陕北民间文化广记（上）

第101章 献(3)

　　“七七斋”的丧俗之全部过程称做“七七百日”，又称做“十王斋”或“十斋”。据《佛说阎罗王受记劝修生七斋功德经》中说：“若是新死，依从一七计，乃至七七，百日，一年，三年，并须请此十王名字，每七有一王下检察，必须作斋。”《阎罗王令四众预修生七斋功德往生净土经》中也说：“修此十王斋俱足，免十恶五逆之罪，并得天王当令四大野（夜）叉王守护此经，不令陷没。”此经强调了修七七斋可“往生净土”，如果修不满十斋，则不得往生净土，“若缺一斋，乘在一王，并新死亡人流连受苦，不得出生，迟滞一劫，是故劝汝作此斋事”。《阎罗王经》所云，七七斋是丧俗中很被看重的礼俗。

　　在“七七斋”中还有“生七斋”和“亡七斋”之分。“生七斋”是活着的人给自己修七七斋，据说，活人给自己修了七七斋，在其死后就不会下地狱，而直接升往极乐世界去。“亡七斋”是活着的人给死去的人修七七斋。敦煌本的《阎罗王经》中说：

　　若善男子善女人能修此十王（斋），逆修生七及亡人斋，得善神下来敬礼凡夫。凡夫云：“保得贤圣善神，礼我凡夫。”一切善神并阎罗天子及诸菩萨钦敬，皆生欢喜。

　　佛教鼓励人们修“生七斋”，认为修“生七斋”比修“亡人斋”好。预修“生七斋”，“七分功德尽皆得之”，而修“亡人斋”，“七分功德亡人唯获一分”。（敦煌本《阎罗王经》）

　　“七七斋”、“百日斋”、“周年斋”、“三周年斋”、“烧纸钱”、“摆食盘”等丧葬习俗在民间流行很广，影响也很大。它是我国传统观念中“孝”的延续。在我国江南民间至今仍流行着一种说唱形式叫做“说因果”。“说因果”这一说唱形式已有四百多年的历史了，产生于明代中期，是一门坐唱艺术，内容带有浓厚的因果报应迷信色彩，以劝人为善，劝子为孝为宗旨来教化世人。说因果中起源最早影响最大、最具代表性的就是“念十王”，它的主要内容是《十王卷》，就是十殿阎王宝卷。《十王卷》受《因果经》的影响，但它更具体，更有想象，因此也更能吸引人。“念十王”又叫“露天宣卷”，和念佛的宣卷意思是一样的，但形式、方法、人数不同。念佛宣卷多在室内，人数较多，佛堂较固定，而“念十王”是在室外，只需一人，内容集中。所谓“宣卷”在我国北方多称“念卷”，是一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺形式。其演唱底本称做“宝卷”。宣卷在元代就已经形成。

　　“念十王”必须准备一幅三尺左右的立幅画，画的上端绘有十座阎王殿，每座殿内端坐一位阎王，共十殿阎罗。立轴的下端画有恐怖的摘舌、掏心、挖眼、砍手、断头、破肚、磨盘、锯解等十座地狱。立轴的中间部分则画着众多鬼卒，牛头、马面，狗头猪脸，黑白无常等正在处罚着各种恶鬼，有的被抛入油锅，有的被丢入火海，有的被赶上刀山，有的被推进恶狗村、毒蛇窝等。

　　准备“念十王”前，先要将《十王图》挂于门上或壁上，再敲木鱼吸引观众，接着开始宣《十王卷》。开宣时，手执一根小竹竿，指着图上的十殿阎王，一个一个地说唱，唱十个阎王的职权，唱所有鬼吏的职责，唱什么罪应当受什么刑罚，以及应进入哪座地狱。

　　“念十王”与社会现实结合得很紧密。主要揭露民间所说的“十恶不赦”之人。这十种恶人是：说谎媒人，恶讼师，拍马精，刁小姑，凶阿婆，臭后娘，谋杀亲夫的奸妇，图财害命者，不孝逆子，贪官污吏。念十王的唱词也通俗易懂，生动形象，容易被群众接受。比如“说谎媒人”的唱词是：

　　说谎媒，黑良心，

　　谎话连天蛆口喷。

　　摇篮里小倌说十八，

　　十七岁姑娘嫁小人。

　　害得二门家不和。

　　害得姑娘号啕痛哭跳深井。

　　说谎媒，罪勿轻，

　　打进磨盘地狱磨成粉。

　　……

　　唱念“贪官污吏”的唱词是：

　　贪官贪，见缝钻，

　　勿管黑和白。

　　勿管长和短。

　　只要有金钱。

　　要哪亨（怎样）断就哪亨断。

　　害仔百姓日勿宁勒夜勿安。

　　贪官贪，恶满贯。

　　打进锯解地狱锯成寸寸断。

　　……

　　路引

　　所谓“路引”就是人死成鬼以后到鬼国报到的依据。它是一幅长三尺，宽二尺的黄绢，后来改用黄纸。上面印有“为酆都天子阎罗大帝发给路引”和“普天下人，必备此引，方能到达酆都地府转世升天”等文字。除此之外，还盖有“阴司”、“城隍”、“酆都县衙”三颗方形大印。路引的顶端是阴间天子（阎罗王），他正襟危坐，目光炯炯，盯视着前方，为刚刚进入阴间的新鬼指引去往“鬼国”的道路。作为通向鬼国的“护照”——“路引”这一名称就是由此而来的。

　　“路引”起源于唐太宗贞观年间，丞相魏徵梦斩泾河老龙后，唐太宗李世民因此受到牵连，被阎罗王传讯到阴间三曹对案。李世民为阳间之王，具有雄才大略，而且文武兼备，到了阴间后，其词其辩使阎罗折服，举止行为令地府惊叹，阎罗决定放李世民返回阳世。临行前，阎王委托李世民把鬼国护照“路引”带回阳间，发给那些善民善臣，让他们在死后凭此“路引”进入鬼国首都——酆都，可以免受众鬼的欺凌，还可凭此路引在阎王面前求得一官半职，享受荣华富贵，成为阴间的鬼上鬼，或是可凭此路引以求早日转世到好地方、好人家。李世民应允，并将路引带来阳世，在民间流行开来。此俗自唐时兴起，历经宋、元、明、清，直至民国初年都是兴盛不衰，虽改朝换代，王侯更迭，沧桑变迁，人世沉浮，但“路引”却始终没有变化，堪称“千年一贯制”。在“路引”盛行时期，人们为了得到它常常是“煞费苦心，倾囊购买，有的甚至是倾家荡产”。

　　“路引”是在人将要死去，或是死后入殓，或是入葬时将其烧掉。烧掉后的路引就被鬼带走了，用于到了阴间的边卡——鬼门关的通行证。经鬼吏查验无讹后，鬼就不受任何阻隔和刁难通过关卡，进入到阎罗殿。民间传说，来自四川酆都的路引最好，其他地方的路引被认做是假的，到了鬼门关前就不灵验了。

　　四川有一座山，名叫“名山”，也叫“平都山”，东西有青牛，双桂二山遥相对峙，北接蜿蜒的五鱼山群，恰似蛟龙奔突朝圣之状，滔滔长江擦山而过，气势磅礴，十分壮观，《山海经》中称“宇内洞天福地四十有二，酆之平都居其一焉”。这就是被称之为鬼城的酆都所在地（今属重庆市辖区）。它是如何被奉为“鬼城”的？据东汉人所著之《列仙传》和晋代葛洪所著的《神仙传》里的记载：在这个“福地”有两个人成仙飞升而去，使这里的名声大振，被广为广播。这两人中，一个是东汉的王远，字方平，东海人，中散大夫。后来弃官隐居于平都山，魏时的青龙初年，王方平蒸黄土数十瓶，以丹药洒之，变成黄金。此时，地面突然裂开，飞出五色彩云，王方平亦瞬间成仙，随着五色彩云飞升上天去了。另一个叫阴长生，河南新野人，是东汉和帝肇妃的曾叔祖父，他自幼不求仕进，专修道术。后来随马明生学道，得到了仙术。他常与妻子同行天下，一门皆长生不老，到了东汉延光四年，在平都山白日成仙而去。到了梁代，陶弘景又在《真诰》中记述说：“平都山在北方癸地，山上有六宫，洞中有六天，鬼神之宫之……此北丰，鬼王决断罪人处，其神即应是呼为阎罗王也。”隋末唐初时期，根据王方平、阴长生在平都山修行成仙的传说，人们在“名山”绝顶处建起了第一座寺观——仙都观。随着佛教的兴盛，王、阴二人在平都山修炼成仙的道家神话的传说，将其逐渐演变成了佛家传说，王、阴二人被合而为一，并将王、阴先后成仙的次序颠倒为阴、王，附会给阴曹地府的最高统治者——“阴王”，即“阴间天子”或曰“阎罗王”。平都山也就成了阴王冥间政府的所在地，即鬼国的首都。

　　人们为什么要信仰“路引”呢？这又与民间传说有关。相传，古时候有一个恶霸，平日里欺男霸女，草菅人命，无恶不作，罪恶累累，人们痛恨地骂他是“不得好死”、“半路死”，也就是说，咒他在拿到路引之前就死去，只有这样，这个恶霸到了阴间以后才会得到恶报。但这一恶霸在他临死前却买到了路引，就在他老年得病卧床不起，身体已经冰冷僵硬的时候，还在民间骗来一个贫家女子当妾，贫女之父前来交涉其纳妾之事时，又被他的一群爪牙活活打死。贫女悲痛之极，日夜哭泣，思量着如何报仇雪恨。恶霸这时毫不知情，还沾沾自喜地不时拿出路引来看看，思量着他后世的寄托。贫女也知其是宝，就在恶霸入睡以后，将路引偷出烧了。恶霸发觉后大为恼怒，将贫女打死了。他自己也因此失去了路引，所以，经常能听到鬼叫声，并在梦里与鬼打架。他终于支撑不下去了，在他还没有买到新的路引之前，在鬼的恐吓中惊怕而死。死后，在去往阎罗殿的途中，处处受到刁难毒打，因没有路引又被打入十八层地狱，受尽百般折磨，把他放入磨中推，用锯解，抱火柱，下油锅，最后，又被送回阳间变成了看家狗，阎罗王下令，使他永为狗种，不得转生他物。在这一传说下，信仰灵魂不死，人可转世的民俗信仰里，人们便对路引产生了无限的向往之情，路引也就成为人们日夜祈盼，很想得到的转世凭证。

　　另有说法认为，鬼魂去阴间报到，路途很是遥远，每七天要过一个关口。这样远的路程需要相当的费用供鬼魂在路上开销，其中有用于行贿给各关卡鬼差的，以打通关节顺利通过。也有自己在路上食用的川资。所以，从丧生之日起，阳世的亲人们每七天都要给死者烧一次纸，摆一次钱宴，以供给亡亲在途中的资费。据说，亡人最难熬的日子是“五七”，即亡去三十五日这天，鬼卒们对他的毒打很是残暴，甚至被毒打致死，永远死去，永无轮回转生的机会而被投入到“枉死城”中。因此“五七”之日，是万万马虎不得的，阳世的亲人们都要到坟上去大量烧纸来贿赂鬼卒，并沉痛哀求鬼卒们格外开恩，不要施以暴刑。“五七”一过，亡人的魂魄就走完了去往鬼都的全部路程，来到阎王殿里报到，阎罗王会准予入境，并为其做入籍入户的公文处理，安顿居所，鬼魂就成为阴间的自由居民了，以等待日后的轮回转生。如果鬼魂进不了阎王殿，成为孤魂野鬼，是永远不能转世的。就是在这些鬼魂转世理念下，人们总企盼着亲人的魂灵早日进入阎王殿，早日转世，免受苦难，路引以及其他民俗礼仪在丧葬礼俗中经久不衰，就是这些信仰在人们观念中的作用。

　　陕北民间不使用路引，而使用“殃单”。不使用路引并不是人们不信仰路引，而是路引的难求所致。在民俗信仰中，以酆都路引为真，他处路引为假，假者，鬼吏、阎王均不认可，于是“殃单”在陕北流行。从路引的基本内容来看，它是集“阴曹地府”的阎罗王与酆都地方神灵长官城隍和酆都县衙为一体的证明信笺，陕北“殃单”亦是如此，只不过是没有酆都署衙名称，将省、县、村之行政区与土地、窨神集于一体，其作用是相同的。“殃单”在使用上与路引略有不同，有的放于死者胸上，有的贴于棺木的小头之上，贴于棺木上者，于下葬后烧焚，有的不烧。以路引为用，还是烧了好，烧化后死者可持此向阎王报到。

　　与路引有相似功能的还有“路单”，是阴阳开给灵柩路过各州县城隍、土地以及路上所有神祇的“介绍信”，通知它们，为亡魂放行。其内容与“殃单”有所不同，主要是说明亡魂是在哪里亡故，到哪里去安厝等。

　　路单在丧葬礼俗中很重要，但不为人所重视，因其完全是阴阳先生的作为，一般人不去观察。

　　目连戏

　　目连戏属于宗教剧目，在民俗中常被用在丧葬礼仪，斋醮等方面的演出。

　　目连戏是源于目连救母的故事，故事来自佛教的《佛说盂兰盆经》，《佛说目连救母》、《盂兰盆经》等这些佛教经文。故事情节简单也不长，在敦煌变文中的《目连缘起》、《大目乾连冥间救母变文》和《目连变文》等经文中才将其丰富并复杂起来。成为戏剧后，无论在内容上还是篇幅上都更加丰富和复杂了。这一佛教故事传入我国以后被不断地改变面貌，并掺入了不少非佛教的内容，而且日趋中国化，因此，它不仅是中国佛教的宗教剧目，也是中国民俗剧目，被广泛运用。目连戏的全本戏名叫《目连救母》，剧情主要有四个部分：一、富翁傅相的修行与积善。二、傅相之妻刘氏青提遣子傅罗卜（后被佛祖赐给法名“大目犍连”，简称“目连”）经商，刘氏青提却开荤破戒，侮谩僧道。三、刘氏青提入地狱受苦，目连前往西方求佛祖救母。四、目连下地狱寻母，寻遍十殿，后在佛祖的帮助下，母子相见，同上天堂。《目连救母》是连台本戏，可演七天七夜之久。由于演出时间长，在演出期间可以插入其他宗教戏、忠义戏、小戏等来调换观众的艺术兴趣，如《封神演义》、《东周列国》、《精忠传》、《雪山成圣》、《释迦牟尼成佛》、《观音得道》、《王婆骂鸡》、《尼姑思凡》、《大锔缸》。

　　目连救母戏中有很多恐怖场面，比如《赶吊》，又名《金氏上吊》。这折戏主要是说金氏年已三十六岁，还没有为丈夫生得一男半女，金氏因此向佛求子，并将自己的钗簪施于佛门，金氏之夫因此而怀疑妻子与和尚有染，便百般拷打，逼妻招认。金氏受屈不过，就上吊自缢了。此时，有几个吊死鬼争抢金氏做替身。这时，舞台上就出现了吊死鬼，他们都是黑眼黑嘴，额头上有两道白、两道红，从额头上一直拖到胸前，好似长舌。头上又披着黑色散发，发的两边有黄、白纸钱拖下，颈上挂着草绳，着红衣、袒胸、腰系短裙，两手各拿一把明香，在幽暗的舞台上显得非常可怕。因为金氏是屈死的，不该进入地府，正值吊死鬼争抢金氏之时，普化（雷神）和猖神从台内出场，举着钢鞭赶打吊死鬼。在台上追几圈后，吊死鬼们相继跳下台来意欲逃走。此时，台下的观众们举着木棍、笤帚、叉矛，齐声呐喊着打鬼，一直将鬼追到村外很远的地方，以示将鬼赶跑。这折戏一般在农历七月十五日的佛教盂兰盆会上或道教超度亡魂的“皇醮”上演出，民俗又以为七月十五日是“鬼节”，如有村庄家宅不宁，认为是鬼在作祟，人们便作盂兰盆会或打醮，再以此戏相配合，以祈盼着将鬼邪驱除，求得平安。

　　目连戏中还有一些单本戏，如《男吊》、《女吊》、《调无常》等，都是可以单独演出的折子戏剧目。在丧事活动中演目连戏一般取刘氏青提在地狱受苦，目连去西天求佛祖救母和目连下地狱于十殿阎君那里寻母，在佛祖的帮助下，母子相见，同登天堂这类内容，旨在表达儿女们对亡灵的孝顺和祈盼亡灵魂归天堂。

　　目连戏之所以在民俗中有一定的影响，是因目连与地藏王这位幽暗世界的主宰有一定的关系。有说法是，地藏王的前身就是目犍连。《三教搜神大全》卷七中说：相传王舍城傅罗卜，法名目犍连，尝师事如来，救母于饿鬼群丛，作盂兰盆会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或曰：今青阳之九华山地藏是也。

　　目犍连简称为目连，是释迦牟尼十大弟子之一，被称为“神通第一”。目连救母的故事远比佛教中另外两位，即婆罗门女和光目女救母名声大得多，此三人都有游历地府，又都将在地狱中受苦的母亲解救出来的经历，所以被人们推而广之，最终，目连救母的故事被人们发扬光大，编成戏剧适用在民俗中，为民俗文化增添了光辉。人们将目连附会于拯救地狱诸苦的幽冥之王地藏王，是人们祈盼脱离地狱苦难心态的表达，是可以说过去的。但在佛教中的说法是，因为目连后来是遭遇横祸而死的，最终没有修成罗汉金身，所以没有成为菩萨。将目连说成是地藏王，就有些牵强。

　　丧葬歌

　　一、起殃歌词

　　天公地母，壬丙癸戊。阴阳相隔，冥路有期。洪荒九州，无处容身。后土载物，地窆能安。黄道吉日，正好迁徙。发送神灵，回归本源。入墓旅途，驾鹤神游，急急如律令。

　　二、招魂歌词

　　日日烧香礼神灵，三代父母早升天。又烧香来又上表，明灯引路过金桥。金桥过了七百里，西方路上好修行。成佛足登莲花台，得道为仙上天宫，千千诸仙神欢喜，万万菩萨受香烟。一无水，二无渴，奈河桥上顺利过，三修大路通天行，去时得现龙华会，龙华会上相逢遇，天上神仙人羡慕。

　　三、安土

　　安土是安葬以后对墓地土神的安抚。让土神照应死者。

　　一不找天上神仙，二不找地下鬼神。亡灵入墓，土神安宅，吉利千年，照应万载。

　　卸土（献土）

　　卸土，也称“献土”，是陕北丧葬习俗。

　　卸土是下葬以后的习俗，送葬者从坟地回到事主家后，大门外放有一盆凉水，水中还有一些米面，盆上放一把刀，刀刃向外。凡进大门者都要用手蘸水，翻动刀刃。翻刀时将刀翻去半周，然后再翻回来，刀刃仍然朝外横搁在盆上。

　　此俗的用意是，从灵山回来的人身上必然要带一些灵地尘埃回来，这是不吉利的，在水盆蘸水是说将尘埃洗去，翻刀是说将鬼缘割断，是求吉之俗。

　　谢分金口诀（谢土、完填）

　　备好祭拜后土和仙命之物品。（果品、三牲、酒礼、发课、大金财宝）

　　奇日用左手，偶日用右手，先钉者（后分之金）先拔之，后钉者（前分之金）后拔之，拔后用脚将洞踩平。

　　口念：“天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，吾奉太上老君之命，急急如律令。”此语为“化分金”时念之。

　　两分金杖抽起后，用二千寿金化之，掷于附近即可。

　　完填宜备事项

　　举行完填之仪时，应备三牲酒礼、饭茶十二碗、蛋、水果、红烛、寿金、福金、金银纸、古纸。

　　呼龙应备钉、硬币。呼龙应简单。

　　呼龙曰：龙眼开，龙眼开，拜请九天玄女神，五府投煞来。

　　依撒土口诀念一遍，并绕墓一周，将财（硬币）分给主家乐人。

　　举行守填之仪还要看山头神煞有无侵扰以及刑、冲之势，所以要选择吉日。扫墓则不忌山头之事宜。

　　阴宅定分金，破土口诀

　　伏羲皇天后土，五巍山家，土地龙神，口传心授，祖本先师，杨、曾、赖、廖公先师，后分金（李定度），先分金（张坚固），各请同到座位。

　　主家×××住址：×××，为先×安葬破土定分金在：×××，坐×山×向兼用××分金×卦×爻度，择于公元××××年×月×日×时破土筑墓。信民谨备芸香，宝烛、大金财宝，果品酒礼奉拜，待完工之时再备大金，果品，酒礼答谢列位尊神。

　　祭拜地基主（又称地灵公）须知

　　一、备菜饭或酒礼、水果、邓金五支、银祇五支、更衣十元。

　　二、过年、清明、端午节、中元、中秋节、冬至或入宅安神时祭拜之。

　　三、由厨房内往屋前方祭拜，桌子不宜太高。

　　四、口念祭文。

　　本地：××县××乡××村，地基主：我事主：×××，今日因××节，在此诚心备以菜饭、酒礼、大金财宝来嘉拜于您，祈望您保佑吾全家在此好站好起，平安顺利，财与利旺，请您来用此便菜饭。

　　创穴起土口诀

　　天圆地方，律令九章，今吉日良时，破土大吉昌。

　　金锄一举，瑞清山阂，鬼魅凶恶，远去他方；金锄再举，起坟安详，千秋万岁，富煌永昌。

　　一创天门开阔（向西北，乾卦方）。

　　二创地户紧闭（向东方，巽卦方）。

　　三创鬼路塞严（向东北，艮卦方）。

　　四创人道通利（向西南，坤卦方）。

　　开棺口诀

　　吉日良时天地开，开棺大吉大发财，天清地灵日月明，护佑子孙进财源。

　　封棺（封钉）口诀

　　手执金斧要对钉，东南西北四方明，朱雀玄武来共照，青龙白虎两边排，一钉添丁家进财，二钉福禄天降来，三钉三元及第早，四钉子孙满应阶，代代儿孙大发财。

　　竖碑口诀

　　竖起玉笏天门开，左龙右虎两边排，房房儿孙大富贵，科甲进登及第来。山山降下是真龙，乾坤正气此中旺，诗书传家长荣耀，科科竖起状元旗。

　　赐杖口诀

　　赐杖是祯祥，福禄寿双全，房房受富贵，代代添丁财。

　　承服口诀

　　家门千载盛，富贵万年兴，房房皆富贵，代代出贤人。

　　点主口诀

　　我今把笔对天庭，二十四山作圣灵。主上添来一点工，代代儿孙状元郎。

　　开锣口诀

　　手拿金锣打三声，道士作七升天祭，你父（母）今日丧事过，丧事过后万年富。锣声打来响咚咚，孝门人家大吉昌，佛祖面前祈功德，儿孙代代有贤人。

　　驱龙口诀（凶葬用）

　　手捧罗经八卦神，盘古初分天地人。九天玄女阴阳法，曾度凡间济救贫。南山石上凤凰飞，正是杨公安葬时。年通月利无禁忌，今日打通青龙口。轻轻引进大府君（女命仙称“太孺人”），前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基。手捧罗经摇一摇，二十四山都来朝。手捧罗经照一照，二十四山都荣耀。前有朱雀人丁旺，后有玄武福寿长，左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙，此是吾葬听吾断，一要人丁千万口，二要寿命好延长，三要代代儿孙发大财，四要代代儿孙多福禄，五要代代儿孙五代祖。

　　驱虎口诀（吉葬用）

　　吉日良时，进金大吉昌，游行好，儿孙代代中国老，进得完，儿孙代代中状元，荣华富贵，百子千孙。

　　（口大而吟，进呼！再将金斗放穴中后用罗盘定坐好。）

　　撒土口诀

　　伏羲一把五谷撒出去（撒到墓外），千灾万厄尽清除，一撒天、天清，二撒地、地灵，三撒水、水朝堂，四撒人、人长生。

　　一撒东方甲乙木，代代儿孙多福禄；二撒西方庚辛金，代代儿孙发万金；三撒南方丙丁火，代代儿孙满家贵；四撒北方壬癸水，代代儿孙切实美；五撒中央戊己土，代代儿孙寿元长过老彭祖。一把五谷撒入来，代代儿孙发大财，一把五谷撒后土，代代儿孙五代祖，一把五谷撒得完，代代儿孙中状元。大进大发，荣华富贵，百子千孙，进呼！

　　除灵、做对年、做三年、并炉

　　除灵是亡者未满周年的祭日，一般于百日后除之。除灵必须选择吉日，但不一定就依照死者逝世的全日（成服、除服日亦可用之）。除灵应当避开主事人的生辰日和冲、刑、杀、克之日。所择之日交给主事人，仪式由道士来写。

　　做对年，即周年，家属要祭拜。对年也叫“小祥”，现在有将对年与并炉仪式同时举行的，但依照古礼风俗，并炉在三周年时举行。做对年要有出火日、安香日，且忌方位和主事人有冲、刑、杀、克。

　　做三年，亦名三周年，古时称二周年为“大祥”，现在亦称三周年为“大祥”。一般从对年以后开始过三节，三节即端午节、中元节、冬至节。此三节过完后，方可以算做已满三年。不过此三节则不算。

　　并炉，是将新炉并入旧炉之中。并炉是先在新炉中燃香，然后取三支香脚到旧炉之中，再并入到新炉之中，最后，从新炉中分十二次取出香灰少许并入旧炉之中。所谓新炉，即生人所用之炉，旧炉即亡人用过的炉。

　　并炉要选择吉日，一般以周堂吉日图来选。

　　并炉之仪时还要烧化灵厝，烧时要以大流年的大利之方为吉，放置在吉方焚化。

　　进金注意事项

　　进金时不能乱说话，尤其是不祥之话。

　　坑内要烧寿金或天金热炕。

　　进金归土后，金斗就不可乱动了。

　　棺内之骸骨要坐字端正后才能行进金之仪。

　　调整金斗方向时，要慢慢移动方能安之，不可操之过急。

　　定分金须知

　　定分金必须带白米一盘，为放罗盘之用。依古法，米上还要放小花红，以表示破除煞气，以纳吉利之谓。

　　定分金以后要拜祭墓主，以清香三炷向山上拜，并化二千寿金（分金定后不可乱动）。

　　定分金不用择日，但破土、动土要择日。

　　分金可取两种，即内分金之做法，包括棺木、金斗和外分金之做法，如墓碑。头尾不可颠倒，分金柱要使用没有用过的才为吉庆，长度五尺半左右。

　　拉线时，凶葬时，用白色线拉，吉葬时，用红色线拉。

　　先钉后分金，再钉前分金。分金钉好后，再手执清香拜山神、土地、前后各插三炷香。再念：定分金，动、破土口诀：“伏羲皇天后土……”拜好后烧金谢之。

　　拜山神、土地时念：“家人××今日来此借地安息，望土地公保佑平安顺利。”

　　吉葬须知

　　吉葬时，叫主家人手捧金斗跪拜，阴阳先生口念：“一拜天地日月星（向前方拜），二拜后土与神灵（拜后土神位），三拜家添子孙代代与（拜墓碑）。”

　　接着完成进金仪式（其方式不详），仪式完成后，主家人行拜礼。

　　干支之生、旺、墓、绝

　　十干长生诀

　　甲长生在亥，旺在卯，墓在未，绝在申。

　　乙长生在午，旺在寅，墓在戌，绝在酉。

　　丙长生在寅，旺在寅，墓在戌，绝在亥。

　　丁长生在酉，旺在巳，墓在丑，绝在子。

　　戊长生在寅，旺在午，墓在戌，绝在亥。

　　己长生在酉，旺在巳，墓在丑，绝在子。

　　庚长生在巳，旺在酉，墓在丑，绝在寅。

　　辛长生在子，旺在申，墓在辰，绝在卯。

　　壬长生在申，旺在子，墓在辰，绝在巳。

　　癸长生在卯，旺在亥，墓在未，绝在午。

　　三合长生诀

　　甲子辰水局：长生在申、旺在子、墓在辰、绝在巳。

　　寅午戌火局：长生在寅、旺在午、墓在戌、绝在亥。

　　巳酉丑金局：长生在巳、旺在酉、墓在丑、绝在寅。

　　亥卯未木局：长生在亥、旺在卯、墓在未、绝在申。

　　例：寅午戌长生在寅，从寅起长生顺推十二宫，如寅长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，旁旺在午，衰在未，病在申、死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

　　干支之禄、马、贵

　　禄元：甲禄在寅。乙禄在卯。丙禄在巳。丁禄在午。戊禄在巳，己禄在午。庚禄在申。辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

　　贵人：甲戊贵人在丑未。乙己贵人在子申。丙丁贵人在亥酉。壬癸贵人在卯巳。辛庚贵人寅午。

　　马元：寅午戌马在申，申子辰马在寅。巳酉丑马在亥。亥卯未马在巳。

　　《礼记》之丧服小记

　　《礼记》中丧服小记云：“斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽，其义，为男子则免，为妇人则髽。”此意是为父服斩衰服，用麻布束发髽。母丧也用麻布束发髽，小殓后改著布□。服齐衰丧，女子用榛木为簪，一直到除丧服为止；男子戴丧冠而女子著丧簪。居丧之时，男子去冠而用□，女子去簪而束发髽。这是丧期之中男子与女子的区别。

　　所用丧棒亦有一定区别，《小记》云：“苴杖、竹也、削杖、桐也。”在父亲的丧事中用苴杖，即苴竹做成的丧棒，在母亲的丧事中用削杖，即削桐木为杖。

　　服孝的规制是：“祖父卒，而后为祖母后者三年。”就是说，嫡孙承重。在祖父死去后，嫡孙们应当服丧三年。祖母如果在祖父死后才死去，也要服丧三年，如果先于祖父而死去，嫡孙们则服丧仅一年。

　　行吊礼时，“为父母、长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。”此意是说：为父母之丧，长子拜宾客时要先行稽颡之礼，叩头至地，然后行拜礼。有大夫前来凭吊，即使服缌麻之孝者，也要行稽颡之礼，而后再行拜礼。如果妇人为丈夫或长子服丧，对前来凭吊的宾客要先行稽颡之礼，而后再行拜礼，为其他人服丧则对宾客先行拜礼而后行稽颡礼。

　　对于接待宾客的人“男主必使同姓，妇主必使异姓”。就是说，主持接待宾客的人，必须以子接待男宾，以女接待女宾。如果丧家没有子女，男主持人必须是丧家的同姓，女主持人必须是丧家异姓。

　　“为父后者，为出母无服”。这里所说“出母”是指犯了“七出”之条后被父亲休遣了的母亲，这种母亲在其死后，子女不为其服丧。

　　“庶子不为长子斩，不继祖与祢故也”。就是说，如果父亲是庶子，他的嫡长子死了就不用为他服斩衰服三年，这是因为他不继承祖、父正体的缘故。因为，作为嫡长子的父亲，把祭祀宗庙的大权交给自己的嫡长子，以体现尊祖敬宗之义。由于不幸而嫡长子早逝，则父亲为之服斩衰丧三年。而本身作为庶子的父亲，他并不继承父祖正体，所以，自己的嫡长子早逝后就无须为之服斩衰三年。

　　“从服者，所从亡则已。属从者，所以虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服”。这是又一种服丧的礼制规定。所谓从服，是《礼记·大傅》中规定的六种服丧原则。其中云：“服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。”而从服又有六大原则，在此处指的是其中的“徒从”，即本人与死者没有亲戚关系。不必服丧，但徒从于某人而服，所从之人死了以后，也就不必再服了。属从是服的六种原则之一。《礼记·大傅》中云：“从服有六，有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。”属从是指通过某人而与死者产生间接关系，虽然某人死了，但这种关系仍然存在，所以要为死者服丧。女君是指正妻，妾是随正妻嫁过来为妾的姪姊。如果正妻犯有七出之条，而被休弃，妾也应当随正妻同时被休掉。本来妾要为正妻的亡子服齐衰一年，但因被休弃后，正妻仍要为其子服丧，而妾则不必服了。

　　“庶子不祭祢者，明其宗也”。就是说，庶子的父亲是嫡长子，死后可迁入祢庙，但庶子仍然没有祭祀的权利。

　　“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”。亲亲，指的是父母；尊尊，指的是祖、曾祖和高祖；长长，指的是兄弟和旁亲；男女之有别指的是在为父母、祖、曾祖及高祖、兄弟及其他旁系服丧，对其中的男女之别都要体现出来，这是为人之道所要遵循的大原则。