陕北民间文化广记（下）

第99章 除服(2)

　　在“迎祭”以后，晚上即将开始的“出号”、“出祭”之前是“迎娘家”，由鼓乐引导孝子们来到娘家住地，匍匐跪地，由长子、长媳向娘家人各斟三杯酒后，跪于地上，开始向娘家人汇报孝子们于死者生前的侍奉尽孝情况，有病以后的医治情况以及办理丧事的情况，等等。汇报后，请求娘家人予以指教。一般是如果孝子们孝顺父母，丧事又办得体面，娘家人夸赞几句就结束了。如果孝子们不好，丧事又办得不行，娘家人是不会依让的，必有训词来斥责，此时，总管则要加以劝解，求其忍让一时，完成葬礼。这一习俗因孝子们在娘家人面前要说许多好话，请娘家人原谅自己的不周详之处，所以又称做“下话”。下话也就是说下气话。孝子们不但在娘家人面前不能高言，低三下四地向娘家人汇报，而且对娘家人的训斥还要忍气吞声，这样才能使娘家人的气消去，所以叫做“下话”。

　　“下话”以后就是“出孝”，陕北民间称做“出号”。出号的次序是先娘家，后外亲，然后是干亲。出号的仪式是，下话结束后，由鼓乐导引娘家人，孝子在后相随。来到灵棚后，娘家人跪于灵棚口，孝子们跪于其后，由主持人依照娘家人的辈分依次将孝服、孝帽披挂在受孝的身上头上后，点香、烧纸，娘家人行跪拜大礼。礼毕，高辈分的娘家人退下，与孝子们同辈分或小辈分者要向孝子们还礼。还礼后，妇女进入灵棚行哭祭之礼。娘家人出号后，其他外亲、干亲依照其辈分、亲疏等依次受号，其仪如同娘家人。如果死者的女客多，灵棚内会拥满许多哭丧者，其悲、其哀、其号哭之声，真可以达到撕心裂肺的程度，丧葬礼仪被推向高潮。

　　出号后就是“出祭”。出祭也就是出祭饭，是由丧家聘以专门的厨师，制作出各式“菜肴”以祭献死者。陕北民间亦将此仪称做“出祭饭”。祭饭少则六十个碗碟，称为“半餐”，多则一百二十个碗碟，称做“全祭”，也叫大祭。这种大祭一般在“祈祜家祭”或“施舍大祭”中出现，在“香纸吊祭”中一般只用半祭。出祭之仪是宗亲五服内的孝男孝妇或死者的外亲晚辈们散跪在院中，由司仪主持出祭程序。由两个或四个端盘人，每人每盘只端一个碗碟，一边歌以挽歌或吉祥歌曲，一边舞蹈行进，穿行在孝子群中，待圆场后，舞蹈至灵棚口深深躬身，将祭饭献上，由司仪将祭饭接过依次摆于供桌之上。现有一些做法与此俗有所不同，即孝子们将一些零碎钱（或壹圆、或伍圆、或十圆）压在碗、升之下作为赏赐，让端盘人用口中所噙筷子将盖压在其上的碗、升挑开，然后用口将钱噙起，归自己所有。行此仪时还必须将盘子顶在头上，有杂技表演的形式。此俗虽有一定的观赏性，但与丧葬礼仪有悖，是不可取的，倒是前一种唱挽歌之俗与丧葬礼仪更为贴切。出祭饭一般是先出一副用菜肴制作的挽联，然后是其他菜肴。祭饭虽被称做“饭”，但却是一些替代品，不能食用，只是一种礼仪形式，与死者终去后摆上的祭饭有根本的不同。此俗因孝子们要跪在地上，端祭饭的人又是踩着各种步伐舞蹈，所以陕北民间又将此称为“踩跪”。

　　出祭后是“指冥路”。冥路就是通往冥界之路。后人盼望自己的亲人在死去以后不要去黑暗的地府，希望他们能飞升到天界，成为神仙，脱离黑暗，走向光明，因此，借冥界之“冥”与光明之“明”音近和他们的美好希冀，将冥路也称做“明路”。指冥路就是为死者指出他将要经过的路程和将要到达的地方。指冥路有几种方式，有的以撒路灯的方式举行，即将朽木破成小块或用玉米芯破分为块，在油中（现已用柴油浸泡）浸几小时后即可使用。撒路灯时，由数人将用油浸过的木块点燃后分撒在道路两面，鼓乐紧跟在后，然后是孝男孝女队伍，一路哭号而行，朝着坟墓方向走去。当走到较远一点的路口处，即停下来，就地攒起土堆，点香、烧表，面朝墓地方向叩头。然后起身，围着土堆环绕三圈后结束。撒完路灯后，偃旗息鼓而回。这种撒路灯的方式是最常见的。另有一种方式是于撒路灯之前应点燃“灯山”，所谓“灯山”是在一张高桌上又放一张小桌，小桌上扣一斗，斗上扣一升子，升子上扣一盒子叠放起来成为错落有致的“山”形，然后点燃蜡烛，围着桌、斗、升、盒的边缘黏在上面，蜡烛的多少由死者的年龄决定。点燃蜡烛发出熠熠之光，显得既庄严肃穆，又能衬托出人们内心的悲哀。灯山点燃后，鸣炮、奏乐、撒路灯开始。另外，如家境窘迫或寻找不到可以用来浸润木块的油料时，亦可手提“魂灯”一路送出。撒路灯结束后，孝子们要将棺柩稍稍推挪一下，称为“顺灵”。其义是让死者知晓，出殡前的礼仪已经结束，只待明天出行，让死者一路顺顺当当走好。最后一项礼仪是给娘家送夜酒。

　　指冥路时在十字路口所攒土堆也就是为土神所堆的依附之所。其义有两种说法，一是说先向土神告禀，明日死者的灵魂要从此经过，祈望土神予以关照，另一种说法是“祭孤魂”，即给各路孤魂告知，寻个方便，让死者过去。这两种说法都有民俗道理，但笔者更倾向前一种说法，因为土堆攒起以后，除了点香还要烧表，表是只有神仙才可受用的，鬼是承担不起这份礼仪的。

　　出殡，出殡在陕北民间称做“发丧”，即人丧以后的尸体发出。称发丧的另一层用意是，一旦将尸体掩埋以后，丧事就已经结束，剩下的礼仪则属“祭”的范畴。

　　出殡前先由阴阳先生发咒并喝唱发灵词，以咒迫使死者的魂魄随着引魂幡到墓地以后进行安葬。由于各个阴阳先生随师授业的不同，发灵词亦各不相同，但大致有相似之处。其词一般为：

　　五行轮回，生长不息。青木生火，红火生土，黄土生金，白金生水，黑水生木，相得益彰，绵长永世。五星高照，永呈吉祥，魁星居左，文章锦绣。太白居右，财源茂盛。永和在前，火德照人。诚心立后，行善为本。正心守中，神灵有应。亡灵升聚，立碑树传。今以和年善月吉日良辰，奉请尊灵起驾，阴阳合德，南无阿弥，救苦天尊，救亡灵永离苦海；西天引路菩萨，接引亡灵入天堂。登仙路，赴灵山，勤修炼，成正果，佑子孙，昌后人，福临孝男贤女，荫庇子孙万代。亡灵从此无牵挂，后人自此无遗憾。将于驾鹤飞升时，孝男孝女以伏服礼仪，送亡灵登仙启程，地户永闭，天门常开。故显考（显妣）×公讳某一位（二位）亡灵，早赴仙境，成佛成仙，去无顾盼。今日今时，唯生魂上天归仙班之良辰，急急如律令，呜呼，去哉！

　　根据这段发灵词来看，唯急急如律令是咒语用词，其他都是劝慰之词，可见，亡灵不愿离家，最后是由阴阳诱骗到墓地的。发灵时阴阳口念发灵词，一手拿一把菜刀，一手捉一只大红公鸡，用刀在棺柩上不时震击，给亡灵以惊吓，鬼魂是怕公鸡的，公鸡一叫，就会启程，随着魂幡去往墓地。发灵时有避殃的习俗。所谓“殃”就是人死以后尸体上还有一定的阳气存在，这种阳气一旦从尸体冲出，遇到活人，就会不利。避殃就是避开尸体阳气的冲撞，如果避不开，与阳气遭遇，就会染上大病或有大祸临头，所以，又俗称为“遭殃”。有些非常贪家的亡灵，是不愿离家的，阴阳才以法咒催促其动身，如急急如律令，这是太上老君的法令，任何鬼魂听到此令后必须遵行，亡灵听到此令，会暴怒而起，很有可能伤害于人，所以要避殃。公鸡一叫，说明亡灵要动身了，发灵之仪结束。发灵之前，“土工”即普遍称谓的“杠夫”已经将棺柩捆绑停当，只听阴阳急急如律令一声发出，土工即将灵棚掀翻，意即不准亡灵再停于灵棚之内，马上抬起棺柩，炮手鸣炮三声，长孙扛起引魂幡，孝男孝女突然迸发哭声，悲切切令人寒心，出殡开始。

　　陕北旧时的出殡没有“执绋”之仪，因为大都是八人扛抬着棺柩行进，不用灵车。后来有了用车出殡的，有送葬人参与拉车也不叫“执绋”。但有“扯生”之仪，即用一匹没有使用过的白布（俗称“生布”）绾于棺木之上，出殡行进开始时将其打开，绵延十余丈或数十丈，孝男孝妇们手拄丧棍在生布下号哭行进。此俗的用意有两种说法，一是说孝男孝妇们用扯生之仪来表示对亡灵的依依不舍之情，即“扯”住不让其撒手人寰。另一种说法是扯住亡灵，让其福佑后人能生衍绵延。这时，有人将死者生前枕过的枕头拆开，堆放在墙头，将枕头皮和荞麦皮一起点火烧掉，大门口点燃火堆以送亡灵启程。孝妇的娘家人为自己的女客行“收头”之仪。一路上，长孙扛着引魂幡跟在鼓乐后面，不时地将纸钱向半空抛撒，以买路通行。从灵棚抬起棺柩，在行进时，大头在前，小头在后，出得庄后，将棺柩调头而行，中途不得停放，这也是古礼中“出祖有进无退”的礼制。出殡队伍所经过的路途中，凡有人家处，都点燃火堆，一则为亡灵送行，另则以此避邪。

　　到达墓地以后，孝子们先行围坟之仪，即绕墓左右各转三圈，有的地方抬柩绕转，然后将墓坑作一番清理，最后行“炝葬”之仪。“炝葬”是在一张铁锨上倒青油少许，在火上烤热，在墓葬里熏炝。此仪的用意是死人与活人是一样的，用油炝葬是表示这里又有“人”居住了。再就是落葬，陈列冥器，最后再将墓坑打扫一遍，埋葬之仪开始。当墓口将要被掩埋时，阴阳先生举引魂幡开始招魂。招魂词一般为：

　　天圆地方，洪荒九州，阳清阴浊，升降有序。

　　天地六合。乾坤易辙，明幽永隔，六趣众生。

　　无量功德从南来，手拿一面金字牌，

　　法铃符咒镇鬼魂，五色幡幔招魂来，

　　朝罢东岳缴魂来，魂魄入土则为安。

　　魂魄悠悠莫向东，东有岁星值流年，

　　流年不顺要遭殃，亡魂至此路不通。

　　魂魄悠悠莫向南，南有万丈火焰山，

　　荧星此山为大神，万物此处不生长。

　　魂魄悠悠莫向西，西有虎狼和貔貅，

　　白虎大神在此方，牲灵至此不生还。

　　魂魄悠悠莫向北，北有寒水地亦旷，

　　辰星在此扬波澜，恶涛万丈性命休。

　　魂魄悠悠莫上天，天高渺渺实难攀，

　　那是神仙逍遥地，凡夫俗子岂能去。

　　魂魄悠悠入本土，本土乃是生根地，

　　子孙后代在此地，燃香烧纸有照应。

　　今日×时，

　　招来亡人一位之灵魂，

　　送入墓中安寝，

　　静候功德圆满，

　　千年有灵，万年成圣。

　　啐！吠！

　　亡魂入，生魂出，

　　亡魂悠悠入棺椁，

　　生魂悠悠进天堂，

　　生死各别，幽明有序，

　　敕令定夺，

　　呜呼，去哉！

　　念完以上招魂词以后，立即将魂幡中间的亡人吊扯下，团成团，猛地扔在墓坑内，众人一齐动手，将墓坑很快填满，所谓“埋人”，就是将亡人吊埋后，埋人之仪结束。

　　安葬之仪结束后，送葬人开始攒坟丘，阴阳先生为新坟立土神之位，并唱颂安土神歌。其歌云：

　　奉请太上李老君，下界为民安土神，

　　茶三杯，酒四巡，七炷明香炉中焚。

　　九宫八卦要分明，五方四隅判得清，

　　土神安定保平安，民得安康感神恩。

　　一安东方甲乙木，二安南方丙丁火，

　　三安西方庚辛金，四安北方壬癸水，

　　五安中央戊己土，五方安定安八卦。

　　上安土公和土母，下安土子与土孙，

　　中安方良并太岁，上下中央都安定，

　　再依八卦来安神，先安乾坎艮震方，

　　后安巽离坤兑位，八卦安定八方安，

　　左安东方青龙神，右安西方白虎神，

　　前安南方朱雀神，后安北方玄武神，

　　中安黄帝轩辕神，黄帝先祖佑黎民。

　　神荼郁垒是门神，安在门楣驱鬼邪。

　　灶君安在灶神位，一家之主保平安，

　　地下安到炕头上，里里外外都安遍，

　　一切神位都安定，三魂七魄也安定，

　　家禽六畜都安定，安定土神保宅舍，

　　大吉大利保平安，平安宅舍得安康。

　　天安、地安，天无忌，地无忌，

　　姜太公在此，百无禁忌，大吉大利，

　　太上老君敕令，

　　急急如律令。

　　阴阳先生安土神后，坟丘也攒起来了，阴阳先生下罗盘，将墓门（墦窗）方位选定，孝子们在复三时垒好。最后，孝男孝妇们依其辈分，分批上香烧纸，哭祭亡灵，安葬之仪全部结束。

　　安葬既毕，丧宴开始。

　　有的在丧宴进行中，阴阳即开始洒扫，洒扫是驱除邪魔的仪式。所谓洒扫，是民间宗教借用日常生活中的洒水扫地以企清洁的生活方式，运用到民俗中来清除邪恶。洒扫时，一人持弓箭，一人用笤帚苗蘸清水蘸洒，一人端一碗五谷抛撒，阴阳先生在后相随，手摇法铃，口唱洒扫歌。洒扫歌简单的仅有几句，如：

　　这把扫帚扫妖孽，扫得鬼邪颠倒颠，一扫鬼邪绝了世，扫帚扫迷及无边，净水五谷洒太平，吾奉太上老君命，急急如律令。

　　从这几句洒扫咒来看，有咒语偈言之玄机。另有洒扫词：

　　家当大事礼仪毕，告知空中众神明，

　　亡人入土已安寝，事主守孝要尽心，

　　鬼魂生前有交往，情谊难忘曾相饶，

　　生孝到处招鬼魂，鬼魂到处忘启身，

　　亡灵不要贪家业，赶赴灵台受封荫，

　　后人安宁得昌盛，亲友不忘旧交情，

　　亡灵快往空中行，急往神台有名分，

　　各路神明归位去，留得人间常清平，

　　鬼神若不速离去，太上老君发敕令，

　　洒朱砂，摄鬼魂，撒来五谷除邪恶，

　　扫地净，藏魔孽，扫除鬼祟杳无踪，

　　扫宅舍，清孽障，打入地狱十八层，

　　法旨到时不速去，拘鬼送入枉死城，

　　急急如律令。

　　洒扫结束后，丧葬之仪全部结束。

　　另外，在发灵之前要“起殃”。民间俗信认为，人死在什么地方，其“殃”仍在什么地方，不起殃，殃是不会随着棺柩走，这样，埋人仅仅是将人的尸体埋了，其魂魄仍留在人间，会成为孤魂野鬼，不能与地府中的先祖相会，更不能转世，因此，必须行起殃之仪，将殃逼到棺柩之中。起殃须用魂幡招引，在民间俗信中，亡魂见了幡就会跟随而来。无论起殃、发灵、招魂，人们都要避殃，所谓避殃，就是人背站着在殃要出来的两边，殃是走直线的，所以，只要让开一条路，就不会遭殃。起殃词是：

　　哕！仙有山，神有庙，各有神主显神灵。人有精气神三宝，依附在身便是人。人亡气出便是殃，殃离人身无依附，空中飘荡成孤魂，不受香火苦度日，神欺侮，鬼蹂躏，阳间世人不牵挂，阴间亲人不收留，孤魂野鬼乱石滩，孤苦伶仃受煎熬，魂即殃，殃是魂，殃附魂魄能入主，今日遣发到尸身，日后能享后人祀。今日不去附尸身，定成野鬼实苦情。鬼欺神嫌人不敬，烂身伤体不转世。今有太上老君发敕令，急附于魂随身去，能成神仙离苦海。

　　敕令，急急如律令。

　　发灵之前，孝子们要先填充祭食罐。俗信认为，谁填了祭食罐，谁就是孝子，就能受到亡魂的庇护。如果没有填充祭食罐，将来死后到了阴间也就见不到亡灵，因此也受不到亡灵的庇护。陕北民间将填充祭食罐看得和“守气”一样重要，既可表示对亡灵的孝心，又想得到亡灵的佑护。

　　陕北丧宴有两种形式：一种是发灵待客，一种是留灵待客。发灵待客就是将死者埋葬以后，从山上回来后丧宴开始。留灵待客是还没有发引，丧宴就开了。无论留灵待客还是发灵待客都取决于下葬时辰。下葬时辰是阴阳先生根据死者的生卒年月以及长子、长孙的出生年月日时以阴阳术推算出来的。现在留灵待客已很少见到，大都为了方便，早上行安葬之仪，安葬后开丧宴，宴后一些亲友就可离去，俗话说：“客走主人安。”客人走了，丧家还有许多礼仪要进行，这是现行丧葬礼仪的主要原因。

　　陕北丧葬礼仪形式

　　陕北丧葬礼仪有四种形式，即一般丧祭、香纸吊祭、祈祜家祭和施舍大祭。

　　一般丧祭是在年景不景气、战乱以及贫苦人家中举行。这种丧祭不择时日，在三天以内出丧，其仪简单，礼数也少，人们在这种丧祭中只是一心一意埋人，从不会因礼仪不周引发争执，此礼仪与古礼中的“大飨之礼”有点相似，不用卜定日期。但大飨之礼还要礼数完备，而此礼仪则完不完备礼数都无所谓，只要将人扶上山掩埋即可。这是迫于家境和世事之不允，而不是单纯的礼仪简化。在这种礼仪思想的影响下，也有成为定仪的，无论家境贫富与世事的安乱，都以此仪行安葬之事。如洛川等地，至今仍行此仪。