陕北民间文化广记（下）

第130章 观音(1)

　　观音

　　观音菩萨的身世在佛教中有两种说法。传说，转轮王有两个儿子，长子不翚，次子尼摩。不翚在佛前发下宏愿云：“世尊，我之所有一切善根，尽回向无上菩提，愿我行菩提道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成正觉。”“正觉”即佛。世尊释迦牟尼听后说：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生往安乐故，今当字汝为‘观世音’。”并云成佛后号“一切光明功德三王如来”。尼摩亦在佛前发下宏愿，效兄修行，佛乃字之为“得大势”，并云成佛后号“善住珍宝山王如来”。

　　第二种说法是，传说昔金光狮子游戏如来国，如来国里没有女子。国王名威德，于园中三昧，左右二莲花生二子，左名宝意，即观世音，右名宝尚，即得大势。观世音为普住功德山王如来，得大势为普住功德宝王如来。

　　观世音发下宏愿，要救尽苦难众生以后才去成佛。也就是说，他要把苦难众生救尽以后，他的觉行才算圆满，才能成为佛，否则，觉行就永远不得圆满，也就永远成不了佛。世上芸芸众生苦难之人何其多，哪有度尽之日？观世音只好永无闲逸之日，永远超度下去。他的觉行也永无圆满之日，他也就永远成不了佛，当一名大慈大悲的菩萨。但在世俗观念中，观世音已经普度了无数众生，他已经修到了佛的境界，他的作用和影响已经超过了佛，所以，世人也就不拘佛系品位，将他称为佛了。

　　“观世音”是佛给他取的名号，到了唐代为避李世民的名讳，便称为“观音”。现在民间一般称观音，但在佛经或佛事活动中仍称观世音，以示正规。

　　“观世音”又被称做“观自在”或“观自在菩萨”。《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》二十五云：“若有无量百千万亿众生受苦，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱……以是因缘，名观世音。”是谓人若有苦难烦恼时，只要呼观世音法名，观世音便会观其声音往救，无物能阻，即时可达而奏其功，自在无阂，故译为“观自在”。这也是“观音”或“观世音”的意思。

　　佛经中的观音是男子修成的，但他的现身之像却是或男或女。

　　观音现女像者，古书中有很多。《北齐书·徐之才传》云：“武成初，见空中有五色物。稍近，变成一美妇人，身长数丈，亭亭而立。食顷，变为观世英（音）。”《法苑珠林》云：“齐建元元年，彭子乔系狱，诵《观世音经》，有鹤下至子乔边，时复觉为美丽人。子乔双械自脱。”陈后主沈皇后为尼于毗陵静寺，名观音。唐太宗长孙皇后，小字观音婢。这些都是以观音为女身者号之。

　　宋人洪迈在《夷坚志》中载观音现身故事中，有观音现男身的。如《三志》辛卷七《观音救目疾》云：一婢患目疾，不见物，夜梦一僧给药医治。次日，目疾顿愈。原来，这位僧人正是观音所化。但观音现女身者较多。如《支志》景卷五《董姓之母》云：董母素持《观音普门品经》，忽病死，其魂呼救观世音，恍若有妇人璎珞被体，相好端严，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。

　　又徐熙载母程氏，虔奉观音。熙载舟行将覆，呼观音菩萨名，得免。既归，母笑谓熙载云：“夜梦一妇人救汝归，果不妄。”梦中之妇人，就是观音。

　　观音能现男身女身的说法出自《妙法莲花经·观世音普门品》，其中云：佛曰“观世音见（现）比丘尼身，优婆夷身，长者，居士，宰官，婆罗门，妇女身，童男童女身，而为说法。”观世音能化男化女是佛的旨意。但观世音在中国化以后的我国民间以女子之身为多。

　　观世音既能化男（他原本就是男性），又能化女，当他来到我国以后，便被我国民间将他演化为女子，这是为什么？或许是与男子相比较，女子更富有同情心。因为观世音是大慈大悲、救苦救难的神明，所以，他就应该更富有同情心，这样一来，也就最能体现女子富有同情心的这一美德，因此，人们认为，观音只有在女身时，才能将其内在与外在更为和谐地统一起来。此外，我国女子信仰佛教者不少，自古就有“男女授受不亲”的封建礼教，这又是“礼教之大防”。如果让观音成为一位女性，这些问题就解决了，这些是观音中国化后成为女性的重要原因。观音被我国尊为女身后，佛经中的观音出身之说就没有太大地影响了。

　　女身观音的说法产生后，世俗中有不少传说，一些女子死后成为观音身。比如，唐宋时传说，有妙善救父而成观音大士的故事。宋人朱牟在《曲洧旧闻》卷六中云：“蒋颖叔守汝（州）日，则香山僧怀昼之请，取唐律师弟子义常所书天神言大悲之事，润色为传。载过去国庄王，不知是何国。王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父疾。其论甚伟，然与《楞严》及《大悲》、《观音》等经颇相失。《华严》云：善度城居士鞞瑟眼罗颂大悲为勇猛丈夫，而天神言妙善化身千手眼，以示父母，旋即如故。而今香山，乃是大悲成道之地。则是生王宫，以女子身显化。考古籍翻经所传者绝不相合。浮屠氏喜夸大自神，盖不足怪。而颖叔为粉饰之，欲以传信后世，岂未之思耶？”

　　《三教源流搜神大全》卷四秉承了唐人所传“庄王三女”的传说故事，又将其进行了演义，并直接说妙善就是观音。又有了“六丁”、“八洞神仙”、“十殿阎王”、“土神”等中国传统神灵和被中国化了的佛教神灵出现在故事中，使传说更为神奇。说妙善一心向佛，释迦便对他说：“越国南海中间普陀岩，是汝去处。吾代呼地龙化一座莲台，渡洋而过。”于是，白虎为之咬木，伽蓝推开福地，八部龙王日夜涌潮，四部天王为之柱石。妙善坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉而为之而修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨，赐宝莲花座，为南海普陀岩之主。赐父妙庄王为善胜仙官，母伯牙氏为劝善菩萨，大姐妙清为大善文殊菩萨，青狮骑座，次姐妙音为大善普贤菩萨，白象骑座。

　　其实，观音来普陀岩的故事早在《搜神大全》之前就有了，早已成为著名的“佛国”之地。宋人洪迈在《夷坚三志》己卷《余观音》中说：有余姓者，常持诵救苦观音菩萨，饮食坐卧，声不绝口，人称为余观音。一次，余观音与同人一行七人渡海，离岸三日，余观音大病。海船中最忌有病死者，同人就将他抛弃在一荒岛上，给他了些食物和药，与他诀别云：“若得平安，船回经此，再上船而归。”余观音悲泣不已，遥望普陀山，连念菩萨名讳。顿时，众人亦尽闻菩萨于空中说法，并越来越近。又见一僧左手持锡杖，右手执净瓶，走上荒岛，以净瓶中水付余观音饮。余观音顿时疾病痊愈，又回到船中。这位僧人正是观音菩萨所化。

　　佛经中所说观音的宫殿在补落伽山，人们便以浙江的普陀山为之，并把普陀山附近的一些地名也照佛经中的地名进行了改换，就这样，观音被拉到中国，驻足普陀山了。

　　《汝州志》中所载观音出身的故事与《三教源流搜神大全》所载有所不同，并且与普陀山也没有关系，而将观音的出身说成是香山。其中说：“大悲菩萨，相传为楚庄王第三女也，讳曰妙善。天性贞洁，孝事父母。常指香山曰：‘彼可居也’。后庄王病笃，百治不效。公主侍药甚勤。有神医曰：‘必得亲人手眼，方可以疗。’公主遂割手眼，送父为食，病即获痊。公主亦就此坐化。医曰：‘此大悲菩萨也。’言讫不见。盖仙人来验公主之孝耳。庄王即封其女为大悲菩萨，且命建寺香山，塑千手千眼。”从这一记载来看，观音明显被中国化了。

　　在佛经中有千手千眼观音的说法，《大悲心陀罗尼经》中云：“菩萨言，昔千光王静往如来，为我说咒，我于是时，始往初地，超第八地，乃至身生千手千眼。”人们遂以为，观音有千手千眼，因而法力无边，无所不知，无所不能，灵验疾速。

　　观音是大慈大悲、救苦救难的菩萨，她的神职很多，法力也很广大。她有两个职能最受民间欢迎。

　　一是送子，明人谢在杭在《五杂俎》卷十五中云：“大士变相不一，而世所崇奉者，白衣为多。亦有《白衣观音经》，云专主祈嗣生育之事。此经大藏所不载，不知其起何时？”

　　二是司水旱，观音之司水旱，元代无名氏在《湖海新闻夷坚续志》后集卷一中言说：“水旱灾伤，祈祷灵验。”钱泳在《履园丛话》卷三中云：“杭人请雨祈晴，则全仗观音力，尤为可笑。”

　　佛教中的观世音的宏愿是救苦救难，度尽众生。民间把观世音的这一宏愿当成使自己能够摆脱苦难的希望所在，因此，将观音奉为能够达到自己实用目的的神灵。

　　地藏

　　地藏是最后加入四大菩萨行列的，他与观世音有所不同，地藏菩萨主要是救度地狱中所有的“罪鬼”，而观音菩萨则以救度世间众生为主，他们是各有分工的。

　　地藏是梵文的意译，音译是“乞叉底蘖娑”。“地”指大地，“藏”储藏、存有。乃是众生赖以救苦的菩萨，有无量不可思议的殊胜功德，其大愿最胜广大，如同大地一样，含藏着无数善根种子。《地藏十轮绖》称其：“安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如地藏。”前一句取“地”，后一句取“藏”，故名“地藏”。地藏有一美称，“大愿地藏”，与文殊的“大智”，普贤的“大行”，观音的“大悲”比较起来，也是毫无逊色的。

　　按照佛教的说法，地藏菩萨是受释迦牟尼的托付，在释迦寂灭后，未来佛弥勒佛下世前的这段“无佛世界”里，担当起教化六道众生的重任。因为国是不可一日无主的，佛国也是如此。地藏在这一时期就相当于“代理佛”，他的地位和权势也极高，如同佛陀。《地藏本愿经》中说：释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得报本荐亲，共登极乐世界。地藏受此重托，遂在佛前立下大愿，“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自方能成佛。”说是一定要度尽六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）众生，拯救众苦，直到地狱完全撤空，关门大吉，再没有任何一个“罪鬼”受苦，自己才同意成佛。地藏的大愿不可谓不崇高，但以佛教的说法，六道轮回永无休止，地狱哪有“关门”的一天，所以，地藏菩萨堪称为“大愿”了。

　　因地藏被佛陀委以“幽明教主”，所以，他舍弃了光明灿烂的天界，手持宝珠，锡杖自愿进入昏惨惨、悲戚戚的苦恼地狱，超度“罪众”灵魂，做着没完没了，永无尽期的教化工作。

　　地藏的打扮与其他菩萨有些不同，除了通常的菩萨形象外，还常有剃和尚头的地藏菩萨，因其被附会为新罗王子金乔觉和目犍连，故而，地藏也多为男身男相。据《地藏菩萨仪轨·说画像法》云：“地藏作声闻形，著袈裟，覆左肩，左手持盈满莲花，右手施无畏印（手印），坐莲花上。”《秘藏记》云：“画地藏，肉作白色，左手持莲花，上有幢幡，右手持宝珠。”后世所画所塑的地藏像，常左手持锡杖（有时由其弟子道明代持），右手持如意宝珠。持锡杖表爱护众生，也表我行精严；持如意宝珠，表满足众生之愿。

　　地藏的坐骑是一头有点像狮子的怪兽。这头在自然界根本不存在的动物有一个雅称叫“谛听”，又叫“善听”。谛听神通广大，在《西游记》第五十八回中说：

　　“原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名，它若伏在地下，霎时，将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶察听贤愚。”

　　连玉帝、观音都无法分辨的假猴王，谛听趴在地上一听，就察听出来了，因阴曹地府无力擒拿，不敢说破，最后还是打发二猴去如来佛那里，才了结了这段官司。

　　地藏因其不是历史人物被奉为菩萨的，所以有几种不同的说法。

　　一、大愿地藏，是受命于佛陀入灭之际，出任“代理佛”，兼任幽明教主。

　　二、本为婆罗门女。婆罗门是印度古代社会中最高贵的种姓，婆罗门女自然也是高贵女子。《地藏菩萨本愿经》中说，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝（佛、法、僧）”不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财于佛寺供养。受觉华定自在王如来指引，游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立宏誓愿，“愿我尽未来劫，为有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。释迦佛告诉文殊：“婆罗门女者，即地藏菩萨是也。”（见《地藏本愿经·忉利天宫神通品第一》）

　　三、本为大长者之子。地藏在过去久远，不可说劫之前，是一位大长者之子，因见师子奋迅具足万行如来“佛相好，千福广严”，而发愿证得此身相：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道通众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（见《地藏本愿经》）

　　四、未出家时为一国王。因国内人民多造众恶，于是发愿：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（见《地藏本愿经·阎浮众生业感品第四》）

　　五、是一个名叫光目的女人。为了救度其堕入地狱的母亲，亦发愿救度一切罪苦众生，待一切众生度尽，自己方成正觉（即成佛）。

　　这五种都是佛教说法。

　　六、地藏前身是目犍连。《三教搜神大全》卷七云说：相传舍城傅罗卜，法名目犍连，尝师事如来，救母于饿鬼群丛，作盂兰盆会，殁而为地藏王，以七月三日为所生之辰，士人礼拜，或曰，今青阳之九华山地藏是也。

　　目犍连简称目连，为释迦牟尼十大弟子之一，被称为“神通第一”。目连救母的故事十分著名，远比婆罗门女和光目女救母名声大，大概因为她们二人都曾游历地狱，又都将地狱中受苦的母亲解救了出来，所以被推而广之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，被附会为拯救地狱诸苦的幽冥之主了。依佛教说法，目连最终只修得罗汉身，后又遭横死，根本没有菩萨果位。

　　七、地藏为金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中云：太上老君对神仙们说：“（西域）王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。”举手问地藏曰：“欲知王君，只此便是。”地藏合掌躬身。老君复谓曰：“君当为幽冥教主，做东土佛家首领，毋庸谦让也。”地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。

　　这是道家为抬高自己，贬低佛家之说，老子连佛祖都可以教化，地藏就更应听他的了。以上诸说尽管有一定的影响，但都不如“地藏为金乔觉”说法的影响大。

　　金乔觉生于唐代武则天万岁登封元年（696），新罗孝昭王金理洪四年，死于唐德宗十年（794），新罗元圣王金敬信四年，享年九十九岁。据说他是朝鲜半岛新罗国第七代国王金理洪的儿子。宋代计有功在《唐诗纪事》卷七十三中云：“金地藏，新罗国王子也。”也有说他是王族子弟的，清光绪二十六年修《九华山志》卷五中说：“金地藏者，唐明皇时新罗国王金宪英之近族也。自幼出家，法名乔觉，于肃宗至德二载航海东来，卓锡九华。”金理洪国王死的时候，金乔觉才六七岁，由其叔父金兴光承袭王位。金乔觉自幼好道而出家，他在其《酬惠米》诗中说：“弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。”他抛弃了舒适的宫廷生活，远渡大海，来到中国，选中了安徽九华山。他在九华山的东崖石上趺坐，苦行修炼。这时候，他已经六十岁了，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力信百夫”（见唐费冠卿《九华山化城寺记》）。金乔觉终日坐禅诵经，超度众生，后被山民诸葛节发现，大为感动，于是到处募捐，“近山之人，闻者四集”，郡守张岩也施舍大量钱财，建成寺庙。张郡守还表奏朝廷为新寺赠楹曰“化城寺”。

　　金乔觉成了化城寺祖师以后，仍苦行笃修，深为信徒们敬仰。金乔觉学识渊博，写得一手好诗。《全唐诗》中收有他的诗作。据说李白漫游九华山时，曾与金乔觉有过一段交往。李白写的“赖假普兹力，能救无边苦”（见《地藏菩萨传》），据传就是赠给金乔觉的。

　　金乔觉去世后葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身塔”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌也酷似地藏瑞相，人们便说他是地藏菩萨转世。又因其姓金，故而又将他称做“金地藏”。又因其原本为王子，故而称其为“地藏王”。“金地藏”名称的来源还有另外一说。据《宋高僧传》、《重增搜神记》等典籍称：金乔觉“趺坐函中，遂没（殁）为地藏王”。过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随（遂）名金地藏”（见《集说诠真》引《重增搜神记》、《宋高僧传》第二十，《唐池州九华山化城寺地藏传》）。

　　金乔觉被附会为地藏菩萨转世，正如布袋和尚契此被说成是弥勒佛转世一样，是宗教的需要。佛经中的地藏菩萨被描绘得无比崇高伟大，但毕竟是看不见，摸不着的，有些虚无缥缈。把九华山当成地藏显化说法的道场，与其他三大菩萨道场一样，是将佛教天国世俗化了，缩短了人、神之间的距离，使无数信徒们感到更真实、更亲切，就会更虔诚地与菩萨“对话”，深受广大信徒的欢迎。

　　肉身宝殿俗称“肉身殿”，又称“肉身塔”，坐落在神光岭（老爷顶）上，是佛教徒们朝谒九华山圣地的主要场所。这里因为主要供祭地藏菩萨，所以，与一般佛寺有所不同。第一重为灵官殿，相当于山门，共有三位灵官，即王灵官、马灵官、赵灵官。灵官本为道教的护法神，他们被佛门请到这里守护地宫冥府。灵官殿之后为十王殿，供十殿阎罗。地藏是幽冥教主，级别又高于菩萨，他的地位自然也在阎王之上。

　　这里的地藏像与众不同，身躯高大，却骨瘦如柴，是他苦修生涯的真实写照，这在地藏神像中可谓独一无二。地藏居正中，两厢十殿阎王皆王袍冠冕，顺序而坐。案前有各式小塑像，表现“生死轮回”和种种地狱。

　　再往上，就到了肉身宝殿，据说，金乔觉在圆寂三年以后，教徒们开缸准备安葬，但其遗体绵软，颜貌如生，撼其骨节有金锁般响声。这些特征，就是所谓菩萨应世。于是建立三级小浮屠供奉。又传说，塔基在夜晚时放出异光，称为“圆光”，因而将此地称做“神光岭”。明朝万历年间，朝廷赐金扩建，并赐名“护国肉身宝塔”。三级石塔，外筑高殿，木塔笼护。

　　肉身殿的殿顶十分奇特，全部由缺瓦覆盖。殿台平台下，有陡峻的石阶八十四级，取“九九八十一”，再加三级之数。宋代诗人陈清隐写诗曰：“八十四级山头石，五百余年地藏坟。”塔北门廊下有一联，写地藏菩萨的大愿：

　　众生度尽，方证菩提，

　　地狱不空，誓不成佛。

　　农历七月十五日，传为地藏的生日，七月三十日是其成道日。每逢这两天，成群的朝拜信徒会拥簇在塔下，膜拜上供，有些虔诚的善男信女们还会通宵达旦地“守塔”，绕塔诵经。

　　九华山的地藏殿中，地藏王的两旁还塑有两位胁侍，他们是父子俩，父亲是本地山主，叫闵公。据说闵公乐善好施，请地藏赴斋。地藏向闵公求一袈裟大的地盘，作为栖息之所。闵公当然答应了。不料地藏将袈裟一抖，竟将全山罩住了，所以，九华山成为地藏道场。后闵公父子皆出家，成为地藏的左右胁侍。闵公之子的法号为“道明”。

　　唐代，九华山成为地藏道场以后，至明清两代达到鼎盛，现在已成为著名的宗教旅游圣地。

　　地藏因立下度尽六道中轮回的众生的大愿，所以常常现身于人、天、地狱等六道之中，在六道显现的地藏菩萨，又有六地藏之称。

　　一、檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢。其左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道。

　　二、宝珠地藏，左手持宝珠，右手结如意宝印。专门济度饿鬼道。

　　三、宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。

　　四、持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门救度阿修罗道。

　　五、除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为了除掉八苦之盖障，专门救助人道。

　　六、日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其烦恼，专门济度天道。

　　正如《地藏菩萨本愿经》所说：文殊、普贤、观音、弥勒几位菩萨，“度于六道，其愿尚有毕竟”。而地藏菩萨“教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”（见《地藏菩萨本愿经·地神护法品第十一》）是永无尽期的，其愿也太大了。

　　《地藏菩萨本愿经》谓世俗供奉地藏菩萨的方法与好处是，未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形象，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。其十种好处是：

　　一是土地丰壤，二是家宅永安，三是先亡（去世的先人）升天，四是现在益寿，五是所求遂愿，六是无水火灾，七是虚耗（妖孽）辟除，八是杜绝噩梦，九是出入神护，十是多遇圣因（供佛的善事）（见《地藏菩萨本愿经·地神护法品第十一》）。经中还说，到未来世界的人们可以如“见地藏菩萨，乃闻此经，乃至读诵……布施供养，赞叹瞻礼”，可得二十八种利益：天龙护念，衣食丰足，疾疫不临，离水火灾，无盗贼危，女转男生，端正相好，眷属欢乐，聪明利根，毕竟成佛等（见《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》）。