第十八章 圣寿寺
长歌
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
这首诗为唐代诗人王维所作，描绘了当时终南山的自然风光。圣寿古寺雄踞于此山中，距离古都长安65华里，交通非常便利。
东汉时期，佛教传入中国内地，到隋唐，得到空前发展；此时的长安，塔寺林立，香客云集。圣寿寺在隋时建立，有其悠久的历史。
寺碑记载：“隋仁寿年，有毒龙穴居此山中之窟，游长安市，以丹术惑人，饵其药者，辄自升天，龙攫而食之。后一人食药，升之不起，龙觉逃去。其人亦不复见。俄而雷电交作，雨血杂下，识者认为大士伏龙也。当事闻于朝，奉敕建塔。”名为观音大士应身塔。
后人认为，大士伏龙隐藏着一个公案。按《释迦谱》记载，佛求宿，迦叶答言：石室洁净，可得相容。内有毒龙，其性暴恶，恐相害。尔时，佛言无妨，入室中，结跏趺，恶龙吐火发焰冲天，石室洄溶。世尊即入火光三昧。龙反遭火，藏无地，辄投佛钵。迦叶师徒以为佛遭毒龙所害，翌朝往看。佛言：我内清净，彼为外火之焚，君所事龙，今降钵中。迦叶叹服。以此可见，伏龙之说乃释氏寓言，火龙喻人之欲火，降龙喻佛能制欲耳。
大士应身塔相传为隋文帝奉母命所建，公元601至604年间完成，属于砖石仿木密檐式结构。磨砖对缝，高26米，底边各长7.5米，四面七级，顶置铁制相轮，四角悬风铃。据有关专家分析认为，此塔的结构风格极为罕见，为我国早期密檐式砖塔中的典型代表，西安的大雁塔即仿其所造，目前观音菩萨的应身塔在世界上也是少有的。根据陕政发35号文件，定此寺为陕西省重点文物保护单位。
寺内现有古槐四株，为唐时所植，虽历千年，依旧巍然矗立，这与古朴典雅的应身塔组成了圣寿寺一大特殊景观——隋塔唐槐。
《陕西通志》载：唐大历六年（771），号为南五台山圣寿寺。宋太平兴国三年夏，前后六次现五色圆相祥云等瑞，宋太宗敕额为五台山圆光之寺。
圣寿寺兴于隋，盛于明，因其为观音化迹之地，又有隋文帝敕建、宋太宗敕额之誉，故受到各个时期的大德信土的重视。道安、善导、道宣、牛头、虚云、来果等高僧都曾往返于此，印光大师亦曾在此闭关精进。
印光大师出生在陕西，称为莲宗十三祖，大势至菩萨的化身，后人赞道：“关中龙象，崛起终南，专弘净土，契缘亦随缘。”大师辞亲离家后，一段时期都在终南山隐修，与圣寿寺结下了殊胜因缘；大师圆寂后，十方信士于民国三十四年，将印公舍利移到圣寿寺内建塔供养。塔高八米，太虚大师撰碑文，著名书法家于右任先生题额。如此以来，寺内就有观世音应身塔、大势至化身塔，实为观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。如此圣迹，为世所稀有。
1972年，日本前首相田中角荣向我国赠送了一批珍贵的落叶松，经周总理批准，植于古塔周围。几十年过去了，松林已根深叶茂，而古寺在漫长岁月中却蚀损了许多，相信在众人的帮助下，古寺一定会重新振兴。
重修南五台圣寿寺缘起
终南山历来即为僧宝修道之圣境，这里名蓝处处、信士云集，高僧辈出、道风严正。南五台集终南神秀之精华，翠屏千嶂，古树参天，实为终南之冠。圣寿寺居终南一隅，吞远山，背深壑，绿阴环抱，曲径通幽，为终南山诸寺之祖。
圣寿寺始建于隋仁寿年间，据寺碑记载，时有毒龙惑众，致生灵涂炭，观音大士乘愿而来，伏龙于此，时人告于朝廷，遂奉诏建塔，名为观音大士应身塔。此塔砖土仿木结构，高26米，底边长7.5米，四角悬风铃，古朴典雅，旁立观音台寺。唐大历六年（771）更名圣寿寺，寺旁有印光大师舍利塔，塔高8米，太虚大师撰碑，于右任先生题额，内奉大师德相石碑一块，环植日本落叶松。
圣寿寺昔为一座较完整的十方丛林，兴于隋唐，盛于元明，曾住僧1300多人，寺院面积达数百亩。高僧道安、善导、牛头、道宜、虚云、来果等都曾往返于此，印光大师也在这里闭关隐修，足见古寺之灵圣。
千年沧桑，百年巨变，自然和人为的破坏，今人已难觅昔日嵯峨、峻丽之面貌；殿舍寮房年久失修，破旧不堪，苍劲的古塔亦角损铃失。念兹在兹，重修迫在眉睫，让名寺重辉，大转法轮，利乐有情，乃百年之大计，亦是印光大师之悲愿、佛门信士之企盼。
宝刹重修，仅依愧僧之力是完全难能胜任的，诚需十方鼎力相助，同心合力，则古刹重光，将指日可待。故此深切祈望国内外各界大德信士，大发慈悲，广种福田，则芳名与终南山共存，功德无量，果报不可思议！
碑文铭文
观音大士伏龙赋并序
五台山者，长安山也。相传隋仁寿中，有毒龙穴於此山之窟。鳞甲生火，所居之地草木童然。飞走绝迹，嗣乃幻为羽客，游长安市，以丹术惑人。饵其药者辄自升举，龙遂攫而食之。后一人，饮药升之不起，龙觉逃去；其人亦不复见。俄而雷电交作，雨血杂下，识者以为大士伏龙也。当事者闻於朝，奉敕建寺焉。至今古刹依然，士女焚香者相望于道，猗欤休哉，诚琳宫之盛事也！敬摭始末，而为之赋。其词曰：
太乙之山，中峰之麓有物焉，禀气火精，托身水族，能屈能伸，能飞能伏，养鳞爪於阴崖，奋腾拿於幽谷。恶风起兮，草树皆枯；烈焰张兮，猿禽为戮，毒矣，攫入为食，族类鳄鱼，幼哉，凭物化形，孽同魅木！托羽人而入市。妄说飞腾；中妖术而升空，顿忘血肉。愚夫迷而弗醒，冤魂为之夜哭。乃有大士者，禅参无上，果证辟支，金篦刮眼，珠火蹙眉，痛诸魔之未伏，悯大众之无知。剑提智慧，誓发慈悲。遣将则甲丁效命，登坛则幢盖肃仪，燃智炬菸康衢，震旦之乾坤照耀；响法雷於梵刹，深山之魍魉骛危。俄焉阴云四起，白日西垂；山崩海立，霆击电驰。腥风飘忽，血雨淋漓。锡杖飞来，顿消劫运；金绳缚去，竟销支祁。既而收敛神功，扫清魔障；合掌云端，跏趺座上。身投三昧，觉内蕴之清凉；智辟六通，讶毫光之大放。洒遍黄花翠竹，法雨多情，覆来荒草长松，慈云无量，三空了悟，破除烦恼尘根；百宝光明，现出庄严法相。开诸天欢喜之场，符下界云霓之望。是以灵彰前代，奉纶绰而崇祠；而尤迹著当时，洁香花而供养。僧人午峰挂衣兰若，托钵梵宫。恒惧四禅易缚，敢云八垢皆空。鹿苑皈依，愧禅灯之未续；鱼山乍到，幸梵呗之粗通。明知梅子熟时，语言阒寂；且喜蒲团坐破，文字圆融。翻贝叶而成文，叙我佛化人之力；倚菩提而蘸笔，赋如来觉世之功。苟余言之不谬，庶昭示于无穷。
按：释迦谱，佛日暮求宿。迦叶答言：“石室洁净，可得相容。内事火龙，其性暴恶，恐相害尔。”佛言但借，龙恶不妨。迦叶答言，宜自随意。佛入室中，结跏趺。恶龙吐火，发焰冲天，石室洄溶。世尊即入，火光三昧，龙反遭火。藏身无地，辄投佛钵。迦叶师徒以为佛遭毒龙所害。翌朝往看，佛言：“我内清凉，彼为外火之焚，君所事龙，今降钵中。”迦叶叹服，未曾有也。按此则伏龙之说，乃释氏寓言，以火龙喻人之欲火，以降龙喻佛能制欲火，降火龙之事，殊不足信，俗传如是耳。
圣寿汐门午峰省，时年六十一岁，沫予敬书
道光二十九年岁次己酉四月十五日建
注：此碑文系南五台圣寿寺存碑，笔者抄于1993年10月6日。如碑后之言：“乃释氏寓言……降火龙之事殊不足信”，然寓言却向人们述说了一个正义战胜邪恶的故事。
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
这首诗为唐代诗人王维所作，描绘了当时终南山的自然风光。圣寿古寺雄踞于此山中，距离古都长安65华里，交通非常便利。
东汉时期，佛教传入中国内地，到隋唐，得到空前发展；此时的长安，塔寺林立，香客云集。圣寿寺在隋时建立，有其悠久的历史。
寺碑记载：“隋仁寿年，有毒龙穴居此山中之窟，游长安市，以丹术惑人，饵其药者，辄自升天，龙攫而食之。后一人食药，升之不起，龙觉逃去。其人亦不复见。俄而雷电交作，雨血杂下，识者认为大士伏龙也。当事闻于朝，奉敕建塔。”名为观音大士应身塔。
后人认为，大士伏龙隐藏着一个公案。按《释迦谱》记载，佛求宿，迦叶答言：石室洁净，可得相容。内有毒龙，其性暴恶，恐相害。尔时，佛言无妨，入室中，结跏趺，恶龙吐火发焰冲天，石室洄溶。世尊即入火光三昧。龙反遭火，藏无地，辄投佛钵。迦叶师徒以为佛遭毒龙所害，翌朝往看。佛言：我内清净，彼为外火之焚，君所事龙，今降钵中。迦叶叹服。以此可见，伏龙之说乃释氏寓言，火龙喻人之欲火，降龙喻佛能制欲耳。
大士应身塔相传为隋文帝奉母命所建，公元601至604年间完成，属于砖石仿木密檐式结构。磨砖对缝，高26米，底边各长7.5米，四面七级，顶置铁制相轮，四角悬风铃。据有关专家分析认为，此塔的结构风格极为罕见，为我国早期密檐式砖塔中的典型代表，西安的大雁塔即仿其所造，目前观音菩萨的应身塔在世界上也是少有的。根据陕政发35号文件，定此寺为陕西省重点文物保护单位。
寺内现有古槐四株，为唐时所植，虽历千年，依旧巍然矗立，这与古朴典雅的应身塔组成了圣寿寺一大特殊景观——隋塔唐槐。
《陕西通志》载：唐大历六年（771），号为南五台山圣寿寺。宋太平兴国三年夏，前后六次现五色圆相祥云等瑞，宋太宗敕额为五台山圆光之寺。
圣寿寺兴于隋，盛于明，因其为观音化迹之地，又有隋文帝敕建、宋太宗敕额之誉，故受到各个时期的大德信土的重视。道安、善导、道宣、牛头、虚云、来果等高僧都曾往返于此，印光大师亦曾在此闭关精进。
印光大师出生在陕西，称为莲宗十三祖，大势至菩萨的化身，后人赞道：“关中龙象，崛起终南，专弘净土，契缘亦随缘。”大师辞亲离家后，一段时期都在终南山隐修，与圣寿寺结下了殊胜因缘；大师圆寂后，十方信士于民国三十四年，将印公舍利移到圣寿寺内建塔供养。塔高八米，太虚大师撰碑文，著名书法家于右任先生题额。如此以来，寺内就有观世音应身塔、大势至化身塔，实为观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。如此圣迹，为世所稀有。
1972年，日本前首相田中角荣向我国赠送了一批珍贵的落叶松，经周总理批准，植于古塔周围。几十年过去了，松林已根深叶茂，而古寺在漫长岁月中却蚀损了许多，相信在众人的帮助下，古寺一定会重新振兴。
重修南五台圣寿寺缘起
终南山历来即为僧宝修道之圣境，这里名蓝处处、信士云集，高僧辈出、道风严正。南五台集终南神秀之精华，翠屏千嶂，古树参天，实为终南之冠。圣寿寺居终南一隅，吞远山，背深壑，绿阴环抱，曲径通幽，为终南山诸寺之祖。
圣寿寺始建于隋仁寿年间，据寺碑记载，时有毒龙惑众，致生灵涂炭，观音大士乘愿而来，伏龙于此，时人告于朝廷，遂奉诏建塔，名为观音大士应身塔。此塔砖土仿木结构，高26米，底边长7.5米，四角悬风铃，古朴典雅，旁立观音台寺。唐大历六年（771）更名圣寿寺，寺旁有印光大师舍利塔，塔高8米，太虚大师撰碑，于右任先生题额，内奉大师德相石碑一块，环植日本落叶松。
圣寿寺昔为一座较完整的十方丛林，兴于隋唐，盛于元明，曾住僧1300多人，寺院面积达数百亩。高僧道安、善导、牛头、道宜、虚云、来果等都曾往返于此，印光大师也在这里闭关隐修，足见古寺之灵圣。
千年沧桑，百年巨变，自然和人为的破坏，今人已难觅昔日嵯峨、峻丽之面貌；殿舍寮房年久失修，破旧不堪，苍劲的古塔亦角损铃失。念兹在兹，重修迫在眉睫，让名寺重辉，大转法轮，利乐有情，乃百年之大计，亦是印光大师之悲愿、佛门信士之企盼。
宝刹重修，仅依愧僧之力是完全难能胜任的，诚需十方鼎力相助，同心合力，则古刹重光，将指日可待。故此深切祈望国内外各界大德信士，大发慈悲，广种福田，则芳名与终南山共存，功德无量，果报不可思议！
碑文铭文
观音大士伏龙赋并序
五台山者，长安山也。相传隋仁寿中，有毒龙穴於此山之窟。鳞甲生火，所居之地草木童然。飞走绝迹，嗣乃幻为羽客，游长安市，以丹术惑人。饵其药者辄自升举，龙遂攫而食之。后一人，饮药升之不起，龙觉逃去；其人亦不复见。俄而雷电交作，雨血杂下，识者以为大士伏龙也。当事者闻於朝，奉敕建寺焉。至今古刹依然，士女焚香者相望于道，猗欤休哉，诚琳宫之盛事也！敬摭始末，而为之赋。其词曰：
太乙之山，中峰之麓有物焉，禀气火精，托身水族，能屈能伸，能飞能伏，养鳞爪於阴崖，奋腾拿於幽谷。恶风起兮，草树皆枯；烈焰张兮，猿禽为戮，毒矣，攫入为食，族类鳄鱼，幼哉，凭物化形，孽同魅木！托羽人而入市。妄说飞腾；中妖术而升空，顿忘血肉。愚夫迷而弗醒，冤魂为之夜哭。乃有大士者，禅参无上，果证辟支，金篦刮眼，珠火蹙眉，痛诸魔之未伏，悯大众之无知。剑提智慧，誓发慈悲。遣将则甲丁效命，登坛则幢盖肃仪，燃智炬菸康衢，震旦之乾坤照耀；响法雷於梵刹，深山之魍魉骛危。俄焉阴云四起，白日西垂；山崩海立，霆击电驰。腥风飘忽，血雨淋漓。锡杖飞来，顿消劫运；金绳缚去，竟销支祁。既而收敛神功，扫清魔障；合掌云端，跏趺座上。身投三昧，觉内蕴之清凉；智辟六通，讶毫光之大放。洒遍黄花翠竹，法雨多情，覆来荒草长松，慈云无量，三空了悟，破除烦恼尘根；百宝光明，现出庄严法相。开诸天欢喜之场，符下界云霓之望。是以灵彰前代，奉纶绰而崇祠；而尤迹著当时，洁香花而供养。僧人午峰挂衣兰若，托钵梵宫。恒惧四禅易缚，敢云八垢皆空。鹿苑皈依，愧禅灯之未续；鱼山乍到，幸梵呗之粗通。明知梅子熟时，语言阒寂；且喜蒲团坐破，文字圆融。翻贝叶而成文，叙我佛化人之力；倚菩提而蘸笔，赋如来觉世之功。苟余言之不谬，庶昭示于无穷。
按：释迦谱，佛日暮求宿。迦叶答言：“石室洁净，可得相容。内事火龙，其性暴恶，恐相害尔。”佛言但借，龙恶不妨。迦叶答言，宜自随意。佛入室中，结跏趺。恶龙吐火，发焰冲天，石室洄溶。世尊即入，火光三昧，龙反遭火。藏身无地，辄投佛钵。迦叶师徒以为佛遭毒龙所害。翌朝往看，佛言：“我内清凉，彼为外火之焚，君所事龙，今降钵中。”迦叶叹服，未曾有也。按此则伏龙之说，乃释氏寓言，以火龙喻人之欲火，以降龙喻佛能制欲火，降火龙之事，殊不足信，俗传如是耳。
圣寿汐门午峰省，时年六十一岁，沫予敬书
道光二十九年岁次己酉四月十五日建
注：此碑文系南五台圣寿寺存碑，笔者抄于1993年10月6日。如碑后之言：“乃释氏寓言……降火龙之事殊不足信”，然寓言却向人们述说了一个正义战胜邪恶的故事。
