韦，河南陈留人，生于隋文帝仁寿二年（公元602）。唐贞观3年（公元629年）秋8月，玄奘西行天竺（印度）取经，历时17年，跋涉五万里，历尽千辛万苦，贞观19年（公元645年）春正月24日回到长安，在长安弘福寺从事翻译佛经工作。他圆寂于唐高宗麟德元年（公元664年）2月12日，享年53岁。
关于玄奘法师圆寂盛葬，任本命先生于2000年10月根据《大慈恩寺三藏法师传》编译而成的《玄奘传》作如下记载：
玄奘自从把《大般若经》译完之后，自感身心衰竭，不久人世。他对门徒们说：我来玉华寺，原为的是翻译《大般若经》，现在译事已毕，我的寿命也快完了，如果我死了，我的后事你们一定要从俭办理。你们可把我的遗体用竹席包裹，选择深山老林安置即可，不要靠近宫殿或寺院，因为我的身体不干净，所以应当隔离得越远越好。
2月12日，玄奘法师圆寂，唐高宗十分悲痛，对唐玄奘的安葬多次降旨。像玄奘这样亡故之后皇帝一连数次降旨安排后事，是自古以来没有的。这完全是由于玄奘道茂德高，为朝廷所重。
于是，玄奘的门徒遵照圣上旨意和玄奘遗命，用苇席作为灵棚，奉柩长安，先安置在大慈恩寺经译堂内。寺内弟子数百人，围绕玄奘灵柩痛哭不已，哀号之声，惊天动地，长安的僧俗也奔赴慈恩寺哭泣吊唁，每天都是成百上千人。4月14日，高宗决定将玄奘葬于河之东的白鹿原上。这天，全城僧尼、文武百官、黎民百姓都来送葬。除京城长安而外，附近五百里内各州县也都举行送葬悼念活动，人数达百万余人，殡仪之盛，前所未有。送葬队伍中，金棺银椁、宝马香车；素盖幢幡，连云接汉；悲笳凄惋，响彻穹宇。虽然丧事华丽整肃，但玄奘遗体仍安置在苇席之内，所穿的衣服也极为简朴，过去皇上赐的袈裟等僧衣都未穿在身上，而是放在灵柩之前让万众观看而已，所以长安僧人，无不伤心落泪。一路素车白马，将玄奘灵柩送至墓所；当晚在墓所陪宿的有三万多人。15日早晨，才将玄奘遗体掩埋，并于墓所举行无遮大会。是时天地变色，鸟兽含悲。大家都说：“爱河渺茫，慈舟先沉；长夜昏黑，慧灯先灭。我们对玄奘法师依恋难舍之情，有如失去自己的眼睛一样，岂止是像大山崩颓，大树倒了呀”！
由于玄奘的葬所离京城长安太近，高宗和宫中圣眷以及满朝文武很容易望到，不免时生悲痛。文武百官恐怕有伤圣上身体，于是有迁葬之议。总章二年（公元669年）4月8日，高宗命改葬玄奘法师于樊川北原，并在葬地营建塔宇。迁葬之日，门徒哀感，市民悲恸，一如初葬之时。据传玄奘法师二兄长捷法师曾说法长安，圆寂后曾葬于此地。
2004年4月30日，灞桥区红旗街道史家坡村东砖瓦厂取土时，发现五尊精美彩绘青石佛像，各有关新闻媒体先后作了报道。笔者根据此次考古发现，并查阅有关史料，认为上述五尊彩绘石佛、云经寺、唐玄奘初葬地三者关系密切，有助于“唐玄奘初葬云经寺”问题的研究。
此次发现的五尊佛像，雕刻精美，高度都在2米左右，其中最高的一尊达2.3米。从佛像表面残留的浅淡痕迹判断，当初都是彩绘贴金。佛像的立姿手印完全一致，均立于莲花座上，身着通肩袈裟，右手屈臂上伸，施无畏印，左手牵握袈裟，靠于腹部。整体造型粗壮敦实，衣纹雕刻简练，形体饱满，面相丰圆，表情肃穆凝重，头上肉髻低平，具有显著的北周石刻佛像艺术特点。
佛座雕刻精美，基座上部四角刻有狮、象，造型各异，神态生动，栩栩如生。基座侧面采用浮雕或线刻的方式，刻有伎乐人物、飞天、供养人、僧人、神兽等形象，其中一件佛座有北周大象二年（公元580年）刻铭。这些石雕佛教艺术品经专家鉴定确认为1400多年前北周时期文物，现已入藏碑林博物馆。
在距五尊佛像出土地北约1000米处，即现佛教“云经寺”所在地。据该寺残留碑文记载和历史考证：“云经寺”始建于隋文帝开皇四年（公元584年）。在隋唐时代，该寺规模宏大，是佛教“临济宗”道场。唐太宗李世民依“烘可为云，骑可为经，策可为寺”遂定名为“云经寺”，并大力投资修建。该寺院曾有高僧姚秦鸠摩罗什弟子云冰法师住寺，讲经说法五十余年，盛况至极。史载“云经寺”原有很多文物，后历代都有兴毁，1935年也曾遭战火毁坏，1958年大炼钢铁和“文革”期间破“四旧”时，大部分很有价值的石碑被砸毁，现仅存明德年（公元963年）断碑三块、清雍正元年吉日所铸铁鼎一尊；原隋文帝所赐铁钟于1935年毁于战火。
据北周史载：北周（公元557—581年）由孝闵帝宇文觉伐废西魏恭帝元廓自立称天王，改国号为周，史称北周，定都长安（今陕西西安）。北周统治者信奉佛教，据《历代三宝记》载：北周太祖宇文泰当政时便“兴隆重佛典，尊重大乘，虽摄万机，恒闻三宝，第内每常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍”。北周闵帝文觉在位不到一年，也“广开解脱之门，洞启菩提之路”。由于统治者的信奉和提倡，北周时代佛教甚为昌盛，境内有寺院万余所，僧侣近百万人，占人口十分之一。由于佛教势力发展，寺院滥度僧尼，广占田产，编户假慕沙门，实避调役，周武帝宇文邕建德三年（公元574年）下诏书禁佛，毁经、像，拆庙宇，命沙门（和尚）还俗，将寺院收归公有，“求兵于僧侣之间，取地于塔庙之下。”
大象元年（公元579年），宣帝天元皇后杨氏之父杨坚任北周大丞相，总揽国政，大定元年（公元581年）杨坚大杀北周宗室，废静帝自立，灭北周，建隋朝，改元开皇即隋文帝时代。
北周史料记载：大象二年（公元580元），杨坚在任北周丞相时，就恢复了佛、道两教。为隋朝皇帝后，仍十分重视佛、道教，大兴土木，建造庙宇，翻译经书，雕刻石佛，寺院僧侣众多，香客络绎不绝，香火十分旺盛，直至唐宋。
据残存碑文记载：“云经寺”建于隋文帝开皇四年（公元584年）。同石佛雕刻时间（公元580年）相距仅有4年，且五尊石佛的发现地和云经寺相距很近（史家坡村南、村北），因而可以初步判定：五尊石佛同云经寺基本属同一时期所建；五尊石佛系云经寺内石佛。
唐玄奘三藏法师是中国和世界文化史上一位伟人，他是杰出的佛学者、翻译家，是中外文化的交流使者，是一位伟大的爱国主义者。他不畏艰险，历尽艰辛，西行天竺（印度）取经，历时十七年，跋涉五万余里，求法回归后先后翻译出佛经75部、1335卷，为弘扬佛教文化做出了卓越的贡献，受到了僧俗爱戴和崇敬，被唐太宗赞称为“法门领袖”。
据史料记载：麟德元年（公元664年）唐玄奘圆寂铜川玉华宫，根据唐高宗的旨意，葬□河以东白鹿原，五年后，于总章二年（公元669年）迁葬于现长安区“兴教寺”。唐玄奘初葬在“□河以东白鹿原”具体什么地方，现存资料未有确指。为此，我们曾走访大雁塔增勤方丈及省佛教协会有关专家，他们均认为唐玄奘法师初葬地就是现在“云经寺”。我们考察了长安区“兴教寺”，长安“兴教寺”和灞桥“云经寺”的地貌十分相似，都是背靠原（一是白鹿原，一是少陵原）面西，三面环坡、一面临水（一是□河、一是贑河），地势呈“簸箕状”；“云经寺”这块地方在北周时就是佛教圣地。根据我国佛教高僧一般葬于佛教圣地这一习俗，唐高僧玄奘三藏法师圆寂初葬地“□河以东白鹿原”，就是现在五尊佛像出现地——“云经寺”，五尊佛像的发现为此提供了有力的证据。
据史料记载：由于唐玄奘的葬所距长安城太近，高宗和宫中圣眷以及满朝文武很容易望到，不免时生悲痛，文武百官恐怕有伤圣上龙体，于是有了迁葬之议。省佛教协会的一位专家还告诉我们：据传唐玄奘法师从天竺取经回长安，曾在云经寺将所取经书进行过分类，故“云经寺”亦叫“分经寺”。
关于五尊彩绘石佛发现地为何不在云经寺内而在史家坡村东南之疑，笔者认为造成原因有三种可能：一是隋唐时代“云经寺”规模大，现在“云经寺”系八十年代后期所建，面积很小，故发现地不在其中；二是唐代以后，屡次毁佛，“云经寺”僧侣们为了保护珍贵石佛，将其埋于现在的发现地；三是麟德元年玄奘法师圆寂时，将云经寺五尊石佛随玄奘法师陪葬于地下。
“云经寺”是一个不显眼的“神秘”地方，从未引起人们的关注。五尊彩绘石佛的发现，揭开了“云经寺”神秘的第一页，为了进一步揭开唐玄奘法师初葬地之谜，研究中国佛教历史，发展陕西旅游资源，建议上级有关部门对“云经寺”进一步开掘、研究并开发利用，我们相信，将会有新的、更大的发现。
