陕北民间文化广记（下）

第44章 民风 (3)

　　陕北民间将打醮分为“打老醮”和“打清醮”两种。所谓打老醮，也就是“醮诸神，礼太一”的祭祀活动。“太”即“老”，所以将“礼太一”的打醮活动称做“打老醮”。打老醮是在村中发生人畜不安，或发生不寻常的灾祸时举行。人们往往认为，发生这类事情是人们对周天诸神有所不恭，所以诸神降罪于人，以示惩戒。举行打老醮之仪可以达到醮诸神，礼太一的目的，诸神会宽恕人们的罪过，从此就会太平，所以又称做“太平醮”。打清醮是在村中出现了鬼怪作祟，搅得人畜不安时举行，醮祭诸神驱逐鬼怪，以祈清洁太平，所以称做“打清醮”。

　　打醮之俗是由金初人萧抱珍于卫州（今河南汲县）创立了“太一道”而始。因传“太一三元法箓”之术，或称“取元气浑沦、太极剖判，至理纯一之义”，故名其教为“太一”。教旨以老子之学修身，又以巫祝之术济人，“祈禳诃禁，罔不立验”。王恽的《愀涧集》又载：“太一教法以笃人伦，翊世教为本。”由此可见，太一道所做法事是以巫祝之术济人，又奉老子之学为教旨，陕北民间所称之打老醮即由此而生。《史记·天官书》中对太乙救苦天尊（或称太一救苦天尊）的记述是：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”此为星宿之名，后来被演变为天神。《封禅书》云：“天神贵者，太一。”宋均云：“天一、太一，北极神之别名。”《隋书·经籍志》载：道士每在“夜半于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太乙，祀五星列宿”。据道经所云：太乙是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大神，受苦受难者，只要持有天尊名号的符咒，祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助。难怪在打醮时，道士要用五张符箓和标有日月星辰的神名作为旌幡以祭祀星辰。届时全体村民出动，虔诚地叩祭神灵星辰，就是为了祈求太一救苦天尊拯救百姓于灾难之中。

　　打醮必须选择在吉日举行。开坛前六天，亦有九天者，即行斋戒。斋戒之仪虽在外之人亦不例外。开坛后，仍须斋戒三天，直至“安龙”那天才能开荤。

　　打醮须搭一棚帐，供设坛祭神作法之用。

　　打醮法事一般为三天三夜，亦有四天三夜的。打醮的目的是为了使“龙”安宁，所以在开坛之前，要在村子的四角及中央，即东南西北中的五个方位挖五个“引龙”坑穴。坑深尺许，其形为圆而平底，口径约一尺左右。每个坑内还要放置清油灯一盏，日夜长明不熄。为了防止坑内灯火被风吹灭或掉入他物后将灯火扑灭，必须在上面覆以筛箩一类的物品作以掩护。道士每天都要到各坑边作一次“普幽”的法祭。

　　打醮的前一天要“清村”，其用意就是要将村内的邪恶鬼怪驱除出去，然后再行开坛、安龙之仪。

　　还有一种叫“香火醮”的，是因其仪以香火祭神为主要内容，故名香火醮，也叫“做洪门”。其目的是为了祈求人口平安，六畜兴旺，五谷丰登。祭祀的神祇都是道教各神，所以，其仪的主持也是道士。

　　香火醮设三天祭坛，如果是某一人家打醮时，祭坛设在家中，如果是村里打醮，祭坛设在村中或山坡之上。祭祀神坛共设三个营盘，分别插有刀枪剑戟以及大小旌旗，旗上书有日月星宿神名、龙虎神将等名称。于三个营盘之中各以十二支小旗插成一个“殿”。另外还要设立明利堂、玉皇宫，共成五殿五门。有的还设有金牛簇殿。

　　打醮之仪是，第一天行立幡之仪，将白布幡挂于丈二高的杆上。第二天行“请庙”之仪，就是将各路诸神请于白幡之下，第三天晚上行“跳六郎”之仪，这是打醮的主要仪式。

　　打醮的头一天入夜以后，不得点火把，不许说话。在法场中央点燃一堆大火，一则作照明之用，另则，火是法力的象征，以示法力无边，以震慑鬼邪。每家都要派出一人围在火堆旁边，听道士念经和看道士作法。念经完毕后道士穿游五门，每至一门都要施法。法事结束后，各人在回家途中仍然不许说话，否则，法事就不会灵验。从第二天开始的两天两夜中，才在村里的公屋举行请神、祈祷等仪式，到最后一天，每户各出一人在法会上聚餐一顿后，全部仪式宣告结束。

　　云贵一带的打醮之仪是请鬼师二三人，到村前设坛作法，然后进行“遣村”以驱鬼邪。先以村中青年扮作“先锋”，这些先锋的脸和手上都盖有鬼师的法印，头上扎着画有符箓的红头巾，一个执鬼师的刀剑，一人执铁链。再用铁鼎锅一只，内盛清油，燃作火炬，另有二人抬着行走，又用竹编猪笼一个，破为两边，以一边内垫稻秆作船，船内装鸭一只，另有两人抬着，作“收灾”之用。再由一个持鬼师所画的符箓一帙，小桃枝一伏束，以便在“遣村”时分给各家张贴、插挂，作驱邪之用。另用五色纸做小旗数十支，在“遣峒”时插于田间，做驱虫之用。此外，用三四人敲打锣鼓铙钵等乐器。备齐后等待出发，出发时，一先锋仗剑前行，另一先锋执链后行，依次是抬火炬的，抬收灾船的，再次为鬼师，全身装束为法衣法帽，手执法剑，口念咒语，再后是散发符箓和桃支的，插小旗的，以及敲打兵器的。这一行列在进入各家之前，各家必须在大门外摆设一小台，台上再摆上白米、清水各一碗，白米上还要放铜钱一枚。行列进入家院后要狂呼大叫，先锋仗剑舞链，鬼师摇动法剑，做驱鬼之状。此时，各家将垃圾一小撮放入收灾船内，以示灾祸已去。再将符箓分散于各家，贴于大门之上，桃枝插于前后门上，以避鬼邪。当鬼师离去时，将清水泼出，白米归鬼师所有。行列在其所过之处，都必须收取草叶放入收灾船内，以示将灾祸收去。每行二三百步，必须将五色小旗一支插在田间或路旁。凡村中有庄稼的地也都要走遍，游走完毕后将“船”焚化，法事完毕。

　　无论打什么醮，最主要的是“安龙”，安龙是最后一天的法事活动。安龙要杀鸡，将鸡血洒在用于安龙的符箓上，然后到各家各户去分发符箓。各家要在祖先神龛前焚香一炷，供桌上要放置清水一碗，以示洁净。有的人家还将钱币放在水碗边，作为道士的额外酬金。道士在念咒以后分别将书有“东方青帝龙神”、“南方赤帝龙神”、“西方白帝龙神”、“北方黑帝龙神”和“中央黄帝龙神”字样的符箓依照其方位所在贴于主家房屋的四角及正厅之内。各家在安龙之仪完毕后，共同跟随道士来到村外的“龙坑”边行全村的“安龙”之仪，打醮之仪就全部结束了。

　　云贵一带的安龙之仪在开坛的第四天举行，与接龙相衔接。一大早，鬼师进行接龙，把一只大鹅带到河边作法，使龙的灵气附于鹅上，然后再将鹅带回到神坛前，将鹅宰杀后，把鹅血洒到安龙的符箓上，也就是说，龙的灵气已经附于符箓之上了。接龙完毕后，就可分别到各家去安龙。安龙之仪与上面所讲相同。

　　由于打醮所需费用很高，而且耗时耗力，所以，陕北民间的打醮法事活动很少。这样，一些临时性的禳祭和祓除法事就出现了。其仪和内容与醮仪虽有不同，但也不离其宗法之制。陕北民间打醮有的是一个村子举行，有的是几个村子联合举行，或轮流举行。联合举行或轮流举行都是以三村五庄为一“社”，由社里的主管来安排。这种打醮之仪就以严格的醮仪来行事。在村里的“经堂窑”或“公窑”设法坛，外面竖起三杆白布大幡，窑里悬挂着许多“吊子”，而且村子四周和村子中央都悬挂吊子和旌旗、红绿彩幡等，旌旗上书有“祈求上苍保佑”、“年年平安”、“合村安宁”等祈祷语，另一类旌旗上书有所醮之神的神名。法坛正中供玉皇大帝、太上老君、真武祖师等道教大神。法事一般举行三天，法事活动中除了道士诵读经文外，还有宗教剧目。

　　打醮虽是一种宗教仪式，但极具观赏性，尤其是宗教戏的演出，还是很吸引人的。

　　祓除

　　祓除也叫“祓祝”，是驱除和祝祷的意思。陕北民间则将其称做“扶运”，就是把运气扶起来的意思。这大概是因为“祓”与“扶”音近，而且往往是在运气不好的时候所做的祝祷，故而被讹为“扶运”。祓除是一种临时性的禳解活动。每遇有人患病，就认为是自己的运气不好，在外撞上了凶神恶鬼招来的灾祸。有的也用于生理方面，如：不能生育，或只生女孩，不生男孩，就被视做是因为自己命苦所致。有的因办事不顺，不能达到目的就认为是有煞星缠身，搅得自己不顺畅，总之，用以祓除的目的是多种多样的，他们都希望通过祓除这种手段来改变自己的命运。祓除是通过法师或是道士、师公，或以巫师等人员来“揭禁”的。祓除的种类很多，但主要有以下几种。

　　一、架桥。这是用于那些没有子嗣的人所举行的祓除活动。他们请来法师，为他“架桥”，以便引子入胎。所谓“架桥”并非真的要架起一座什么“桥”，而是象征性地在村子附近的水沟上架一座“石桥”，然后还要制作一些象征性的“桥”，在祓除仪式中使用。最主要的是在祭禳中所用的桥，应当是一座木桥。有时是架在祖坟附近，有时是架在路边。是用长约五尺，宽约四寸的木条做桥面，钉在高约一尺的两个木凳上，桥就架好了。此外，还要在一座石山脚下架一座长约一尺的小木桥，名为“岩桥”。桥架成以后，必须在桥边点三天三夜的长明灯。在架五尺长的木桥时，必须有法师在旁作法祈禳。还要用三匹白布连接起来后请岳父和五位房族、亲戚等把布背在肩上，从头至尾拉着，岳父走在前面，其他人一个跟着一个。岳父手里举着小木片，上贴用红白纸剪成的人形，叫做“花童”，是取其意为“育男”的象征，跟在法师的后面，绕桥三周后，从木桥上经过，名为“踩桥”。这时，求子的夫妇以及其母亲都要跪在桥头，替这六位“踩桥”的亲族换上新鞋（踩桥时已将旧鞋脱去），然后再从村边所架的小石桥上经过，一直把白布拉着回到家中。入门时，求子的夫妇又必须跪在厅堂里的一座用长木凳架成的“阴桥”桥头来迎接法师和拉布的亲族们过桥。一行人马过桥后，法师在香火龛前“安花”，并将用苇子编制成的长约三尺的拱券“桥”钉在求子夫妇卧室的门槛上，上面再覆以红布、黄布各一层，与此同时，还要将用红、白、黄三种颜色剪成的五十四个“花童”（形似小孩，高约五寸）分插在桥的两头，名为“架房门桥”，俗信以为这是“引子”之兆。

　　在架桥的时候，还有一个仪注，就是“填七井”或“填九井”。就是在桥边的大路平地上挖上七个或九个土坑，除了第一个坑深约为七八寸，口大如碗外，其余的都是深约三四寸的小坑，坑内用酒杯盛油点灯。法师作法后，将一只小狗的头斩下来，放置在第一个坑内，然后连同杯灯一起掩埋，最后再将其余各坑填平。此俗认为：无子之人是命带天狗的，小孩最怕狗，所以才不敢投胎或生了娃娃以后被天狗所妨，夭折而死。埋了天狗，填平七井，就是把天狗驱除了，把不幸的坎井填平了，就可以生儿育女，传宗接代了。

　　举行架桥之仪必须请岳父来踩桥。有的岳父只有一个儿子，便认为是自己的八字不好，不能享多子多福的福祉，没有福气为女婿踩桥，这样，求子人的妻子就得拜认一个寄父，来为自己求子行踩桥之仪。如果找不到寄父，就得送钱送礼，请别人帮忙。也有由本家祖父代替的。凡是充当了踩桥人，都被称为“新外公”，求子夫妇也在踩桥之仪以后不再是以前的夫妇了，而被视做是一对“新的夫妇”了，只有这样，才有希望养育儿子，传宗接代。求子人还要包很多粽子，用在架桥之仪时分散给前来看热闹的儿童及行路人吃，就是一种施舍方式。

　　有的求子之仪并不架桥，只填七井。这是一种小的祓祝仪俗，只请一个道人来，喃神禳祭半天后，把井一填，祓祝之仪即结束。但“安花”、“架房门桥”之仪仍然是不可缺少的仪俗，送粽子给儿童吃的施舍也应当有之。

　　架桥之仪并非全都无子，有的是因为子息少，希望子孙能够昌盛起来，也有用架桥之仪来祈求神灵保佑自己能多子多福的。

　　二、祭三界。三界是天上大神，人们一旦对他有撞，就会招来灾祸。因三界是大神，对他们进行祭祀时必须以牛、猪、羊这样的牲礼作祭品才能达到祓除的目的。

　　祭三界的仪规是，请巫师在村外的河边设立两个神坛，一坛供三界公爷，另一坛是三界的老庚（即同庚、同年）——上司雷王。牲礼所用的牛应当在三界神坛前宰杀，猪在上司雷王神坛前宰杀。在神坛前宰杀牲礼的目的是让他们在享用了血食之后就会有灵验。在宰杀牲礼之后，应将牛、猪的头、腿以及尾巴都割下来，分别摆在两坛前进行供祭。牲礼的五脏六腑在煮熟以后再分别进行祭献。祭三界所用的牛头、牛脚、牛尾俱用生的，而祭上司雷王所用的猪头、猪脚、猪尾则必须煮熟。将祭品供祭在三界和雷王神坛以后，接着就是破牢之仪。所谓“破牢”之仪的用意，就是打破“牢狱之灾”的意思。此俗的信奉宗旨是，人们相信自己在触犯了鬼神以后，生魂被鬼神捉去，禁锢在牢里了。生魂不能从牢里出来附于人体，人就要生病。要想解除疾病，就得将生魂从牢里放出来，要放出生魂，就得“破牢”，所以有“破牢”之仪。所谓“牢”是用四根小木头钉在地上，呈各边长约一尺五寸的正方形，然后用布绕着四柱围起来。

　　“破牢”之仪是在“牢”里的地上挖一个小坑，坑内用杯盛油点灯一盏，再用碗盛带壳的煮鸡蛋一个，放在坑边；另将一只白鸭关在“牢”内。破牢时，巫师在牢边喃神作法一会，然后用剑将鸡蛋剖开，察看蛋黄是否破散。如果蛋黄破散了，就说明病人的生魂已经从牢中救出来了，否则，就是生魂仍然被困在牢中。破蛋后，将白鸭宰杀，以碗盛血，留着给病人食用。死鸭丢弃。

　　祭三界所用牲品也是一笔不小的数目。其中有小黄牛一头，小猪一口，鸭一只，鸡十只。这些牲品中，有的归道人所有，有些则是为前来帮助办事的人员食用。

　　三、招魂。招魂是在人们有了小病时，请巫师替病人赎魂的祓除之仪。此仪是巫师带白巾一条，母鸡一只，鸡蛋一枚，到村外近水之处喃神作法。先用白巾朝着东南西北四方招摇，并叫唤着病人的名字。招摇过后，一路回家，仍需叫唤病人名字。回家后，将招魂所用的鸡和鸡蛋放在病人床下，表示魂已被招回来了。在招魂的同时还要将小馍向四处抛撒，让儿童们抢食。

　　四、解钉。凡人患有眼痛之疾，就认为是鬼神把“钉”钉入了人的眼中。解钉的祓除之仪是，巫师先用桃木削成七八寸长的木钉，一面为平面，上面分别书有“东方甲乙木”、“南方丙丁火”、“西方庚辛金”、“北方壬癸水”、“中央戊己土”五枚木钉。巫师在家中请神后带着木钉和一个破旧的筛子来到村外田头地边或大树下，喃神作法一会儿后，把筛子平放在地，然后按照东南西北中的方位，把木钉钉在筛子的四角和中央，巫师手持白鸡，对着筛子和桃钉喃喃作法后，拔鸡毛数根，分别插在各钉的顶端，接着招魂，把病人的生魂招来后带回家中，安放于病人体内。

　　陕北民间在行祓祝之仪时，由于道人很少，一般由乡间巫神、法师以及庙会人员代为行之，行祓祝之仪又各有取舍，较大祓祝之仪还是大庙宇中较为完整。

　　做功德

　　做功德是一种超度亡魂恶鬼的祭神仪式。做功德的目的是为了求得人口平安、五谷丰登、家畜兴旺。村中出现不安时，就卜定吉日，举行祭祀仪式，也有定期举行的，如：每过十二年、十八年或二十年举行一次的。

　　因为做功德是一种盛大的祭奠活动，被民间看得与做洪门一样重要。做功德之前应把原有的功德桥重修一遍，以表示对亡魂恶鬼的超度。做功德的祭坛要设在功德桥附近。法事由道士主持。神坛设在一个大棚里，坛的正面挂三清，对面挂观音菩萨、九幽、朱林像。左面挂张天师像，把坛者为邓、辛二位元帅像。右面挂李天师像，把坛者为赵、马二位元帅像。棚外竖三幡，黄幡是用做通玉皇大帝，红幡用做通太公（即祖先），黑幡用来遣送孤魂野鬼。祭奠需进行三天三夜。所祭之神多而庞杂。

　　做功德时，各家各户都要邀请亲朋前来观看，并置办酒席予以招待。少数民族中有在做功德以后，又每隔三年还要举行一次崇拜仪式，如做五谷、架功德桥、做大节等，一套共为五种。

　　做洪门

　　做洪门又名打香火醮，是茶山瑶族的最为隆重盛大的祭奠活动，与香火醮相同。

　　做洪门时，需要请许多神祇降坛领筵，降神时，由师公身穿法衣，头戴纸面具进行“跳神”表演。所请之神都是重要的神鬼，所以，人们在还愿时非要祭祀它们不可。这些神中有大圣、北府、雷王、五郎、六郎、五通、三元、太岁、三师、三界等四五十位。师公在跳神时必须喃唱这些神的来历，名为“领神”，有许多段子，很是复杂。

　　做洪门仅用猪肉一项，其数目就很是惊人，各家都要杀一头猪，而且净重在百斤以上。

　　洪门祭奠一般是一姓来做，由于负担过重，所以每隔五十年至一百年才做一次。

　　叫魂

　　叫魂源于“招魂”，最早是楚国大夫屈原为楚王招魂之举而影响后世。但民间的叫魂禳祭则是源于《桃花女斗法》的故事。书中说，一位名叫石婆子的老妇，她的儿子石宗辅外出做买卖有一年多的时间没有回家，就找当时京城算卦最准的周公课卦。周公开卦课出石宗辅要于当日晚上死在荒郊野外的破砖窑内。石婆子听后很悲伤，一路哭哭啼啼走来，正遇邻居任太公，得知原因后，将石婆子带回家中，与院君一齐安慰石婆子。此时，太公的女儿桃花女从后院的桃花园中出来，到堂前拜见父母时，见石婆子哭得泪人似的，问明情况后说有禳解之法。石婆子向桃花女讨教禳法后，回到家里，依法做了土地星君的纸马，火德星君的纸马，供在儿子房中，又点了两支蜡烛，一碗净水放在桌子底下，桌下还点了一盏灯，名曰“添寿灯”，上面扣了一个筛，不使被风吹灭。准备停当后，又寻出了石宗辅的旧鞋一只、旧衣一件，将其折理起来，用一面镜子压在上面后放在水碗之上。石婆子于天黑以后，手中拿着石宗辅的旧鞋来到大门口，用鞋打着门喊叫，打一下，叫一声儿子的名字，还要说“忙回来”。石婆子的唱叫词为：

　　一更里，月儿低，寡妇房中哭啼啼，叫声吾儿石宗辅，儿呀心肝你在哪里？只说你去做买卖，割舍冤家把我离。娘在这里掐着指头把儿盼，谁知腊月已尽儿不还，如今已是三月三，好叫你娘呀甚着急。二更里，月儿高，寡妇房中哭号啕，叫声孩子石宗辅，儿命因何不保好，别的死法还犹可，决意不该死在荒郊破瓦窑。你身造了什么罪，造定离乡在外抛。自从周公算了你，我心好似攘千刀。你今有个差迟处，撇下为娘半边人儿没下稍。三更里，月正中，寡妇房中放悲痛，叫声我儿子石宗辅，不知因何惹灾星。如今依了任小姐的法儿来摆布，但是不知法儿灵不灵，果然儿命未尽能回转，娘便高烧银烛谢神恩。

　　此时的石宗辅正宿在一个破瓦窑中，外面天黑地暗地下着雨，心烦意乱，怎么也睡不着，突然听到母亲在叫自己，出得窑来，不见有人，又回到窑中刚想睡觉时，又听见母亲在叫，如此三番，又出得窑来，因瓦窑年代已久，加之大雨浇淋，嗡的一声，塌了下来，石宗辅得救了。瓦窑塌后石宗辅没有了栖身之地，天空也满天星斗，石宗辅乘着星光往家里赶，天明时分到得家中，母子相见，悲感万分，言及获救之事，石婆子信了桃花女所授叫魂之法。后来，叫魂之俗遂成为民间的一种禳解之法被流传下来。民间在叫魂时对添寿灯十分看重，为了不使其被风吹灭，亦有用簸箕加盖的。

　　叫魂在民间的流传过程中逐渐有所简化。陕北民间的叫魂是先在灶君神位前点上三炷香，因为灶君是一家之主，先得向他禀报，报明某人的魂魄已离开了身躯，祈求灶君协助，将魂魄找回来。然后由两人，一个女性，最好是病人的母亲，没有母亲者妻、女亦可，一个为男性，什么人亦可，来到掐盘好的叫魂地点或事先拟定好的叫魂点，撮起土堆，以示土地神之位，点三烛香，烧表，作祈祷后，男子手拈一炷点燃的香在前面走，女的在后面，一手拿着笤帚苗，一只胳膊夹着一个箩，箩中放有小吃，上盖红布一块，一边走，一边将笤帚苗在空中扫捞，并向箩中搁担，意味着将丢失的魂魄捞起后放在了箩中，还要低声叫着病人的名字，或叫着对病人的称呼，即“××回来”。男在前面要应道：“回来了”！这样一路叫着一路应着。回到家后，叫魂者要站在门里，面朝外，以急促的叫喊连叫三遍后，转身叫着来到病人身边，行“上魂”之仪。上魂之仪是用箩在病人身上，从头到脚上下移动，一边移一边唱上魂词曰：

　　罗魂，罗魂，罗了米面罗真魂。真魂禄马落上身，魂也认得人，人也认得魂，脚底上到脑门囟，浑身上下都上遍，从此真魂不出门，一年四季保安宁。

　　上魂后，将箩中小吃给病人吃，以示真魂入窍，永不离体。然后将箩放在灶君神位之前，其意是又将此人交给了一家之主，祈求灶君神对他予以保佑。

　　陕北民间叫魂的方法很多，有的在土地神前叫，有的在碾、磨前叫，还有的在水瓮上叫。这类简便易行之法其仪大同小异。

　　叫魂一般有叫三遍的，即十字路口、大门口和家门口。

　　过关

　　过关是因为犯了关煞以后，用祓祝之法来禳镇的祭祀仪式。一般用于儿童犯煞，大人犯煞则用设坛驱邪之法。

　　所谓煞，周作人在其《花煞》一文中说：“煞本是死人自己，最初就是他的体魄，后来算作他的灵魂，其状如家鸡……再后来乃称做煞神，乃佛的‘解差’一类的东西，而且有公母两只。”五代时期，少年赵匡胤在当货郎时就曾经遇到过这样的煞神。有一次，赵匡胤因投宿，遇到了回煞。所谓回煞，就是死人出殡以后，当晚会有鬼变成鸡回到死人家里。赵匡胤来到湖北的一个村子，一家人家刚刚出完殡，村里人都为避煞不是紧关院门，就是到别处躲煞去了，唯有这家人开着大门守煞。赵匡胤前来投宿，孝家借故走了，只留下赵匡胤一个在屋里，胡乱吃了一些供品后就在偏房中睡觉去了。半夜时分，赵匡胤突然听到有像鸟拍翅膀的声音，继而又听到房上有声音，一会又到了院子里。他借着灯光从门缝望去，只见天井中有两个鸡头，而后便是两只大鸟飞进屋里，直扑供桌。赵匡胤提起开山棍，出得门来喊道：“今夜你想活就难了！”说着，照准其中一只打去，将它打落在地后现了形，原来是一只大肥公鸡。另一只一看势头不好，逃走了。赵匡胤将公鸡在火上烤熟了就吃，吃着吃着天亮了，还有一只鸡腿没有吃完，搁在供桌上就上路了。天明以后，守煞人进屋一看，供桌上放着一条烤熟的人腿（是赵匡胤留下的鸡腿）。那只飞走了的煞去了河南，因为它将赵匡胤说的“你想活就难了”听成“你想活就到河南”，所以到河南活命去了。原来的煞是一公一母两只鸡，因为赵匡胤打死了一只公的，剩下一只母的，所以也不再是一公一母了。也因为赵匡胤把湖北的煞一只打死了，一只被发配到河南，湖北也因此没有了煞，而河南却平白无故多了一只煞，因此河南的煞就比其他省多。

　　另外，还有一种煞是可以显现成人形的。传说乾隆年间，虽是国富民强，但常有鬼怪在人间作祟，使老百姓惶惶不可终日。鉴于此情，乾隆脱了龙袍，拿了一把红伞，从宫中走出，在民间微服私访。有一天，快到南京时，遇到了一队迎亲车仗，一顶大红花轿在鼓乐声中行进着。乾隆也深谙黄黑两道，知道此日是“披毛煞”当值，顿觉不安，为这位新人担心着。果然不出乾隆所料，一个披毛煞，披着阴森森的长发正忽左忽右，忽上忽下，时隐时现地跟着迎亲车仗，准备吸新娘的血。披毛煞没有看见乾隆。乾隆跟着车仗来到新郎家院想看个究竟。在一阵爆竹声中，新娘走出花轿，披毛煞正要动手时，忽见人群中有天子在场，恐怕被天子看见后犯了龙颜，被打入地狱后永不能超度，就一溜逃走了。新娘安然无恙。乾隆感到奇怪，问一老者，这个日子是谁定的。老者说，是一个叫“圆瞎子”的先生定的。乾隆找到圆瞎子质问道：你不知今天是“披毛煞”当值，对新娘不利吗？圆瞎子说：知道。乾隆问：知道你还定此凶日，是何缘故？圆瞎子说，虽有披毛煞当值，但有紫微星路过此地能除尽邪恶，所以我大胆使用此日，料它万无一失。乾隆听后心想，圆瞎子竟然连自己也算在里面，真是了不得。类似这样的传说在陕北也有。传说李自成当年贫穷时，舅舅家结婚娶媳妇，他去寻门户。走在路上遇见一个穿着一身红衣的女人，披头散发，骑着毛驴，一边走，一边哭着，说××家太欺侮我了，今日是我当值，还办红事，非要治他不行。李自成听见这个女人是说舅舅家的事，便上前劝说：既然犯了你的当值，我去给说说算了。这个女人听后说，你说到就行了，我不去了，转身走了。李自成来到舅舅家，见阴阳先生正坐在炕上喝酒，便上前问道：你不知今天是凶日吗，为何敢用此日？先生说，今日虽是小红煞当值，但有紫微星挡驾，料她不敢有犯。李自成听后，将信将疑，明明是自己把那个小红煞挡回去了，难道自己是紫微星吗？便有了起势之念。

　　周作人在《花煞》一文中又说“凡往来飘忽或出没于阴湿地方的东西，都常用以代表魂魄，如蛇虫鸟鼠之类”。这里本当是一种飞鸟（指煞），但后人见识日陋，他们除了在眼前的鸡鸭外，几乎不记得有别的禽鸟，所以称它是家鸡，不管它能飞不能飞了……说明不应将煞误认做是一种家鸡，而是一种能飞的鸟，但后人却附会为鸡。所以，在祓祝中均以鸡作为煞的代表物宰杀，以表示将煞除去。过关也必须用鸡，而且是公鸡。周作人在《花煞》中说：“花煞是一种喜欢在人结婚时作弄人的恶鬼，与结婚的本人无亲属关系。在野蛮人的世界里，四分之一是活人，三分之一是死鬼，其余的都是精灵鬼怪……他们时刻等待机会，要伤害活人。虽然这对于他们并没有什么好处，而且那里还没有与上帝作对的天魔派遣他们出去捣乱。但是活人也不是蠢东西而任他们摆布，也知道躲避和抵抗，所以他们须得寻找好机会，人们不大能够反抗的时候下手，例如哈欠、喷嚏、睡觉、吃饭、发身、生产……”

　　过关是为了除煞，应当在哪位尊神前祈祭？相传很久以前，一个小山村里有一对青年正值新婚之夜，突然来了一个蓬头乱发，青面獠牙，足有七八尺高的恶煞，钻进洞房，赶走新郎，强占了新娘。从此以后，这个村里凡有新婚者，第一夜就是这个恶煞的花烛之夜。后来，村里的一个小伙子与邻村的一个姑娘相爱了，在出聘那天，母亲送给女儿一张画，让女儿一到婆家后就把画挂在洞房里。新娘进入洞房后，依照母亲的吩咐将画挂了起来。原来是一张关公秉烛夜读兵书的画，画上的关云长威风八面，桌上放着一把青龙剑，身旁立着青龙偃月刀。

　　入夜以后，一阵大风吹起，恶煞又来了。还没有走到门口，就听“飒”的一声，一道白光向恶煞刺去，恶煞惨叫一声，不见了。人们顺着恶煞留下的血痕一路寻去，在一个山洞里发现一堆白骨，恶煞死了。从此，人们就认为关帝是可以除煞的，一旦有人撞了煞神，就供关帝神像举行祓祝除煞仪式。儿童撞煞后就在关帝神前过关除煞。这就是关帝除煞的来历。

　　关帝除煞，在关帝神前过关，应该是有说法的。一则，关羽被道教奉为尊神，直至称帝这样的大神，必然有除恶的神通。另则，关羽有“过五关斩六将”的美名，在我国历史上有如此本领的仅此一人，因此，关羽如果立马关前，有何邪恶敢来侵扰，所以，过关就得请关羽大神。

　　过关时，小儿腰拴麻绳，绳上系一把干草，从供有关帝神主的桌下（桌子意为城池关隘）爬过后再从一口铡刀下爬过，巫师将干草铡掉一截，意将恶煞斩除。过关时还有过关词：

　　一把黄香炉中焚，香烟缭绕上天宫。

　　奉请尊神关元帅，降临凡间除煞神。

　　关帝元帅发敕令，各路煞神都锁定。

　　东面有座山海关，水厄海怪波涛掩。

　　南面有座大昭关，火急燎烤都熄灭。

　　西面有座玉门关，孤魂野鬼关进笼。

　　北面有座雁门关，寒冰冷水消融尽。

　　关关都有关煞神，关煞各自先安身。

　　居庸关里锁疮疫，疾病瘟疫都除尽。

　　娘子关里锁妖色，桃色妖艳不缠身。

　　关帝坐在城中央，赤兔宝弓身边立。

　　龙泉宝剑腰中悬，青龙偃月周仓扛。

　　哪个煞神敢作祟，一刀斩了鬼邪头。

　　乾坤圈儿是关门，太上老君法器神。

　　犯煞孩儿钻进来，煞神除去一身轻。

　　过关先过劫煞关，劫煞除尽一生安。

　　再过灾关通阳关，灾关过后保平安。

　　赦罪地官清虚帝，除却口舌诉讼事。

　　解厄水官洞阴帝，消除灾难和祸殃。

　　鬼门关前有门神，管定恶神人太平。

　　过了一关又一关，东面来到东潼关。

　　潼关城里有道行，老君在此传真经。

　　传下真经五千言，永保凡间能太平。

　　最后来到金锁关，赐福天官紫微帝。

　　元辰将军来开关，孩儿得福永无灾。

　　过关进入金锁关，一生不再犯关煞。

　　过关时为什么要用麻绳绑在小儿腰间，因为民间俗信认为，索能捆鬼邪，煞神见了索就不敢来了。用铡刀是因包拯有三口御赐铡刀，可铡一切邪恶之徒。民间又有包拯日断阳夜断阴的说法。又有包拯曾当过十殿阎君中的第五殿阎君的说法，煞神本是人的魂魄，见了包拯自然害怕，所以用铡。过关时有关羽和包拯这两位显赫人物在“关”前，任何煞神都会被除掉的。

　　过关以后还要“扫关”。扫关就是在过关小儿身边放一只公鸡，由司仪巫师用笤帚在公鸡身上扫除。此俗的说法是煞现形以后是“鸡”，在鸡身上扫，就表示把煞神扫除了。