陕北民间文化广记（上）

第106章 风水(3)

　　卜宅，也就是择地而居的意思。汉代刘熙在《释名》一书中云：“宅，择地，择吉处而营造之。”后世在此基础上又演绎出了卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等诸多卜筮词语。

　　卜邻一词出自《左传·昭公三年》，其中云：“非宅是卜，唯邻是卜，二三子，先卜邻也。”此意是要选择好的邻居而居之。我国历史上“孟母三迁”的典故，指的就是择邻而居。

　　卜居出自《史记·周本纪》，其中云：“成王使召公卜居，居九鼎焉。”《梁书·刘□传》中云：“曾与族兄刘歆听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。”卜筑的意思与卜居相同。《艺文类聚》中载南朝梁任昉的《齐司空曲江公行状》云：“爰乃卜宇金陵、萦带林壑。”这里的卜宇之意就是卜宅。《隋书·高祖纪》云：“龙首山川原秀丽，卉物滋阜、卜食相土，宜建都邑。”这里的卜食之意已经不是魏晋时期作伪的汉孔安国在《尚书传》中所释卜食为“卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨”之卜食。是说，民以食为天，则择土肥水美之地，使民能长久居住，并有所食用，这是国家长盛之本。而孔安国的卜食之意是墨画于龟壳，灼烧后，裂纹正好将墨道食去，是为吉相。这是一种占卜术，而非风水之学。町宅一语出自《尚书·召诰》其云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”由相宅这一术语又引申出了相地、相土、相墓之说。图宅的称谓是在汉代以后随着“图谶”、“图纬”的说法在风水学中被引用的。所谓“图”是指河图，谶，是指预言，纬，是为预言解经的隐语。由于谶纬之术有图，有书，故名为图谶，图纬，总称“图书”。王充在《论衡诰术篇》中所引的《图宅术》和孟康所著的《图宅书》，历来都是堪舆家们所宗之术，此后，图宅一词便成为看风水、相宅、相墓的别称，如阳宅、阴宅之说，都称为宅。

　　风水是以阴阳为基础的，阴阳一词最早见于《诗经》之中的《公刘》一章，其中云：“既景乃风，相其阴阳。”此一句就成为后世风水学中所称“阴阳”的来历。故而，后世之人也将风水师称为“阴阳先生”。那个时候还没有罗盘这一测阴阳的工具，只是用圭表来测日影，以“景”阴阳之吉祥，此后，出现了大量有关阴阳的理论和著作，诸如《周易·系辞》中云：“一阴一阳谓之道。”“阴阳不测之谓神”，“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”《周易·说卦》中云：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。”关于“阴阳”作何解释，东汉时期的许慎在其著作《说文解字》里云：“阴，暗也，水之南，山之北也。”“阳，高明也。”刘熙在《释名》中云：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳，扬也，气在外而发扬也。”由此可以看出：荫是庇护照顾之义，如福荫，封妻荫子。阳为发扬。人们都想福荫子孙后代，使其发扬光大，所以要信仰阴阳学说，而择地以居，以葬。

　　要想阴阳合德，就要堪舆，堪舆与阴阳五行，时令日辰，灾应等，同列为“五行家”类，成为当时的“数术”六种之一。班固在对五行家评论时说：“其法亦起五德始终，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。”堪舆在汉唐时期开始盛行，它以阴阳五行来辨方正位，又容星象、占家、时辰等吉凶诸说，来“法天地，象四时”，重视天、地、人诸多神秘的契合关系，将其融为一个和谐的整体。但民间阴阳家对风水的追求有着另一套标准。它对“一德，二命，三风水，四积阴德，五读书”这样的风水理论理解得并不深刻，只求方位座字，不求气功态人，殊不知好气场要以德求之。

　　中国风水学在实际运用上要把握三大原则，即天地人合一原则、阴阳平衡原则和五行相生相克原则。这三大原则在长期的发展过程中，由于人们在认识与偏重方面的差异，又形成了众多的流派，其中最具代表的有两大宗派，即形势宗和理气宗。形势宗在空间形象上注重达到天地人合一的思维理念，它注重形峦，提出了“千尺为势，百尺为形”的理论。势与形峦在空间上与人应是相辅相成的，因此被称做“形法”、“峦头”、“三合”宗派。理气宗注重在时间序列上达到天地人合一的理念，诸如，阴阳五行，干支生肖，四时五方，八卦九风，三元运气，所以又被称为三元，理气宗派。

　　元明以前多以山川形势来论断阴阳和五行生克之理论，以峦头为重。元明以后则注重天心合运，以理气为重，效地法天。形法宗主要为择址选形所用，理法则重于确定方位格局。

　　形势法

　　形势法以觅龙、察砂、观水、点穴、取向为要素，它的要求是龙要真，砂要秀，水要抱，向要吉。

　　一、觅龙

　　觅龙就是找龙脉，龙脉也就是山脉，包括山脉的走向，起伏变化。为何将山脉称用龙脉，《管氏地理指蒙》云：“指山为龙兮，象形势之腾伏。”“借龙之全体，以喻夫山之形真。”中国风水学中所称“来龙去脉”，“寻龙提脉”，“寻龙望势”的说法，就是由此而来。龙脉又有分支，大小长短之分。干龙，地域绵延千百里，如《地理人子须知》中所云：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟洫夹送而已。”“观水源长短，而枝干之大小见矣。”龙又分阴龙阳龙，山脉由起点依顺时针方向盘旋，则为阳龙，反则为阴龙。龙又分顺道龙，逆道龙。干龙与支龙方向一致，则称顺龙，反之则称逆龙。以龙所处的区域而言，又有山野之龙，平冈之龙和平地之龙。平地可微辨体势“高一寸为山，低一寸为水”。

　　中国风水学中的“峦头法”将山脉走向分为五势。

　　1.正势，是由北向南的走势。

　　2.侧势，是由西向东的走势。

　　3.逆势，逆水朝上的走势。

　　4.顺势，顺水朝下的走势。

　　5.回势，山首回顾于山尾的走势。

　　中国风水学又将山脉的起伏和形态分为九种，称为龙态。

　　1.回龙，山势蟠旋而回头舐尾的山势，其像如同画中的回头虎。

　　2.腾龙，山的形势高峻耸立，如仰天之状。

　　3.降龙，势秀而峭危，如从天降。

　　4.生龙，势拱辅而生动。

　　5.飞龙，势如双翼开张而奋翔。

　　6.卧龙，势若蹲踞，安稳如虎屯象驻。

　　7.隐龙，脉理隐约，但气势磅礴。

　　8.出洋龙，形势洒脱，腾跃欲出之状。

　　9.颔群龙，势若依随，如走鹿驱羊。

　　龙又有八格或十二格之说。八格者：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。其中生、强、顺、进为“四吉格”。十二格者：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、损、揖、病、绝。

　　吉龙是山脉圆润秀丽，磅礴雄势，形神厚重。群山如珠，气脉贯注，气象万千。

　　凶龙是山脉无势，破碎歪斜，势弱力寡，树木不生。

　　觅龙在陕北民间俗称“看山”，“看龙脉”。是对山脉的选择。有山就有“气”，就是要看山峦的生气、来龙的深远，奔腾远赴的山势，只有这样的山峦，才有“迎气”和“生气”。

　　二、察砂

　　《地理人子须知》中云：“砂者，古人授受。以砂堆拨山形。因名山尔。”沙，砂相通，故而称察砂。在风水格局中，“砂”指的是前后左右的群山。《青囊海角经》中云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城郭，近则为案为几，八风以之而卫，水口以之而关。”中国风水中有“四神砂”的说法。被称做“四神砂”的是《地理人子须知》中引《礼记·曲礼》注中所称的朱雀、青龙、白虎和玄武。以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎为佳。察砂如《葬经翼》中所云：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武点头，朱雀翔舞。”以中国地理而言，在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风，风水学上称之为大刚风，如果在这些方位上有山作为屏障，那是再好不过了。

　　案山、朝山，被称为穴前之山，统称为朱雀。“近而小者，案山也。远而高者，朝山也”。“近案贵于有情”，但“以端正圆巧，秀美光彩，平正整齐，环抱有情为吉”。而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有“远峰列笋天涯青”之势，“穴前无山，则一望无际为前空”。“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”。案山宜小而形美，如玉儿，横琴，书筒，蛾眉，笔架，天马，龟蛇，金箱，玉印，眼弓，席帽之类。朝山要有朝拱之情，异于众山而独秀，有如迢迢远来，拜伏而至。另有两水夹送，谓之“特朝山”，是最上格之山形。还有乐山，亦谓“乐砂”，是穴后衬托之山，乃“横枕穴之砂”。

　　风水对穴口之前的朝山，案山是十分讲究的，目的就是为了达到“穴前收拾周密，无元辰直长，明堂旷阔，气不融聚之患。”龙法“观势”，砂法“喝形”，就是为了符合“生气，纳气，聚气”的要求。所以，中国风水将朝山、案山冠以玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等，以与之遥相呼应，遂成生机。

　　水口在风水中也是不可缺少的。水口在风水中又被称做“水口砂”。水口砂者，水流去处两岸之山也，且不可空缺，令入直出，必欲其山周密稠叠，交节关锁。水口砂所居位置是风水的天然门户，因此又被称为“地户”，与地户相对应的是“水来之处为天门”，在风水中称做“气口”，如人之鼻息，与命运攸关。地户与气口在风水学中占有重要的地位，因而受到风水师们的高度重视。要求水口险要而至美。水口边有林木，或建以桥台就相宜了。

　　三、观水

　　这里的“水”是指水源、水流。观水就是观察水源和水流。中国风水学认为，水能“载气纳气”，山能“迎气迎生”，山环能“聚气藏气”。中国风水学因而将风水概括为“山主富贵水主财”的风水宗旨。中国风水学同时又认为：“地理之道，山水而已。”水被认为是“地之血脉、穴之外气”。而“觅龙点穴，全赖水证”。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。“风水之法，得水为上”。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“吉地不可无水”。由此可知，所谓风水，实则山水，山水者，以水为贵。观水主要是看“地气”和“生气”与人之间的关系，有话说“山管人丁水管财”，就是对这种关系的概括。

　　观水主要是察水的流向。水的流向又有：

　　1.随龙。就是指水是顺着山势而流的。既不破损山脉，也没有被山脉所破伤。随龙之水贵有分支。

　　2.拱揖，是指水从左右相从而至，不喧宾夺主。拱揖之水贵在前面。

　　3.绕水，是指水流环绕而过，环绕之水贵在有情。

　　4.腰带，是指水如弯弓，从左右流过。腰带之水贵在有湾。

　　四、点穴

　　中国风水学认为：“穴者，山水相交、阴阳融凝，情之所钟之处也。”“穴不虚立，必有所倚”。“以龙证穴”，“以砂证穴”，“以水证穴”，“因形拟穴”，“全其天工依其环护”，“务全其自然之势，期无违于环护之妙而之耳”。乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”。峦头法又认为，“有龙必有穴”。穴是一个具体的“点”，也叫“穴场”。造穴场正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”可见，选穴也不是一件容易的事情。

　　阳宅中的穴常以“区穴”、“堂局”、“明堂”等名词出现。其意思是“内敛围合”的场所。阴宅以葬口为穴。坟墓以金井为正穴。阴宅的选择有十五忌，即相恶，峻急，单寒，臃肿，虚耗，凹缺，瘦削，突露，破面，痤头，散漫，幽冷，尖细，荡软，顽硬。

　　五、取向

　　取向就是方向，朝向。风水学上的取向是按照八卦四正四隅来取向的，再加上五行相克相生，以及天干地支相配合，就形成了一套完整的独立方位学体系，《阳宅集成》中云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗。”《阳宅会心集》中亦云：“一层衔衢为一层水，一层墙层为一层沙，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”依此而言，宅之外围景观或修饰是仿效“龙法”、“砂法”的山峦形象而模拟出来的“五星形体”或“五行穴星”。《黄帝宅经》中说：“宅有五虚令人贫耗，五实令人富贵。宅大人少一虚，宅门大内小二虚，墙院不完三虚，井灶不处四虚，宅地多屋少庭院广五虚。宅小人多一实，宅大门小二实，墙院完全三实，宅小六畜多四实，宅水沟东南流五实。”《阳宅十书》认为：“若大形不善，总内形得法，终不全吉。故，论宅外形第一。”总的说来，以翕聚、充实、净洁为三要，宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈为六事，布置得宜为吉。“治宅极宜壮实”。“位次重叠，深远浓厚吉”。“恒令清洁吉。”

　　理气法

　　理气法在风水中有自己的特点。风水一般是“形以目观，气须理察”。理气法将天地人归纳到风水中，并寻求天地人三者之间的协调关系。它是从时间与空间关系审视理察“气”在天地人之间所起的作用，故曰“理气”。因为理气法在时间序列上和空间形象上将天地人的这三个“场”用“气”来达到和谐统一的境界，所以，理气法也有“重在理气”的说法。它是以别顺逆，体用相来强调天地人在运行中的动态风水。

　　理气所依是地经和天纪。地经是山川，是有形迹可见的自然物。天纪是气候，是没有形迹可以窥视的。因此，在对天纪的运用上注重方位，强调分野，以辨正方位来“法天地，象四时”。并配以日月，干支和五行，以辨阴阳之变。运用四时五方，八卦、九风、三元运气等推理的方法，为理气之全部要领。真可谓，理气之法乃集大成者也。

　　理气法有如下几法：

　　一、福元法

　　所谓福元：或称三元命，是指先天祝寿之位。它所体现的是宇宙对人从出生就开始具有影响，是信息存储的过程。也就是说，人刚刚出生就受到宇宙扶持自己的场位的影响。这一理论是说人与宅的关系，是人宅命相相合法，是天地人感应的风水学，将人的命相（人体场）与宅的卦象（天地场）统一和结合起来的风水理念。如《八宅明镜》中云：“人之生命不同，宅之宜忌各异。”《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……人因宅而应，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”

　　福元法应依照以下方法来推理：

　　1.人的三元卦命。三元卦命也叫福元或福德，俗称为人的命相。过去比较常用的推算方法是“野马跳涧法”，“排山掌法”。《八宅十书》中所录野马跳涧法的歌诀是：野马跳涧走，从寅数到狗，一年格一位，不用亥子丑。后来又有了东西四宅法，依照后天八卦方位来推出人的命相，将坎、震、巽、离定为东四命；艮、坤、乾、兑定为西四命。宅的卦象也按照后天八卦方位被定出了东宅与西宅。将坎、震、巽、离定为东四宅；艮、坤、乾、兑定为西四宅。东四命适宜于住东四宅，西四命适宜于住西四宅。卦象又与五行相配。如乾属金，坎属水，艮属土，震属木，巽属木，离属火，坤属土，兑属金。土生金，故将属土或属金的艮、坤、乾、兑四命和四象同归为一类，称西四命。水生木，木生火，故将坎、震、巽、离四命和四卦象归为东四命。

　　2.东西四命不宜相混。中国风水中所称的“阳宅三要”是指门、主卧室和厨房，它们的安置是很讲究的，东四卦位为门时，主卧室和灶是不宜安在西四卦位上的。同理，西四卦位为门时，主卧室与灶也不宜安在东四卦位上。

　　二、大游年法

　　大游年法亦称“九星飞宫法”，“八门套九星法”。此法是指宇宙星辰的飞游，不涉及人的理念认识。大游年法所反映的是北斗七星对地球及地球生物的影响规律，所以指的也仅仅是天地相配的规律，即所谓的“地气纳天”的学说。《青囊海角经》中说：“盖地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。”《阳宅十书》中云：“天上之九星，为地下之九宫，司人间祸福，其应如响。”大游年法是将建筑物依照八卦分为九宫，使建筑物呈现出“九宫图”，然后将主居室或主门定为“伏位”，按照顺时针旋转的方向，除去门和主居室后，所剩之七宫与北斗相匹配，可以得出生气，天医，延年，绝命，五鬼，六煞，祸害的布局与五行相克相生密切地联系起来，找出适应人的生存环境的新布局。所谓“九星”就是北斗七星外加左辅右弼二星。

　　大游年法是中国风水对气的认识。“大”是指“气”的形态而言的，因为气的形态是“其小无内，其大无外”所以言之为“大”。游是指气的运动规律，气是旋转游动着的物质，飞腾变化，周流八宫。中国风水认为，气有直有曲，吉气走曲，煞气走直。“曲则有情”，“曲径通幽”，指的就是吉气。年是气的变化周期，也就是风水中所谓的“风水流转”之意。流转不同于流年，流年是易学和风水学中所指的六十花甲的推排顺序。

　　大游年法的运用。

　　1.先以九宫格划分，然后以八卦排出方位。

　　2.确定主门或正房所处的宫位为“伏位”。伏位也叫“气口”。

　　3.依照八卦方位，按大游年歌诀顺布除辅弼二星（为门的左右）以外的七星，与宅门之外的其他宫卦对应。

　　八门套九星歌诀曰：

　　“六乾门为伏位，六天五祸绝延生。”（由乾一伏位，以后天八卦，依顺时针排列，如坎一六煞，艮一天医，余类推）

　　坎门为伏位，五天生延绝祸六，

　　艮门为伏位，六绝祸生延天五，

　　震门为伏位，延生祸绝五天六，

　　巽门为伏位，天五六祸生绝延，

　　离门为伏位，六五绝延祸生天，

　　兑门为伏位，生祸延绝六五天，

　　中门为伏位，男坤门、女艮门。

　　爻变歌诀曰：

　　上二为五下二天，中变绝命自古然，

　　上一为生初变祸，二变六煞全变延。

　　八卦在家庭中（父母、三儿、三女）的相生相克是：

　　延年：凡“夫妻正配”都是延年。乾门、坤位是延年，金土相生，老夫老妻。

　　生气，一是异性相生，二是相生或相比，乾门，兑位是生气，金金相比。

　　天医，同性相生或相比。坤门，兑位是天医。

　　绝命，异性相克。乾门，离位是绝命，金被火克。

　　五鬼，同性相克。

　　六煞，同性相克。

　　祸害，异性相克。

　　三、穿宫九星法

　　穿宫九星法也叫“九星穿宫法”、“五星穿宫法”、“贯井法”等。所谓“穿宫”，是指宅门之内的仪门，贯是指贯穿或贯串之意。井是指天井，即“庭院”。“穿宫法”是运用在进深而重叠宅院的建筑设计方法上的。阳宅在中国风水中有“静、动、变、化”四格局。进深只有一层的房屋建筑被称做“静宅”；二至五层的建筑群被称做“动宅”，这种建筑，中间有腰房或门墙将其分隔开来；六至十层进深的房屋建筑群称为“变宅”；十一至十五层进深的房屋建筑群称为“化宅”。楼房没有进深而为层数，其推算方法相同。中国风水学将这种格局变化称做“生蕃”，将宅子进深称做蕃层，或称“蕃星贯井”、“九星贯井”。蕃，既有翻转之寓意，又有繁殖之寓意，取其延绵不断之吉祥用意。

　　“动宅”至五层而止，“变”、“化”之宅则以五为基数而翻番，这是何故，因为我国古人的思维模式是以五段法演进的，如：民间常说的“一五，一十”，又如五行的金木水火土。《易经》六十四卦中的每一卦都是由六个爻象组成，从第一爻开始，到第五爻，都是反映事物的发展过程，而到了第六爻的时候，事物的性质开始转变，另一个循环过程即将开始。因此，中国古代没有七和八这样的哲理。古人很忌讳七、八，这是因为中国有俗语叫做“乱七八糟”，有了七，就得乱，八出现是很糟的事情。这也是《易经》在反映事物发展过程中的基本原则和理论。古人信奉五，认为五是吉祥的，如五福临门、五子登科等。所以，宅院的层数是以五为基数来翻番的，从六十四爻卦象上可以看出古人对事物认识的观念，如乾卦的第一爻叫“初九”，爻辞是“潜龙易用”，就是说，时机还未成熟，不能妄用。第二爻叫“九二”，爻辞是“见龙在田，利见大人”，是说利好，但也不可以用。第三爻叫“九三”，爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，说的是事物的形势很好，但须提高警惕，才能无灾无害。第四爻叫“九四”，爻辞是“或跃在渊，无咎”，是说形势不可挡，已成定局。第五爻叫“九五”，爻辞是“飞龙在天，利见大人”，说的是事物已经到了完美阶段，一片光明景象。这五个卦爻是反映事物发展规律的。到了第六个爻辞就是“亢龙有悔”了，是反映事物由盛到衰的，也就是“物极必反、盛极必衰”。这就是古人信奉五为吉祥的根本。

　　四、截路分房法

　　截路分房法是将群宅院分隔成独立的小宅院，然后用大游年法、穿宫九星法来布局。《阳宅十书》中说：“其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉……故一宅之内各分各院，各取吉凶。”这就是我国传统民居的大宅院用墙分隔成多个小院落的原因。现在的单元楼房类似于大宅院，须用穿宫九星法来进行“蕃层”布局，或依照截路分房法将各自的主门作为伏位来顺布流年九星。

　　五、二十四山法