陕北民间文化广记（下）

第137章 十殿阎王(4)

　　其实，历史上并无崔珏此人。崔府君在元代之前仅有姓无名，所谓“崔珏，字子玉”是元明时期才出现的，并将阴间判官附会给他。崔判官在《三宝太监西洋记》中却是一个私占他人美妇的好色之徒。说刘氏得病身亡后，被勾魂鬼解至阴间，共有四十二名鬼魂被押解到灵曜殿。当时，阎王还没有升殿，崔判官拿着生死簿核对姓名。阎王上殿后，崔判官只给阎王唱了四十一名。阎王问：“原批上是四十二名，怎么今日过堂只有四十一名？”崔判官说：“内中有一人是错勾来的，小臣要带他出去，放她还魂。”阎王说：“此举甚善，你快去放她还魂。”崔判官带刘氏下堂，但并未放她还魂，带到自己家里。原来崔珏在核对姓名时，见刘氏貌美，便生了淫心，想据为己有，于是编了谎话，骗了阎王。刘氏被迫无奈，做了崔珏的小老婆。

　　后来，崔珏在判一案时，有江老星，咬海干，圆眼铁木耳，盘龙三太子，百里雁等说他“受私卖法，查理不清”。于是大闹公堂。后来还是阎王解了崔判官的围，发落了五个泼皮鬼。这一故事后来改编为戏曲，叫《五鬼闹判官》。

　　判官也有被铡的。京剧《铡判官》或名《探明山》是取材于《三侠五义》第三十四回至第三十九回，并增加了一些情节改编的。戏文中说，秀才颜查散与表妹柳金蝉已订了终身，因家道中落，舅父柳自芳有意悔婚。元宵节，柳金蝉与父母一起去观灯，忽然狂风大作，一家人被吹散。屠户李保见柳金蝉一人坐于道旁，身着锦绣，一头珠玉，遂起了歹意，负金蝉回家，夜晚将金蝉勒死，取下宝珠，弃尸于喜鹊桥。颜查散观灯后宿朋友家中，次晨归家途中于喜鹊桥见表妹尸体后急告之舅父并去衙门报案。

　　柳金蝉死后，冤魂来到阴曹地府状告李保。五殿判官张洪乃李保舅父，知外甥图财害命后私改了生死簿，将李保换成了颜查散，并押柳金蝉于阴山后，使其永不超生。柳金蝉的冤魂便到了李保家寻闹。李保大惧，将珠宝首饰弃于喜鹊桥旁。颜查散又恰巧捡了此包，坐等失主。柳家仆人路过这里时，见查散坐在此处，问明原因后，将包打开一看，原来是小姐遗物，大吃一惊，归报柳父。柳家便控告颜查散图财害命。颜公子被问成死罪。颜母不服，到包拯衙门喊冤。

　　包拯夜间放告，招柳金蝉冤魂前来申诉，但冤魂未到。包拯亲自下到阴曹，查看生死簿。因生死簿已被张洪改过，未能查明。包拯已怀疑判官做了手脚，便去责问五殿阎罗，双方发生争吵。包拯又到各殿查询，未有此魂到殿，最后寻到阴山，油流鬼向包拯揭发了判官私改生死簿的事情，并引柳金蝉来见包拯。真相大白后，包拯与阎罗共同审了判官张洪，张洪也供认不讳。包拯在城隍庙里设了公堂，铡了判官张洪，也将李保处决了。

　　老百姓们深受阳间不公和黑暗之苦，把唯一能得到公平的希望寄托在阴间阎王身上，岂知判官也作弊，使这最后求得公平的机会也受到冲击，真是可怜百姓之心！

　　当然，判官中也有好的，比如钟馗，他是一位正气凛然，铲除邪恶的判官。所以人们专门为他立传，在《钟馗斩鬼传》和《平鬼传》以及《钟馗》等书中颂扬他。

　　另外，还有火判，即火判官。是我国旧时的娱乐风俗，主要流行于北京地区。火判其实是一种变形的灯彩。清人赵翼在《瓯北诗钞·戏咏火判官诗》注中说：“京师人于上元节以泥塑判，虚其肠，燃火于中为戏。”农历正月十五日，人们以砖砌成高大人形，腹中空虚，耳鼻口皆张，再用彩色画成判官的模样。其实，它就是一个大火炉，腹为炉膛，七窍冒烟，当烧红后，遍身皆红，光芒四射，夜间观之，异常壮观。

　　还有一种跳判官，是流行于我国江南一带驱鬼习俗中的表演项目。于农历五月初五端午节时，两个人身穿戏服，一个扮判官钟馗，一个扮青头小鬼，敲着锣鼓，挨家挨户去驱鬼、捉鬼。每到一家，判官钟馗持剑向墙角、床下乱刺，小鬼则藏在门后，最后被钟馗发现，狼狈而逃。以此来表示这一人家的鬼已被赶跑了。这家人很高兴，送一些财物表示感谢。

　　守墓神后土

　　后土，即后土娘娘，她原来是道教大神“四御”中的第四位天帝，即“承天效法厚德光大后土皇地祇”俗称为后土娘娘。她的来历以及从天帝衍化为土神已在“四御”及“土地神”中述过，此处不叙。

　　在甲骨文和金文中，“后”字与“司”字常被写作一个字，因此“后土”即“司土”，也就是“司掌土地”的意思。后土曾经被说成是地下的幽冥之国的统治者。《楚辞招魂》中云：“魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约。”东汉人王逸对此注曰：“幽都，地下后土所治地。地下幽冥，故称幽都，土伯，后土之侯伯也。”是说后土是主治地下幽都的大神，有一位土伯（又叫鬼伯）是她手下的高级阴间之神。又据《山海经》中的《海内经》、《大荒西经》称：居住在大地之下的噎鸣（时间之神）和居住在日落之处的佢（巨人），都是后土的儿子。后土最初为男性，后来受古代阴阳学中“天阳地阴”学说的影响，在隋朝以后变为女神了，所以民间称她为后土娘娘。

　　在《大唐开元礼》中，对后土的守墓作用作了介绍。人们在造墓、下葬、迁葬等丧葬礼俗中都要在面向墓地的右方上位上临时设后土神位，告请后土，祈允开工。保佑工程顺利进行并造好墓地以及下葬平安。到了宋代，清明节上坟时先要礼拜后土神，然后再行扫墓，祭祖礼成后，还要再拜谢后土。

　　后土神的神位在墓的左上方，即人对着墓时，在人的右手方。清代习俗常把一块刻有“后土神”或“祀神所”字样的石碑竖在那里，碑高约二尺左右。有些还有山神、龙神、福神之类的文字。陕北习俗中有用一根六棱柏木，长一尺左右的木棒，称做“神桩”竖在墓的左上方。

　　祭祀后土一般请有学问、有地位的人来主持，摆上荤素祭品后跪拜。祀毕，烧掉祭文、纸锭，祭品仍用作祭祖。有的还举行“点主”仪式，即请有福运之人，或是有学问、有地位之人，在牌位的上下点上红点，然后再在红点上点一墨点。“点主”时也要上祭品，奠酒并礼拜。此法是为了给子孙祈求好运。

　　祭祀完毕，亡者家属要把带来的五谷种子撒在墓上，但要留一部分，分给每个人，并带走一小块坟土，以祈求五谷丰登。

　　阴间土地

　　按照民间说法，勾魂的无常鬼将人的魂魄勾走以后，押解着这个鬼魂先到当地土地爷那里去报到，注销了这个鬼魂在人间的户口以后，再依次押解到当地城隍、上级城隍、东岳大帝处做过上报交代后，再到地狱中十殿阎王那里按照其生前的善恶比例进行不同的处理。所以，土地在阴司官僚机构中，虽然官职不大，却是不能缺少的。

　　由于土地兼管着为死去的人注销户口，所以，他是预知亡者情况的，但他是不能泄露出去的。土地的地位有点像人间的地保、保长，但土地绝对没有保长那种狗仗人势、欺压良善、奸诈卑鄙之行为，多是忠厚善良的长者形象。

　　袁枚在《子不语》中记载了一位土地为了救助生前好友的老母不受雷击，而自己却遭到了“天谴”。他是一位舍身救人的土地。

　　池头夫人，血河大将军

　　据《玉历宝钞》载，有下列行为者，死后将被打入“血池地狱”。

　　一、无论男女，生前喜好宰杀禽畜，并在宰杀时将血溅到厨具、灶台、神庙、佛堂、经典书章、字纸以及一切祭祀器皿之上者，在各地狱受诸般酷刑后，打入血池地狱。

　　二、虐待奴婢仆人，殴打出血者，入此地狱。

　　三、男女交欢，不顾神前佛后，或不忌日辰（阴历五月十四、五月十五、八月初三、八月十三、十月初十，共五日），犯禁做爱交媾者，入此地狱。

　　四、产妇难产而死，或产后不满二十日便身近井灶，或将洗完的内裤晾晒在高处和人们通过的道路上空，或产后杀死自己爱吃的鸡鸭等家禽，都要打入此地狱。

　　人们给这座“血池地狱”配置了一位“典狱长”叫“池头夫人”。旧时，妇女在生产时，都要向这位夫人祈祷，特别是遇到难产时，更要向她祈求，希望得到她的拯救与宽恕。即便幸免于难，也因为担心将来死后被打入血池地狱而受苦，仍要到池头夫人那里去许愿。

　　这些观念的产生与《血盆经》有关。《血盆经》又叫《女人血盆经》、《佛说大藏血盆经》。它主要讲妇女在生产时，流出的污血，弄脏了土地河水，善男信女们误用此水煎茶供奉诸圣，得罪了神佛。于是就把她们打入了血池地狱，整日披头散发，长枷锁手，在地狱中备受着种种刑罚。

　　如何才能解脱此厄呢？只有产妇的儿女们信佛诵经，持“血盆斋”三年又六十天，最后还要请众僧作“血盆胜会”诵《血盆经》，产妇鬼魂才能脱离苦海超升佛地。《玉历宝钞》中亦称：“阳世能有亲属立愿，代为戒杀，买命放生，数足之日，斋供神佛，礼拜血污经忏，方可超脱其苦”。“血污经忏”即《血盆经》。

　　《血盆经》在唐代已经出现，属伪造之作，佛门不予承认。虽属伪作，但妇女信徒颇多，如古典名著《金瓶梅》、《红楼梦》中都有为产妇诵念《血盆经》的描写。

　　池头夫人一般不单独供奉，常在地藏庵和娘娘庙里与其他神明合祀。

　　民间俗信认为，人死了以后，鬼魂在去往阴曹地府的途中，“奈何桥”是第一道关卡。桥下血河里布满了虫蛇，只有生前安分守己，行善忠厚之人才能顺利走过桥去，那些生前作恶之徒，必然会被打下桥去，喂了虫蛇。《西游记》第十回写唐太宗李世民游地府过奈何桥时所见：

　　时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高。

　　无数牛头并马面，狰狞把守奈何桥。

　　把守奈何桥和血河池的是一位“血河大将军”，他的两侧还有一白一黑两位小神，就是日游神和夜游神。旧时，农历十月十六日，酆都奈何桥旁的血河殿要举办“血河大会”，许多妇女们来此祈祷忏悔。

　　十大阴帅

　　酆都鬼城在平都山的最高处，上有阴天子殿，供奉着阴天子。殿下侍立着四大判官，再下便是十大阴帅。

　　十大阴帅是：日游神、夜游神、豹尾大帅、黄蜂大帅、鸟嘴大帅、鱼鳃大帅、无常大帅、鬼王大帅、牛头大帅和马面大帅。

　　一、鬼王大帅。“鬼王”的称号有些不准确，民间常把阴间主宰酆都北阴大帝、阎罗王等，都可以称做王，将他手下的役使鬼吏称做王有些不妥。但鬼王的名目不少，据《城藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲，也就是人类居住的地方）中的鬼王就有：无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿吒王等。

　　酆都阴天子殿中的鬼王形象为：上身裸露，红发獠牙，手拿妖铃，狰狞凶恶，一副夜叉模样。鬼王与黑白无常、牛头马面为伍。

　　清代蒲松龄在《聊斋志异》卷六《考弊司》中记述了一位主管考弊司的鬼王。鬼王衙署堂下立着两块大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫“虚肚鬼王”，他的形象是“卷发鱼合背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余人列侍，狰狞恶若山精”，他虽将自己标榜为“孝悌忠信，礼义廉耻”的典范，却又规定下属拜见他时，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”。不管有罪无罪。“丰于贿者，可赎也”，即只要多给银子就可以免去割肉之苦。

　　二、日游神。日游神是旧时皇历中所载的游荡于各方的凶神。早在元代的《授时历》中就出现了这一名目。据称，从癸巳至戊申的十六日，日游神分别在房屋内的东南西北中五方；己酉至壬辰的四十四日，日游神出游。人要避忌日游神的方向。清朝乾隆年间成书的历法，术数书《协纪辨方书》卷三《义例一，日游神》中称：

　　“（日游神）癸巳至丁酉日在房内北，戊戌己巳亥日在房内中；庚子辛丑壬寅日在房内南；癸卯日在房内西；甲辰至丁未日在房内东；戊申日又在中。己酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室，扫舍宇，设订帐。

　　安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神，总以其为阴煞之气，故忌之也。”

　　如果不予避忌，冲犯了日游神，就会大难临头，非死即伤。元代人王晔所撰《桃花女》杂剧第三折中说：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不止死，也要带伤上车。”

　　民间用于祭祀焚烧的纸码中也有日游神。神像是一位古代吏员打扮，小纱帽，白袍黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。模样倒不是十分凶恶。在《玉历宝钞》中的日游神是作为“日游巡察”的，是狱吏打扮，披头散发，手持木牌，上写“日巡”二字。

　　三、夜游神。夜游神是在夜间四处游荡巡行的神，他与日游神日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告。早在上古时期，我国民间就有了夜游神的传说。《山海经·海外南经》中载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”这里的“二八神”可能就是指夜游神，他是天帝派出的“司夜于此野”的神。郭璞注此条曰：“昼隐夜见（现）”。杨慎补注曰：“南中夷方或有之，夜行逢之，士人谓之夜游神，亦不怪也。”《山海经》卷六《海外南经》对此作了说明：“（二八神）在羽民东。其为小人颊赤肩，尽十六人。”是说夜游神有十六个，“二八”十六，是用乘法方法称神。郝懿行对此条进行了笺疏，疏云：薛综注《文选·东京赋》云：“野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。”案野仲、游光二人，兄弟各八人，正十六人，疑即此也。

　　也有人认为，夜游神是十六个，是以恶鬼野仲、游光为首的。野仲和游光是汉代民间传说中的两个恶鬼，他们俩很厉害，人们又反而用他们俩去镇伏其他鬼魅，正所谓“以毒攻毒”、“以恶制恶”。清人卢文弘在《群术拾补》中辑录了《风俗通逸文》中称：

　　夏至，着五彩，辟兵，题曰“游光”，厉鬼知其名者。永和中（汉顺帝时）京师大疫，云厉鬼字野仲、游光……人情恐怖，复增题之。

　　也有人认为：“二八神”是二人，“八”乃“人”之误。《淮南子，坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说两位夜游神连臂一块行走，并且大喊大叫。但后世传说中没有这一特点，衍化成了单个体，而且行踪诡秘，成了一个窥测人间隐私的“包打听”角色。

　　人们对夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中说到北京民间的一种风俗，就是说，在夜晚的星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。说明明代的民间就已普遍对夜游神有了信仰了。

　　到了清代，夜游神在形象上已与上古传说中的形象不同了，不再是“为人小颊赤肩”，而是高大无比了。并说，人若遇之，便会倒霉。清代著作《醉茶志怪》中说：

　　“夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。

　　一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见。匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之，相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神揶揄之也。”

　　此说中的夜游神形象与民间流行的夜游神形象基本相同。

　　四、豹尾大帅、鸟嘴大帅、鱼鳃大帅、黄蜂大帅。

　　豹尾大帅是我国古代方术中虚拟的岁神名，是一位凶神，也就是所谓的“虎贲之象”、“先锋之将”，常与岁神“黄幡”相对。《协纪辨方书》卷三《义例一》引《乾坤宝典》称：“豹尾者……其所在之方，不可嫁娶，纳奴婢，进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客，丧门相同，所在之方均应避之。

　　豹尾，鸟嘴，鱼鳃，黄蜂四位阴帅被说成是分别管理陆上兽类、天上鸟类、水中鱼类及地上昆虫等动物亡灵的神明。佛门有六道轮回理论，认为众生（人类及一切生物）在三界（欲界、色界、无色界）和六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）的生死世界里循环不已。

　　六道众生有四种形态。

　　卵生：如鸡、孔雀、鸟等；胎生：如人、牲畜等；湿生（又名因缘生）：如各种虫子等；化生：无所依托，借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者。

　　正因为有如此生存形态，今生是人，来世很可能转生为牛、马、羊等动物。佛祖、菩萨要将六道众生度尽，使他们飞升天上。

　　东岳十大太保

　　“太保”本为官名，是古代三公（太师、太傅、太保）之一，为辅弼国君之官，后世也用作对武士豪杰、绿林好汉的美称。

　　东岳大帝作为幽冥之主统治着庞大的阴间世界，因此也设立了庞大的阴府官僚机构，用来处理阴间各种事务。除了十殿阎王、五道将军、判官、城隍外，还有十大太保。据《梦粱录》中记载的南宋时期杭州的方灵庙中的东岳太保资料云：

　　“广灵庙，在石塘坝，奉东岳温将军。请于朝，赐庙额封爵。自温将军以下九神皆锡（赐）侯爵。曰：温封正佑，李封孚佑，钱封灵佑，刘封显佑，杨封顺佑，康封安佑，张封方佑，岳封协佑，孟封昭佑，韦封威佑。”

　　东岳十大太保中最有名的就是温元帅，已在瘟神及四大元帅中述过。孟康二位元帅亦有一定知名度。其他几位则没多大影响，不再述之。

　　一、康元帅。其姓名不详。相传其父名康衢，母金氏，生于黄河之滨。康元帅慈慧悯生，从不伤害幼小者，连虫蚁也怕踩死，且能照顾孤寡。有一只小鹳被隼所伤后折断了翅膀，趴在地上，不能逃走。康元帅看见后便“收而哺之”。此鹳痊愈后“含长生草而报”。元帅还治愈了不少病人，“四方谓之能仁”。

　　康元帅怜悯众生，声闻于天，被玉帝知道后敕封其为“仁圣元帅”掌管各地的土地神（《三教源流搜神大全》卷五《康元帅》）。民间传说：人死以后，亡魂被无常鬼勾走后先到当地的土地庙向土地爷报到，然后送至当地城隍庙里，由城隍爷汇总后，最后解到东岳大帝处听候处理。由康元帅掌管第一道关卡，老百姓们是再放心不过了。

　　康元帅是一个武将模样，浓眉虬髯，威武勇猛，一手执金斧，一手执瓜锤。他的塑像常配祀在东岳庙中。

　　二、孟元帅。孟元帅是阴府中的一位善神，受到民间的普遍崇拜。

　　相传，孟元帅是为了帮助感化囚犯而受到玉帝的嘉奖后被封为阴间元帅的。

　　据《三教源流搜神大全》中称：孟元帅名孟山，本是个狱官。他仁义孝慈，敢作敢为。有一年将到年底，监狱里的囚犯们都很思念家中的亲人，一个个伤心地落下泪来。孟山见了后十分同情，心想，谁没有父母亲人，犯人也是人么，也应该让他们见见亲人。孟山遂与囚犯们约定：腊月廿五日放他们回家与亲人团聚过年，正月初五按期返回监狱。犯人们感泣而去。到了正月初五日，犯人们都按期返回来了，没有一个误期或逃跑的。自此以后，年年如此，成了惯例。

　　时间长了，孟山寻思着，“囚犯们一念思亲，孝也；信而四时，义也。既孝义又且信，可感化他们，使他们改过自新。”于是，他对犯人们说：“假如赦免了你们，能改善吗？”犯人们说：“我等已犯了罪，岂可一错再错？谁愿死心塌地地干一辈子坏事？”孟山道：“汝等真能改过，我就全放了你们。”囚犯们说：“这是在阎王殿上得到轮回转世，可我们逃走了，你怎么办？若是你为我们而死，我等活不如死。”孟山说：“以一人死而活百人之命，何虑焉！”众囚皆泣曰：“君如此宽厚，恩莫大焉。我等碎身难报。”孟山遂将他们放走了。

　　不料，上司滕知府知道此事后，把孟山鞭打了一顿，并限令他把释放的八百名囚徒全部抓回，少一个就要将他处死。孟山自思难以复命，便在窑中饮弹自杀，但连续三次自杀都未获成功，只因一只白兔三次撞倒了他的枪。

　　玉帝闻之，即敕封其为“酆都元帅，遂后于其帽上加琼花一朵”。宋初，为其塑像建庙，“而加以将军号焉”。

　　孟元帅是农历八月十二日诞辰。

　　明人余象斗编著的《北方真武祖师玄天上帝出身全传》（即《北游记》）中说，真武祖师收康元帅为三十六天将之一。

　　三、杨元帅。杨元帅叫杨彪，因他出生时“邻惊喊有飞彪至”，故名为“彪”。

　　据说，杨彪本是汉代廷尉，也就是中央政府中执掌刑狱的高级官员。他性情温顺，判案公正，有个盗窃主人玩物的，皇帝想定他死罪，但杨彪按律定了他盗窃罪。杨彪的一个老朋友犯了玉律，送杨彪千金，请他高抬贵手，杨彪面对重金连眼皮都没眨一下，对老朋友说：“你这是把我推进脏水坑，让我和你一块挨骂！”他分文未收，依律判处。他对朝廷中那些受宠爱的大臣也从不手软，就是皇帝求情也不行。

　　杨彪死后被上帝封为地祇（地神）。他“下察五方之凶秽，幽按十二阎君（似十阎君之误）之纵横。阳纠人间囹圄（监狱）之曲直，阴鉴海岳之魅魑”，责任重大。特别是作为东岳十大太保之一的杨元帅，他“察人鬼，断凶顽，校牛头马首之关，剖岩林水国之藏，无不可者”（《三教源流搜神大全》卷五《杨元帅》）。

　　杨元帅的诞辰是农历十月十六日。

　　在《北游记》中，真武祖师手下三十六天将中也有一杨彪，本是一个吃人的妖怪，在地下开了无数地坑，行路之人于黄昏时过此，跌入坑中，杨彪便捉而食之。后真武祖师带从将设法将其降住。玉帝封其为“地祇元帅”。

　　东汉有个杨彪，做过汉献帝的太尉（丞相），他为人正直，反过乱贼董卓，但没当过大法官，与杨元帅不是一人。

　　其余太保在民间的影响不大。