陕北民间文化广记（下）

第136章 十殿阎王(3)

　　城隍应当尊其为神，还是尊其为鬼？这是民间信仰城隍的一个着眼点。所谓“神”与“鬼”，其实都是人身后的结果。据宗教信仰而言，功德圆满的人可以升仙成神，没有功德的人在其死后便到阴间去了，就成了鬼。城隍无论是以神而论还是以鬼视之，都是在人死后才能当上城隍。庞玉为隋将，后归唐，官至工部尚书，幽州都督等职，因他生前对百姓有恩德，死后被百姓奉为城隍。据宋代陆游在《嘉泰会稽志》中云：“城隍显宇庙，在子城内卧龙山之西南。自昔记载，皆云神姓庞，讳玉。按《唐书·忠义传》，实庞坚四世祖也。京兆泾阳人，魁梧有力，明兵法，仕隋为监门直阁。李密据洛口，寝逼王都，玉以关中锐兵属王世充击之，百战不衄。炀帝崩，乃率万骑归唐，为越州总管，除梁州都督，召为监门大将军。卒赠工部尚书，幽州都督。初，玉镇越、惠泽在民。既卒，邦人追怀之，祀以为城隍神。”会稽，即今浙江绍兴。这是最初记述唐人成为城隍的文献资料。由此也可以看出，城隍从唐代开始便由自然神转变为人神了。到了宋代，全国上下都有了城隍。宋人赵与时在《兵退录》中说“镇江、襄阳、芜湖等地均以纪信为城隍；隆兴、临江等以灌婴为城隍；福州、江阴以周苛为城隍；真州，六合以英布为城隍；和州以范增为城隍；襄阳之谷城以萧何为城隍；兴国郡以姚弋仲为城隍；绍兴府以庞玉为城隍；鄂州以焦明为城隍；台州供屈坦为城隍；筠州以应智顼，南丰以游茂洪，溧水以白季为城隍。此外，苏州祀春申君，济南祀杨景文为城隍。从这些记载来看，全国各地都有自己的城隍信仰对象，虽然对象不同，但都有一个共同点，就是这些人都是忠义之臣，勇猛之将，多谋之士。人们将他们奉为城隍是对他们的敬仰，也为的是从他们那里祈求幸福和平安”。

　　元代文宗天历二年八月，朝廷给城隍加王及配封夫人，号“护国保宁”，这是唐代以人、鬼、神信仰取代了原有的自然鬼神信仰的必须结果。因此可以说，对城隍的信仰在后来的习俗中应当是对人的信仰，将对人的信仰转嫁到对神的信仰，所以，神也应享受人的待遇，因此，城隍也就享有了“半副銮驾”的待遇，当城隍出巡时，有“金瓜”、“钺斧”，“肃静”、“回避”等兵杖和牌面。轿夫也一律穿大裆彩裤，白色外衣，腰扎彩带。

　　城隍在全国上下普遍敬奉起来后，城隍本人应当是生前有功之人。能被奉为城隍的人大体来说应当具有以下条件。

　　一、城隍生前有惠于某一地方的百姓，而被奉为城隍神。如庞玉，“玉镇越，惠泽在民，既卒，邦人追怀之，祀以为城隍”。

　　二、城隍生前有一种特殊技能。如《嘉定赤城志》中云：“初吴尚书晃妻梦与神遇，生子曰坦，有神变，能兴云雨……祀为城隍神，水旱祈祷多验。”

　　三、城隍生前刚直不阿而被封为城隍神。《集说诠真》引《琅琊代醉编》中所载：“杭州城隍周新……上帝以其刚直，命为城隍。”

　　四、城隍生前为一方之主，死后为当地城隍。《湖南新闻夷坚续志》后集记载：“赵汝澜知澧州，咸淳甲戌五月间，忽谓次子崇簇曰：‘生为太守，死做城隍。’六月初二日晚，衙文字毕，守归卧片时起浴，浴毕又登榻，云头痛。至半夜，忽又云：‘前日之梦果然，恐不免此行。’……正值长老会鬻说梦，谓适来梦到州衙客位，见厅下有黄额一人，手持敕黄，上书敕付澧州城隍，字甚分明，当皂衣接到案前，赵知府谓，我如何做职事，黄衣直上厅曰：‘帝命不可辞。’知府携敕入堂。僧说梦未竟，而鸣钟人至矣，合郡之人，莫不以为然，通守众官士民军将列申台府，为之建祀立碑云。”

　　五、鬼也可以成为城隍。有民间传说，一人因赌欠债而投河淹死，成了水鬼。土神让他在水里捞三斗三升螺蛳还了赌债便可找替身转世。有一捕鱼老者知道此事后，替水鬼捞了三斗三升螺蛳还了赌债，从此二人成了朋友。三年期限到了，土地对水鬼说，明天有一替身。第二天，水鬼在河边等着，上游漂下来一个老头，水鬼一看，原来是自己的朋友，便将他救了起来。又过了两年，水鬼又救了一个女人。又过了三年，水鬼又救了一个男子。有一天，土地神手捧公文对水鬼说：“阎王知道你救了人，将此事上奏，玉帝知道后，提升你为城隍。”

　　从以上这些有关文字记载和民间传说中可以看出：城隍信仰实际是对人的信仰，所以城隍应当是人。为什么这样说呢？朱元璋曾对他的大学士宋濂说过这样的心里话：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”他还公开宣称：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免。”（《续文献通考·群祀考三》）就是说，朱元璋鼓吹神鬼的威力，不过是用来震慑臣民，为我所用的。但是，将城隍以神而论还是以鬼而论，是很难区分的，不过，老百姓们却是把城隍当神来看待，称其为城隍神，为他建庙立祠，供奉他，敬奉他，他也因此而成为神了。

　　城隍的作用

　　城隍在明洪武年之前的作用是很大的，而且也很多。自从朱元璋的敕令一下，城隍的作用小了许多，也少了许多。后世对城隍信仰的观念认为，他主要有以下作用。

　　一、城隍有停雨放晴的作用。如果遇有连绵久雨的天气，人们就到城隍庙里去恳求城隍向上苍转呈民间灾情，城隍会将这一民情向上苍呈表上去。

　　二、城隍会给人间降雨。下雨虽然不是城隍的职责，但每有旱情时，人们就去城隍庙里舁像出巡。这时，城隍就会将旱情向玉皇大帝表奏上去，以求得下雨的圣旨后，让龙王给人间降雨。因为城隍是神，玉皇大帝是管神的神，他对地方神的奏请是很重视的，如同阳世间官员向朝廷上表奏章，将地方情况上奏皇帝一样，它的程序与重视程度都是相同的。

　　三、城隍有收息作用，据《太平广记》一百二十四卷载：“唐洪州司马王简易者，常暴得疾，梦见一鬼吏，自称丁郢，执符牒，云：奉城隍神命，来追王简易。”收息，即将人之魂灵收去。

　　四、城隍执掌着生育大权，因此，民间有到城隍庙里去求子的习俗。

　　五、发路票。凡是客死他乡者，在招魂和运送灵柩回原籍时，必须到城隍庙里去领取路票，拿了路票才能将魂灵引回原籍，否则就成了异乡之鬼。

　　六、烧王告。所谓“王告”就是老百姓有不平之事，想要申冤，写好状子在城隍爷前焚烧，城隍老爷接状后，就可以替他“申冤”了。

　　七、镇压灾疫。如果发生瘟疫或其他流行病时，抬出城隍像出舁，以镇压鬼魅，保护地方太平。

　　八、住庙祛病。就是说，人如果有了病，就去城隍庙里求签占卜，若签语云病人受了“邪魔”，就得住进城隍庙里，认为只有这样，“邪魔”就不敢接近病人了，病人也会自然好起来。

　　九、城隍审案惩恶。陕北民间有俗语说：“铁匠炉前少站，城隍庙里少窜。”意思是说铁匠炉前站多了，会被火花烧了衣裳，城隍庙里窜多了，会碰上城隍审案时，撞上恶鬼，于人不利。据明代郑仲夔《耳语》卷四载：“弋阳陈某，有耕牛为人盗去。陈某特窘甚，俯仰无措，因泣诉之城隍神。越三日，盗牛者忽狂语曰：‘城隍差人拘锁，可救我。’其家多人护持之，都闻铁索声。次日复然，随责杖数十，其人叫痛不已，又咸闻杖声。”

　　清人袁枚在《子不语》卷三《城隍杀鬼不许为□》说：

　　台州朱氏女，已嫁矣，夫外出为贾。忽一日，灯下见赤脚人，披红布袍，貌丑恶，来与亵狎，且云“娶汝为妻”。妇力不能拒，因之痴迷，日渐黄瘦。

　　当怪未来时，言笑如常，来则有风肃然。他人不见，唯妇见之。

　　妇姊夫袁承栋，素有拳勇。妇父母将女匿袁家。数日怪不来，遥月余踪迹而来……

　　女父与袁（承栋）连名作状，焚（于）城隍庙。是夜女梦青衣二人，持牌唤妇听审……五更，女醒曰：“事已审明，此是东埠头轿夫名马大。城隍怒其生前作恶，死尚如此，用大杖打四十，戴长枷在庙前示众。”从此妇果康健，合家欢喜。

　　未三日，又痴迷如前，口称：“我是轿夫之妻张氏。汝父、汝姊夫将我夫告城隍枷责，害我忍饥独宿，我今日要为夫报仇。”以爪掐妇眼，眼几瞎。

　　女父与承栋无奈何，再焚一牒于城隍。是夕，女又梦鬼吏召往，怪亦在。城隍置所焚牒于案前，瞠目厉声曰：“夫妻一般凶恶，可谓一床不出两样人也矣，非腰斩不可。”命两隶缚鬼持刀截之，分为两段，有黑气流出，不见肠胃，亦不见有血。

　　旁二吏请曰：“可准押往鸭鸣国为□否？”城隍不许，曰：“此奴作鬼便害人，若作□必又害鬼。可扬灭恶气，以断其根！”两隶呼长须者二人，各持大扇，扇其尸，顷刻化为黑烟，散尽不见。囚其妻，械手足，充发黑云山罗刹神处充当苦差。命差送妇还阳。女惊而醒。

　　从此朱妇安然，仍回夫家生二子一女，至今犹存。“□”是旧时迷信说法，鬼死后叫“□”。《聊斋志异》章阿瑞：“人死为鬼，鬼死为聻。”

　　城隍大都是正派的，但也有腐败的。

　　《子不语》中还记载了这样一件事：

　　直隶总督梁构亭曾主管过香河县事。有一天，一位老翁率其女喊冤，女儿长得很漂亮。问其有何冤，老翁说：“女儿被县城隍所霸占，每晚派车来接，弄得女儿痴迷不醒，第二天早晨才放回来。天天如此。我女儿已与别人订婚了，求您救救她。”

　　梁构亭说：“我能治民，不能治神。”老翁说：“我听女儿说，您来城隍庙里行香，城隍神必须出来亲迎，您若拜神，城隍马上避位答礼。对您十分恭敬。您肯说句话，城隍说不定还会听。”

　　梁构亭一听自己的威望这么高，心里非常高兴，便答应了。即作文书交老翁焚而投之。次日，翁果同女来谢，云：“昨夜竟不来迎女矣。”

　　袁枚在《新齐谐》中记载了另一坏城隍的事云：

　　清雍正时期，谢生跟老师在庙中读书。一夜，谢生见一贼在城隍面前祷告曰：“今夜若偷盗成功，明日必具三牲祀奉。”那贼果真偷盗得手，第二天如约前来还愿。谢生大怒，作一文，谴责城隍。

　　夜里，城隍托梦给谢生的老师，威胁说要降大祸于谢生。老师醒来后，马上把谢生之文烧了。到了晚上，城隍又对老师说：“我说降祸于你弟子，只是吓他一下，让他少管闲事。谁知你当了真，烧文章时正巧行路神路过这里，禀报给了东岳大帝，东岳大帝立刻将我革职查办，并奏明上帝，将城隍之位安排给你弟子了。”

　　没过三天，谢生果然死了。庙中人听说新城隍上任了，便将原来的城隍塑像扔了出去，以谢生的模样重塑了一尊城隍像，供在庙里。

　　另有说法，城隍可以保护女子，杀戮恶鬼，惩罚坏人，暗中帮人、教育人，还可以暗中警告那些想做坏事的人。

　　在民间信仰中，还有一种“审夜堂”。就是请城隍爷在晚上开堂审鬼。开堂时有几个男巫，其中一个当“迷魂”（即请城隍降身），其余的则念经。城隍“降身”后，被迷的男巫就假称城隍，坐堂开审。起初劝“鬼”将病人的魂魄放回，并代病者说和，若是鬼答应了，则许下花船、金银纸、路票等，若鬼不答应，假城隍便进行种种恐吓，再不然就做做手势，“收了它”。

　　城隍的上司与属下

　　城隍之间没有隶属关系，他又有如此大的权力，那么，他的权力是谁给的，他的上司又是谁，他的神权行为又向谁负责？中国人塑造神权是依照皇权的形式为模式的，因此，城隍的上司与属下是应当搞清楚的。

　　有一种说法，城隍的上司就是上帝，即玉皇大帝。另一种说法是东岳大帝。在这两种说法中，东岳大帝占上风，所以，在文字记载中多以东岳大帝出现，玉帝从未出现过。《子不语》中云：“城隍对判官曰：事干修理衙署，非我擅专，宜申详东岳大帝定案……”从这一记载来看，东岳大帝是城隍的上司。为什么东岳大帝能成为城隍的上司呢？据《茶香室·丛钞》中云：“余谓后世言神言鬼皆托之泰山，虽虚诞之说，而未始无理。盖因天事天，因地事地，此封禅之所自然也。”此说是，鬼神虽为虚诞，但都是因为历代皇帝对泰山封禅而开始的。封禅之所以能引起冥司信仰，是由于“又按《封禅书》，泰山有天主，地主之祠，其义即缘封禅而起，王者于此报天，故有天主祠；王者于此报地，故有地主祠。死者魂归泰山，即归于地主也。”由此而知，泰山之东岳大帝就是总管地府的神，城隍是其在某一地方的阴曹官吏。

　　城隍的下役，从至今可以看到的有关文字记载和行以传说的，有清人俞蛟的《梦厂杂著》，其中云：“翁水城隍庙塑皂隶，面黑而髯，躯肥而短。相传姓王名福，屠豕为业。梦城隍召为隶，因令匠肖其貌而塑之，数日卒，邑人入庙，无不知为新充王隶者。”从这段文字中可以看出，翁水城隍的下役是一个叫王福的杀猪的。城隍也只配招募这些无名鼠辈作为他的下役来使唤。名人是决不会给他当属下的，但城隍庙里的配祀却很高，城隍坐在正殿的正中，两旁分列着判官、牛头、马面、黑白无常等鬼吏。有些大城隍庙所祀神灵很杂，除主神城隍以外，还有不少其他神明，如广东省东莞县的城隍庙，主祀城隍，城隍奶奶，还祀城隍少爷，城隍小姐。其他杂神有，女神九天玄女，华岳夫人，金花夫人，十二奶娘等。阴间鬼王有地藏王，阎罗天子，十殿阎君，包公等。此外还有北帝，佛门六祖禅师慧能，华光大帝，齐天大圣孙悟空，赵玄坛，急脚先锋，转运将军，劝善太师，救苦天尊，都土地，甚至还有媒婆，媒公等，五花八门，应有尽有，多达七八十位。一座城隍庙里为什么要供这么多的神明，据《新修东莞县志》卷十八称，此庙是朱元璋所封，命其：“调燮阴阳，统辖神祇，纠察善恶，主判生死，以彰报应。”原来是皇帝让这伙神明来陪城隍，他们敢不来吗？神权还得听命于皇权，这是中国创神之始就有的规矩。

　　关于城隍的传说有很多。民间传说，只要有城隍庙建起，就有城隍上任。如，乾隆四十一年，乌鲁木齐的城隍庙建成了，其记有云：庙“兴二三日，都统明公亮，梦有人儒冠而来，云姓纪名永宁，陕西人，昨奉天山之神奏为此地城隍，故而来谒。”民间传说，也有人替别人去当城隍的。《萤窗异草》中云：马元芳外出，祷于岳庙，望其父早日康复，归途中遇一隶，召其见父，元芳入堂后，见官役百数，从者数十，皆披绣铠，手执戟，有的衣锦袍，捧文书，分列两旁，堂上者其父也。元芳知其父已死，而不知何故，其父曰：“帝原命汝叔父为济南城隍，但他拒绝未成，而我生平不履公门，不谈隐恶，颇为上帝所重，替他当城隍了。”由此可以看出，上帝既委的城隍是不能推却的，如果非要推辞不可，必须找一个符合条件的替身才可不去上任。

　　城隍最低级别是县级，因此，只有县以上建置才有城隍庙。人死以后向他报告，称为“报庙”，乡村人死了，因为没有城隍庙，不能行“报庙”之仪，便向土地报告，再由土地转报城隍，这是冥司报丧规矩。

　　判官

　　判官是阎王的主要助手，是处理阴间一切具体事务的最重要的阴司上层官员。

　　“判官”原本是人间的官职。唐朝的节度使、观察使、招讨使、团练使、监军使等，都设有判官，是幕府上佐，总理着本使的日常事务。五代时期的判官领州郡之事，成为州府职官。宋代沿袭唐制，元代改为各州府设置判官，明代时仅在州设置判官。由此看来，判官是地方长官的僚属，他是辅理政事的。判官的品秩从五品到八品不等，属于中下级官员，参见《文献通考·职官十六》。

　　印度冥司观中的阎王（阎摩）手下也有判官，是阴间判案的官。我国地狱观中的判官也是此意。阴间判官与阳间判官是根本不相同的。阴间判官比人间判官的级别高多了，他已成为统治集团的主要成员。阴间职官比人间职官处理的事情要简单得多，但并不少。于是，阴间判官就被分为许多种，到底有多少种，很难说清，但最重要的判官大约有四类：即掌刑簿判官、掌善簿判官、掌恶簿判官、掌生死簿判官。其中掌生死簿判官为首席判官。

　　判官中还有一类总巡判官，专门管理阴间治安、囚犯火禁等事，如同人间的五城兵马司指挥。明人烟霞散人的《斩鬼传》第一回中就说钟馗死后被封为驱魔大神，遍行天下，以斩妖邪。这一日他来到阴曹地府：

　　“钟馗正在观看之际，只见一个判官，领着两个小鬼，飞也似走来，高声问道：汝是哪方魂魄，来酆都城何干，速速讲明，好放汝过去，钟馗看判官时，却与自己一般模样：也戴着一顶软翅纱帽，也穿着一领内红圆领，也束着一条犀角大带，也踏着一双歪头皂靴，也长着一部络腮胡须，也睁着两只灯盏圆眼。左手拿着善恶簿，右手拿着生死笔，只是不曾带宝剑。”

　　钟馗自报家门后，判官马上到阎罗殿向阎王禀报，阎王说声“请”，那判官出来迎接。这位与钟馗问话的判官就是阴间维护治安的判官。

　　明代小说《醋葫芦》第十二回中云：“冥司判官，能知地府事迹，人之寿夭，皆我掌握所司，遇有不起之疾问之，能为斡旋，只要烧些金银纸锭，即能起死回生，然后受谢。甚至管辖不一，有司财判官，可以致人之富。司禄判官，可以致人之贵，司子判官，可以续人之嗣。事验之后。议谢真银若干。凡世愚民，往往奉之如父，敬之如神，所祈之事，验否相半。”

　　书中还说，阎王案前还有司礼判官、司食禄判官、司衣判官、司酒色财气判官、司生死判官、嗣部判官等。宋代洪迈在其《夷坚志》中还提到了“忠孝节义判官”这一判官职务。据说，宋朝有个叫杨纬的人，是济州任城人，“为广州观察推官，死官下，丧未还”。其侄杨洵一日在任城家中，梦见叔父杨纬骑马率一群随从而来，杨洵赶紧出迎。他问道：“叔父今何在？”杨纬说：“吾今为忠孝节义判官，所主人间忠臣、孝子、义夫、节妇事也。”因其生前“为善人，所居官专务以孝悌教民，正直好义，故殁而为神”。书中还提到了“水府判官”一职。

　　判官在明代小说《西游记》中更多了。书中写孙悟空到了阎罗殿后，当时有随身（随阎王之身）判官徐显捧上玉玺，请悟空权掌。殿前还有七尺判官、花身判官、总巡判官、主命判官、日判、月判、芙蓉判官、水判官、铁面判官、白面判官、缓生判官、急死判官、照奸判官、明正判官、女判官等。在众多判官中，也有高低贵贱之分，专管门卫、通报的是小判官，大多数是中等判官，大判官就是掌刑判官、掌善判官、掌恶判官和掌生死簿的判官。掌生死簿的判官又是最大的判官，也就是首席判官。他是谁呢？据《列仙全传》、《西游记》、《三宝太监西洋记通俗演义》等书中说他姓崔名珏。《西游记》第十回，魏徵向唐太宗李世民介绍崔珏的来历时说。

　　“崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受兹州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜为交，相交甚厚，他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的酆都判官，梦中常与臣相会。”

　　唐太宗到了地府见崔珏是：

　　“头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显全厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾，怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腰旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。”崔判官的这一尊容就成了后人指绘判官的模式。

　　据《三教源流搜神大全》说：崔珏字子玉，祁州鼓城人（今河北晋县）。父亲崔让，五十岁时还没有子息，便与妻子商议说：“我平时常存济物之心，今何无嗣？不若与汝共发虔诚祷于北岳。”于是，二人便到北岳祠祈子。

　　当夜，夫妻二人同梦一仙童擎一盒，曰：“帝赐盒中之物，令君夫妻吞之。”打开一看，盒中有美玉两块，二人各吞其一，自后有娠。于隋大业三年（607）六月六日降生一子，神采秀美，异于常人。因其父母曾梦各吞一玉，故取名“珏”（珏的字义是合在一起的两块）字“子玉”。

　　崔珏幼而从学，聪颖过人。唐太宗贞观年间被朝廷召用，任潞州长子（治）县（今属山西省）令，磁州滏阳县（今河北磁县）令。崔珏为官正直无私，洞察秋毫，郡人皆言其“昼理阳间，夜断阴府”。有一年五月，崔知县下令十五、十六两日不得杀生及猎物，如有犯者，官中决断，阴府理问。

　　有一个叫朱蹇哥的人却偷偷在郊外射死了一只兔子，进城时被搜了出来，门吏便把他押进县衙。崔珏问他：“你明知故犯，不能饶你，你是想在县衙受刑呢？还是到阴间受罚？”朱蹇哥认为，去阴间十分遥远，是下一辈子的事，就说：“愿去阴府受罚。”于是，被放回家去。夜晚，他刚一就枕，就有一黄衣吏将他带到一座厅堂，厅堂正中坐的就是崔知县，穿着王服，戴着王冠，正在审理案子，有的减其年寿，有的堕其子孙，有的减其俸禄，朱蹇哥也受了处罚，他从梦中惊醒后，惊异不已。

　　又一日，门吏报告：“岭上有虎拦路伤人。”崔珏即派人持符牒至山庙拘虎，那只虎老老实实跟着县吏来到衙门。崔珏斥责道：“汝乃异类，食啖人命，该当何罪？”其虎闻之，触阶而死。自此，邑人立生祠祀之。

　　崔珏任卫州县（今河南淇县东北）县令时，夏天洪水泛滥，淹没农田。崔子玉于河上筑坛，以词奏于上帝，少顷，有一蛇浮于水面而死，洪水随即退去。郡人立生祠祀焉。

　　一天，崔子珏正与一老人下棋，忽有几个黄衣使者执符前来叩见道“奉上帝命”云云，接着又有五岳卫兵等百余人皆来叩拜，复有一神骑白马至，子玉曰：“汝辈少等。”遂呼二子道：“我就要离开人世，你们不必难过。”然后写一篇百字铭送给两个儿子，便去世了。享年六十四岁。

　　崔子玉被玉帝召去做了阴间判官，仍对人间帝王很尽忠。《西游记》中说，他给李世民增了二十年的阳寿。（已在民俗部分中述过）到了唐朝天宝年间，安禄山造反，玄宗避乱于西蜀，夜梦神人告曰：“陛下不必再去别方，此贼不久而灭矣。”玄宗问其姓名，曰：“臣乃滏阳县令崔子玉。”后果如其言，唐玄宗还都为其建庙，并封其为“灵圣护国侯”。至唐武宗时，加封为“护国威应公”。宋真宗时，加封为“护国西齐王”。（见明王世贞辑《列仙全传》卷五）

　　崔珏有一件很有名的传说，就是“泥马渡康王”。据《宋人轶事汇编》卷三载：康王质于金，遣还。奔窜疲困，假寐于崔府君庙，梦神人曰：“金人追及，速去，已备马于门首。”康王跃马南驰。既渡河，马不复动，视之则泥马也。

　　崔府君就是崔珏，“府君”是人们对神的尊称。康王就是南宋高宗皇帝赵构。靖康之变后，徽钦二帝被金人掳去。赵构是一个专会逃命、议和的软骨头皇帝，在他的默许下，杀害了民族英雄，一代抗金名将岳飞，自毁了“长城”，南宋王朝偏安一隅，成了“苟且”朝廷。所谓“泥马渡康王”的说法，是赵构之流为了抬高自己而编造的故事。这与“五通神救助赵构”的传说如出一辙（事见《说岳全传》第三十七回）。“泥马渡康王”的故事出自《说岳全传》第二十回“金营神鸟引真主，夹江泥马渡康王”。赵构南渡后，在临安（今杭州）建都，为崔府君立庙，赐额曰“显卫”。到了元代，崔府君被封为“齐圣广佑王”。