陕北民间文化广记（中）

第47章 出嫁女子喜歌(2)

　　清明节亦有送单衣之俗，与十月初一送寒衣相呼应。亦有于六月六送单衣者。

　　灵、陵、林、墓、坟

　　灵是灵魂观念。这种观念认为，人死以后他的灵魂依然存在，夜晚在阳世游荡，白天又回到地府栖居。灵魂只有在供起灵牌以后才有了依附。牌位也就是通常所说的“木主”，陕北民间则称为牌位或灵牌。灵牌或牌位既可以是木牌的，也可用黄表折叠成类似“牌”的形状后插在一根秸秆上竖起。上写亡者姓名字讳。牌位是灵魂依附的地方，起一个“家”的作用。用表折叠牌位是因民间俗信认为人死以后就成为“神”，陕北民间又有“先死的为大”的说法。既然有人死成神的说法，供神又要用表来供，所以灵牌就要用“表”。“表”的另一层意思就是“表章”，因为封建时期凡上奏皇帝的表章均用黄绢书写，民俗将黄绢借鉴过来，衍化成黄纸称为“表”，是对“表章”的简称。民间用表的目的，一则是供神，另则以“表章”的形式向神灵作以祈祷，希望神灵予以保佑。最初的“表”上是书有祈祷祭文的，后因祈祷文大都千篇一律，又因个人的文化所限，加盖道教符箓印记的“表”出现了，代替了祈祷祭文。人们无须言明所求之事，只要将“表”焚烧，神灵就会知道人的意愿给予帮助。

　　陕北民间有将上坟称做“上灵”或“上陵”的，这是不对的。灵在民俗中的运用只能在人死以后，未出殡之前，为死者举办丧事时所搭建的灵棚内停放灵柩，竖灵牌供祭亡灵和出殡以后，在家竖灵作各项祭祀时称“灵”。陵是对古代埋葬帝王宫寝的称谓。是所有埋人坟茔中最高规格的坟墓。除帝王之冢外，其他坟墓都不能称陵。如黄陵县的“黄帝陵”、咸阳的“周陵”、临潼的“秦始皇陵”、北京的“十三陵”等。陵用于对墓地的称谓只能是这些帝王。它之所以被用来称帝王之坟，是从别的用意而来的。陵有登升之意。《左传·成公二年》中云：“齐侯亲鼓，士陵城。”陵城即登城。陵有超越、超过之意。《礼记·檀弓上》中云：“故丧事虽遽，不陵节。”不陵节就是没有超越规定的礼数。陵有暴烈之义。《法言·吾子》云：“震风陵雨”，陵有严密之义。《荀子·致士》云：“节奏陵而文，生民安而宽。”陵有磨砺之义。《荀子·君道》云：“兵刃不待陵而劲。”所有这些陵的意义决定了帝王用陵的礼制。

　　林是指安葬先贤圣哲的坟墓。如山东曲阜安葬孔子的坟墓被称做“孔林”、河南洛阳埋葬关羽的坟被称做“关林”。这是仅次于帝王的坟墓。林原本指的是聚集在一起的同类的人或事物，如士林、艺林、碑林。也指众多，如《诗·小雅·宾之初筵》中云：“百礼既至，有壬有林”。用于先贤圣哲的坟茔，就是说他们生前有着许多值得后人敬仰的东西。如孔子，他不仅修订了经史，成为思想家，而且还是伟大的教育家，传承了文化。关羽不仅是忠良之士，而且熟读兵书，更为后人树立了“义”的旗帜。

　　墓是指放置棺木的地方，是指地下部分，所以也称做“墓坑”。

　　坟是指地上部分，也就是于墓上所堆的土堆，是墓的标志。所谓“上坟”指的是就是上这个土堆。没有坟，墓是找不到的。后人常将墓与坟合称为“坟墓”，就是先找到坟，掩埋先人的墓地就找到了，上坟实际就是对墓中先人的祭祀。

　　另外，民间还有“茔”的说法。茔所指的是坟墓、坟地，如坟茔、坟域。茔在《礼记·月令》中所表示的是量度，“茔丘垄之大小，高卑厚薄之度”，说明茔是堆砌坟堆的标准，应依其地位来决定大小厚薄。后人很少有人提及“茔”这一称谓，就是为了摆脱茔这一礼制的束缚，自由堆坟。

　　考妣

　　考是对死去的父亲的称呼，妣是对死去的母亲的称呼。《礼记·曲礼下》云：“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。”《公羊·隐公元年》云：“惠公者何？隐之考也”，是说惠公不知因何将母亲去世的事隐了下来。何休注释为：“生称父，死称考。”但是，古人也有将父亲在世时称做考的。孔颖达注疏云：“对文，父没称考，若散而言之，生亦称考。”也就是说父亲在世的时候称考也是可以的，但必须是分开来说。对父生时称考出自《尔雅·释亲》，其中云：“父为考，母为妣。”妣有两种释义。其一，称祖母和祖母辈分以上的女性祖先。如《易·小过》，其中云：“过其祖，遇其妣。”又如《诗·周颂·丰年》中云：“为酒为醴，烝畀其妣。”都是以“祖”、“妣”并称的。另一种释义是专指母亲。《书·尧典》中云：“百姓如丧考妣”。这里指的就是父母。《仓颉篇》云“考妣延年”，也是指父母。另外《书·舜典》中亦云：“帝乃殂落，百姓如丧考妣。”这里的考妣与《尧典》属同一意义。

　　妣祖指的是祖母和祖母以上辈分的女性，即先妣和先祖的意思，是一种没有确定的所指对象。妣考指的就是亡母与亡父，也就是说将考妣放在一起时，指的就是亡父与亡母，不能另作解释，这是《礼记》所规范的用语。明方孝孺的《题桐庐二孙先生墓文后》云：“或恸哭荒江断垄间，如丧考妣”，指的就是父母已丧。

　　灯楼

　　灯楼是陕北民间对“灯笼”的称谓。所谓灯笼是用木条或竹条扎起的一个“笼”，里面有灯，故名“灯笼”。陕北传统灯楼不是这样，其状如同城楼一样，四四方方。有的灯楼，在四根立柱上雕刻着立体造型，有的在灯楼的木体部分上以油漆绘出吉祥图案，再将剪纸贴在灯楼的白纸上，就像一座夜色的城池。陕北灯楼因其用途不同，在结构上也有所变化。在家院中所悬灯楼是方形的，在秧歌队中所用灯楼是长方形的，而且下小上大，下面有一根木棍镶在灯楼底部，供人举擎。

　　灯笼是从外地引进的词汇。尽管灯楼在形式上已完全演化成了灯笼，但陕北民间仍然将其称做“灯楼”。因为笼有禁锢之意，如鸟笼、鸡笼、兽笼等。而楼则是供人们居住的，城楼是人们保护家园的防御工事。灯是人工光明的源头，光明是不需被禁锢的，所以，陕北民间仍称灯楼而不改其名。

　　抗胛子

　　“连胛子也没抗就打了？”这是榆林人旧时打架的必经程序，如果不抗胛子就打人，会被人认做是一种“不道德”的行为。今天听起来似乎有些可笑，但这却是陕北民间确实存在过的事情。

　　抗胛子以后是否打架，是陕北民间“文明”的一种表现。人们往往会因一些口舌事非引发吵闹，在吵闹中难免有些“激情”发生，便以抗胛子的方式来形成对抗。在对抗的过程往往因实力差别或思前想后的原因，一场不必要的打架会在抗胛子过程中消失了。这是陕北民众老实憨厚，和睦为上的民情所在。也有些在抗胛子过程中就被人拉开，化解了恩怨。

　　解手与背手

　　陕北人有背抄手的习惯。这一习惯据说有一定的来历，并且与解手有一定的联系。

　　相传在明朝时期，陕北及其周边地区因连年战乱和灾荒等原因，人口稀少，土地荒芜。明朝政府便决定从山西人口稠密的地区向陕北移民。因山西在当时很是富庶的，人们都不愿意离开故土外移。明朝政府便想了一个主意，发出告示，晓谕民众，凡不愿到外地的人等，都到洪洞县的大槐树下集合。人们信以为真，纷纷来到大槐树下。不料，被明朝军队一个个反绑起来，押解着往外地迁送。被送来陕北的这股先民，因路途遥远，押解者又恐有人逃跑，便日夜将这些人反绑着手，就连吃饭也不松绑，唯有在大小便的时候才被松绑。因此，人们每逢大小便时，就向押解的军队喊道：“解手。”军人们一听到有人喊“解手”就知道是要大小便了。解手就是将被捆绑的手松开，本与大小便不牵连，但因捆着手不能大小便，所以要解手。这股先民到了陕北以后，仍然没有忘记路途上的艰辛，解手大小便的方式也深深地留在人们的脑海中，久而久之，解手就成为大小便的代名词了。与解手一样，背抄手也永远留在陕北先民们的生活习惯中。

　　老虎吃羊

　　老虎吃羊是陕北民间的一种游艺活动。在地上画一座类似城郭的图形，城中以横直线和斜线划分出一方方的区域，似古代城市里的“坊”。所以，民间又将老虎吃羊称做“下坊”或“下方”，有的地方也叫“跳老虎”或“跳方”。游艺技法是一个大城子，城的正中顶端有一小城，有的有两个相对的小城，城中点上布“小子”称做“羊”，老虎从小城的咽喉部位出发，遇有羊的地方，可以顺吃一个或三个小子，以将小子吃完为胜局，小子以将老虎围困后无路可走为胜局。

　　这一游艺活动从叫法上来看，它的出现可能有两个原因。其一，是从军事中衍化出来的。旧时陕北民众的人口成分大都是屯军将士及其家属，他们将军事中的城池保卫战或疆土保卫战衍化为一种游艺活动，在军事休闲期间游戏，以打发那些清苦荒凉的战争岁月。其二，反映了陕北的社会状况。陕北自古以来就是一个农牧区，在榆林地区，则是以牧为主，老虎吃羊是经常发生的，人们将这一现象衍化为游戏的初衷无非是想将老虎消灭，保护自己的羊群。还有一种游戏叫“蹦羊蹄蹄”，游戏技法较简单。从这些民间游戏中可以看出陕北在历史上的社会状态，即军事与农牧的社会区域。

　　毛猴与赶山鞭

　　毛猴也叫“风牛”或“漫牛”，是用木块修制成上大而圆，下尖的倒圆锥体儿童玩具。在游戏时，先用双手将其合围后猛力转动，并迅速放置于地上，然后用一条布条制成的鞭进行抽打，使其不停地在地上旋转。这一民间游戏是根据陕北流传的一则故事演化来的。相传，秦始皇当年打马筑边墙时，有许多大山挡住了边墙的修筑路线，秦始皇就从女娲那里求得一条赶山鞭，用此神鞭将一座座大山赶走了，边墙的修筑速度也加快了。就此，秦始皇还不满意，命人骑马奔跑，下令修边墙的速度要与马的奔跑速度一样，于是就有了秦始皇打马筑边墙的故事。在一年的冬春相交之际，边墙终于修完了，秦始皇从女娲那里借来的神鞭也没用了，就把它撂在陕北，回咸阳去了。这条神鞭是女娲用给人裁剪衣裳时所剩的布条做成的，五色六颜，十分好看，被一个小孩看见了，拾起来挥舞着玩耍。这一挥把边墙周围的大山都给赶跑了，成了一望无际的开阔地，把陕北这个地方完全暴露在胡人眼前，女娲知道后，来到陕北，收走了赶山鞭。但又不忍心夺走小孩的玩具，就对那个孩子说：“你回去后让你妈用布绺给你做一条鞭，让你爸爸给你做一座山，你赶着玩吧。”小孩回到家后，让父母给自己做了鞭和“山”玩耍起来，毛猴的游戏就流传下来了。在这一传说下，人们又将许多事情附会在里面。如榆林地区的长城段原本就是修筑在草原丘陵上的，没有大山，人们将这一地理环境说成是那个挥舞赶山鞭的小孩把山赶走了。又将女娲让小孩向母亲讨要鞭来驱赶父亲这个“山”说成是陕北男人虽有山的气势，但要听女人的驱使。传说与现实相融，形成了陕北民情。

　　关于赶山鞭的传说，还有另外说法。《古小说钩沉》中辑《三齐要略》中说：“始皇做石桥，欲过海观日出。时有神人，能驱石下海，石去不速，神人辄鞭之，至今悉赤。阳城山上石，皆起立东倾，如相随状，至今犹尔。”《太平御览》卷七十三引《齐地记》云：“旧说始皇以术召石，石自行，至今皆东首，隐轸以鞭挞痕。”《民间文学》1979年第四期中有《姜女庙纪行》一文云：“除孟姜女故事外，拾粪老人还讲了关于赶山鞭的传说。传说修长城的砖每块重四五十斤，大石头每块好几百斤，要运上山修长城十分困难。山沟里有个老婆婆纺了线给人绁石头……只要用这线拴着，一拉就很轻松地上去了。秦始皇知道后，把线收集起来，搓成赶山鞭，赶起石头像牲口一样，把没用的石头就赶到海里去。”从这些传说来看，关于赶山鞭的传说流传很广，而且内容不一，陕北民间将赶山鞭与毛猴联系在一起，衍化成一种儿童游戏，很有特色。

　　长城修起来了，秦始皇回长安去了，陕北民众担负起保卫家园的责任，并时常向女娲娘娘祈求保佑。女娲有感于人们的心愿，便为这块土地留下了许多永保安宁的名字，如安边、定边、靖边、安塞、安定、延安、延长、保安等，以确保陕北疆域的长治久安。因此，陕北民间也将女娲视做保护神，到处建有她的庙宇，对她进行祭祀和祈祷。

　　因秦始皇是在冬春之际将赶山鞭遗弃在陕北的，所以，小孩玩毛猴一般也在冬春两季。赶山鞭有了许多传说，就为它增添了不少灵气，民间和民俗视其为神物，所以，陕北的巫神和法师也用鞭来驱赶恶鬼，尤其是法师在上山收法时，如果遇到恶鬼缠身，最后一招就是用鞭来驱打恶魔，巫神在趺坛以后若有凶神临坛乱法，也用鞭驱打。巫神和法师以鞭驱魔，被民间借用过来。民间认为，冬天是阴气太重的季节，经常有鬼邪伤人，人们就在外出时带上一把鞭，走一阵就用鞭抽上几下，便可将跟随来的邪魔赶走。不过，这种鞭已不是小孩所用的布绺鞭，而是用麻搓成的麻鞭，它的驱邪作用更大，为巫师、法师和大人所用。

　　打望

　　打望俗称为“打碗”。望在游戏中指怨恨、责怪的意思。《史记·张耳陈馀列传》中云：“不意君之望臣深也。”这里所言之“望”就是怨恨、责怪。

　　陕北民间为什么有“打望”游戏？是与三国故事有关的。三国时期，司徒王允为了除去朝中专权的奸臣董卓，使用美人计将其义女貂蝉许配给董卓与吕布二人，意在使其父子产生争斗，最终依靠吕布将董卓杀死。后来，曹操在白门楼上活捉了吕布，吕布向曹操求饶，曹操征求刘备意见时，刘备言说，君不记董卓事乎，三姓儿之言岂能信哉？吕布听后大骂刘备曰：“大耳贼不记辕门射戟之事？”曹操斟酌后还是杀了吕布。根据这一历史故事，遂之形成了“打望”游戏。游戏方法是：在地上栽一大石片或砖块，名曰“老爷”，也就是董卓。它的前面又栽一小石片或砖块，名曰“曹操”。曹操的左右又各栽一小石片，称为衙役，即陈宫与刘备。然后在一定距离处画出一条线，游戏者依次用石块向望打去。将望这个老爷打倒后，这位胜利者就站在老爷的位置上，发号施令，其余三人则要赶快抢上前去，占据衙役的位置，慢者便是曹操了。此时，老爷发出命令，衙役们一齐动手将曹操的耳朵揪住，在游艺场中转三圈后，又开一局。在打望时，有人技艺不高，先打倒了曹操，就要自认倒霉地充当曹操，其余三人则要争老爷的位置，方法仍是看谁能将老爷打倒，谁就当老爷。即便当不了老爷，当衙役也不是吃亏的事情。

　　这一游戏由四人完成，四人都是其中的角色。但在打望的时候他们既可以被认做是吕布，也可以被认做是刘、关、张。吕布与董卓这个望有夺妻的怨恨，刘、关、张与曹操、董卓也有怨恨。无论将打望人认做什么人都是可以的。

　　这一游戏产生的另一原因，是因陕北民间一直将吕布视做英雄，又是美男子，将貂蝉视做美女，又是义女，他们二人都是陕北民间崇拜的人物，因此有了“米脂的婆姨绥德的汉”的说法。人们便借这一游戏替吕布抱打不平，以此来传承二人的美名，永世不衰。

　　在这一游戏的影响下，又派生出了“砍棒”和“砍铜圆”的游戏方法。棒就是高粱的秸秆。游戏方法是在地上画出一个方形图，参加者向其中放一定数量的棒，然后在一定距离处画出一条线，依次将棒砍出圈外，砍出之棒归己有。第一人砍不尽时，第二人接着砍，依次砍过一轮后仍未砍尽，可再砍第二轮，直至砍尽为止，再起第二局。在这一游戏中，将棒视做“箭”，方的图形被视做“城”。将箭从城中砍出，说明用以防守城的箭没有了，城也就破了。由此可以看出，这一游戏也是从戍边这种军事意义上转化来的。与此相同的是“砍铜圆”，铜圆是钱币，是国家的象征，城中没有钱，国也就破了。其游戏规则与砍棒相同。

　　偷瓜送子

　　旧时，湖南、贵州的部分汉族地区流行着一种求子习俗。据胡朴安的《中华全国风俗志》下编卷六《衡州风俗志》中所载：“中秋晚，衡（阳）城有送瓜一事。凡席丰履厚之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜。先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上，若人形。举年长命好者抱之，鸣金放爆，送至其家。年长者致冬瓜于床，以被覆之，口中念曰：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’受瓜者设盛筵款之，若喜事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云。”又下编卷八《贵州中秋节》载：“贵州中秋节有一种特别之风俗……即偷瓜送子是也。偷瓜于晚上行之。偷之时，故意使被偷之人知道，以讨其怒骂，而且骂之愈厉害愈妙。将瓜偷来之后，穿之以衣服，绘以眉目，装成小儿之状，乘以竹舆，敲锣鼓送至无子妇人家。受瓜之人，须请送瓜之人食一顿月饼，然后将瓜放在床上，伴睡一夜，次日清晨，将瓜煮而食之，以为自此可以怀孕也。”

　　陕北吴堡一带流行的偷瓜求子之俗与此略同。农历八月十五这天晚上，家家都要摆出瓜果赏月，那些无儿无女者，可以“偷”拿别人家的瓜果、红枣。主人即便发现了，也只是付之一笑而不恼。这一习俗认为，这样就可以生儿育女了。

　　打平伙

　　打平伙亦称做“打平火”，是汉族及某些少数民族的民间交际习俗。大家在一起聚餐时，由众人平均分摊费用或各自出酒食蔬菜。此俗在明代已经出现，如明代凌蒙初的《二刻拍案惊奇》卷二十二云：“众人又说，‘不好独难为他一个，我们大家凑些，打个平伙。’”又卷五云：“而今丧得无事，弟兄们且打个平伙，吃酒压惊。”打平伙习俗现今在农村中仍可见到，每到冬季，或阴雨天气时，人们闲着无事，共同出资购一些酒食聚餐，说说心里话确是一件快事，既交流了感情，又享受了美味。上世纪五十年代，陕北此风还很盛行，到了六十年代以后逐渐减弱。现在则是一人出钱，邀人聚餐。

　　猫鬼神

　　关于猫鬼神的来历流行的有两种说法。一种说法是，把猫宰杀以后将头供起来，然后开始念经，一百天后，猫的灵魂就会聚集成形成为猫鬼神。这种说法主要流行于青海省的果洛地区。另一种说法是，猫在老死以后，将其尸体供奉起来，经过一段时间即可成为猫鬼神。等猫的尸体成为猫鬼神之后，主人就会感觉得到它的神灵存在。

　　无论以哪种方式供养猫鬼神，都必须有一间专门用来供奉它的屋子，这间屋子除了男主人外，别人是不能进去的，尤其忌讳女人进去，否则，猫鬼神就会给这个人带来灾难。在这间房子里，一般是放一个象征性的东西，或者是一尊塑像。供养猫鬼神的人家在开始吃饭前，必须把先从锅里盛出的第一碗供在猫鬼神前，家里吃什么就给它供什么，决不能背着它吃东西。如果因为疏忽而忘了给它上供或是将第二碗饭供给它，它就会害得家人们吃不成饭，它就会从顶棚上撒下尿来，掉在饭碗里或饭盆里，使饭菜变得奇臭无比，连猪狗都不吃。供猫鬼神一定要心诚，不能笑骂于它，即便是在人心里也不能对它产生不满。有些地方还有猫鬼神回娘家的说法，并说它想走就走，想回就回，非常自由。猫鬼神从娘家回来时，主人必须做好迎接的准备，否则，它就会怪罪于人。

　　人们为什么要供奉猫鬼神？它可以给人带来好处。首先，它会给主人守财，其次，它还可以帮助主人揽财，另外，猫鬼神还可以帮助主人复仇。

　　猫鬼神在醉酒的情况下可以现出原形，它是一只特别大的猫。

　　驱赶猫鬼神的方法有很多种，较为简便的是等猫鬼神在家里时，把象征性的东西放进锅里，然后压上一些东西煮，等这些东西化成水以后，把水泼出去，就可以把猫鬼神赶出去了。另一种办法是给它供上很多酒，使它喝醉后现出原形，然后把它放在锅里，再在身上压一枚铜钱，把它煮一会，就可将其制死。

　　民间关于猫鬼神的说法很多，有说是姜子牙封完众神以后给自己的妻子也要封一个神位，可他的妻子躲躲藏藏总是不肯走近封神台来，姜子牙看见她那副样子后随口说了一句：“看你那个样，活像个猫鬼神。”妻子听后，误以为丈夫给她封了猫鬼神的神位，便言称“受封”，就上任去了。姜子牙在封神台上所封鬼魂尽都是神，妻子猫鬼神虽是顺口所封，也算是神，可她却尽干着鬼才做的事情，神事一概不管，所以将其称为猫鬼神，即受封于神，当差于鬼。

　　陕北民间说猫鬼神是姜子牙的小舅子。小舅子闻听姐夫在封神台上拘鬼魂封神位后，也想讨个神位坐坐，便摇头晃脑地来到封神台前。姜子牙看见后觉得有些好笑，顺便说了一句“看你那猫天鬼地的样，像个猫鬼神”，也算作是对小舅子打的招呼。小舅子听后误以为就是姐夫给他的封号，便谢恩转身离去。姜子牙一看不好，这样走了他哪有庙堂可坐，便大声喊道：“你红门进。”此话的意思是，红门都是庙堂，只要进了庙堂就是没有神台可坐，当个站庙的庙童也算是个神。可小舅子却将姐夫的话误听作“逢门进”。离了封神台后没有一会工夫，就见前面有一人家，顺便从门上进去，满世界找神台，就是找不到，只得出来，又到另一家人家进去找神台。这样找来找去，错过了神灵上任的时间，他来到一座天师庙前，一看如此一座大庙，心想，这大概就是自己的庙堂。刚想抬脚进去，被天师的神差一顿鞭打，滚落在地，叫苦不迭。张天师是执法神，他不收留还有谁肯收留他，猫鬼神便成了一个没有神台，经常寄居在人家的一个家庭供养之神，陕北民间将其又称做“家神”，因为猫鬼神挨了张天师的一顿毒打，他很害怕张天师，所以，后世巫神捉猫鬼神时总要在神坛上供天师像。也因张天师碍于姜子牙的面子放了猫鬼神，没有将其置于死地，所以，巫神也只是将猫鬼神捉住教训一顿后放走，不将其制死。

　　陕北民间一般不供养猫鬼神，而是猫鬼神找上门来逼迫主家供养时，人们才另辟一小的居室供奉。供奉猫鬼神的地方一般人是不允许人们进去的。因猫鬼神有替主家揽财的功能，所以人们都不与供养猫鬼神的人家在同一天打场，以防猫鬼神将粮食倒包去。猫鬼神有两个小红布袋，别看它小，每个袋子可装下几石粮食。传说有一猫鬼神从空中路过，不巧被正在耕地的人一甩鞭子将一个袋子打了下来，从中滑出两颗黑豆。耕地人觉得丢了有些可惜，便给牛喂了，刚一会工夫，只听“呯”的一声响，牛肚子被撑爆裂开来，从中撒出许多黑豆，用斗量后足有两石。所以陕北民间常将能装的袋子或器皿称做“猫鬼神”的布袋。

　　猫鬼神现形后就是一只猫。陕北传说有一家人是蒸酒的，他们供奉着猫鬼神。有一次猫鬼神喝醉酒现了原形，一个蒸酒师傅便将猫的两个睾丸割出后又塞进去两个洋芋蛋缝好，后来，猫鬼神一旦将人罚倒就说它什么也不怕，就怕那个蒸酒的。

　　陕北民间又有“天猫鬼神”和“地猫鬼神”之说，尤以天猫鬼神最为厉害，一旦有人被天猫鬼神缠身是很难送走的，这时，便要请来道行较深的巫师，设坛祭神，遣神役鬼共同协助才能完成驱鬼任务。

　　捉猫鬼神