陕北民间文化广记（上）

第98章 合葬(4)

　　挽联历史悠久，以时代划分可分为传统挽联和现代挽联两种。传统挽联中又分为丧家自挽联和他人的哀挽联两大类。自挽联是丧家在办理自家亲人丧事时使用，包括门联和灵前联，一般贴于大门两侧和门楣以及灵堂之内，用白纸黑字或蓝纸白字书写而成。不写头衔，不署名。哀挽联是除了自家亲人以外的一切人哀挽死者的挽联。传统挽联格外讲究联上用语，一般用文言词语，重辞藻，多典故，这是传统挽联的显著特点。而现代挽联在用语方面则是通俗易懂，口语化是其显著特点。现代挽联是现代人在现代语言的基础上结合传统挽联的属性发展起来的楹联文化，一般便于人们理解和使用。现今哀挽的特点是，传统与现代并用，所以，录几幅传统哀挽联供参考。

　　丧家自用挽联

　　手泽叹空存枕块孤儿悲失祜 上联

　　莱衣难再着依门王母望难归 下联

　　横批：无父何祜

　　传统挽联讲究不能一行书尽，所以用两行而成一副之内容。

　　挽岳父联

　　大德望×公××老大人千古

　　获选昔乘龙犹忆东床渐坦腹（上联）

　　游仙今驾鹤那堪北堂仰遗容

　　承命下愚婿×××哀挽（下联）

　　挽亲家之父联

　　××府××姻翁老大人千古

　　亲联姻眷声气相投谊重情深难尽述（上联）

　　病入膏肓幽冥永隔生离死别不胜悲（下联）

　　挽长者

　　音容宛在 流芳千古

　　浩气长存 光启后人

　　寿高德望 寿终德望在

　　子孝孙贤 身去音容存

　　高风传乡里

　　亮节昭后人

　　三更月冷鹃犹泣

　　万里云空鹤自来

　　美德常与天地在

　　英灵永垂人世间

　　天高地厚思何尽

　　目惨心伤泪难收

　　容杳音沉身归静府应无憾

　　男悲女痛泪洒冰天哀有余

　　寒风萧萧泪洒千行灵堂湿

　　落日曛曛哭声一片暮云沉

　　白鹤失声一片赤心凝铁石

　　寒松有节千秋碧色凛冰霜

　　挽父母

　　难言寸草心

　　报恩三春晖

　　美德好称典范

　　遗训遵昭子孙

　　伤心怕读陈情表 群山披素玉梅含孝意

　　念父难闻蓼莪诗 诸水悲鸣杨柳动伤情

　　亲颜杳矣不知魂魄归何处

　　子心哀哉宛若音容在眼前

　　挽祖父母外祖父母

　　室中遗杖徒相忆

　　堂上余年竞寿终

　　祖慈遽尔辞尘去

　　儿孙空怀反哺情

　　一夜秋风狂摧祖竹

　　三更寒露泪洒荪兰

　　视外孙如孙慈恩未报

　　随老母哭母悲泪难干

　　慈竹风摧鹤淚一时悲属纩

　　西山日落鸠杖只影恨含饴

　　挽配偶

　　户听凄风冷

　　楼空苦两寒

　　祇合暗自弹泪

　　愈教终古伤心

　　念此生何以酬君

　　论全福当应共苦

　　炊白梦成空悼叹

　　断弦情切自悲伤

　　人去帏空难见影

　　琴失弦断不知音

　　稚子凄凉悲切切

　　拙夫寂寞痛哀哀

　　碧水青山谁做主

　　落花啼鸟总伤情

　　烟径云迷风凄翠竹

　　石坛露寒雨泣黄花

　　哭望天涯鲲鹏音断云千里

　　恨如春水诔词悲作未亡人

　　跟我半生，可怜薄命糟糠竟归天上

　　嘱卿来世，不是齐眉夫妻莫到人间

　　最怜儿女无知犹自枕畔娇啼问阿母重归何日

　　但愿苍穹有眼补此人间缺憾许良缘再结来生

　　挽联横批

　　德及梓里 鹤归华表 母仪千古 淑德可见 驾返瑶池 长歌当哭

　　神赴香山 南极光沉 携杖云游 悲作古人 典范尚在 云暗乔松

　　东岳云封 泪洒冰天 南极光沉 香山社冷 寿老归真 古道照人

　　家训如闻 竹林忽寂 悲同雁折 早赴玉楼 陨星辉去 仙笛接引

　　风啼雨泣 音容宛在 清白悠传 名留后世 教子有方 音容若昔

　　蓼莪抱痛 风落长空

　　祭幛

　　祭幛亦称“挽幛”、“礼幛”。祭幛通常是用整幅绸布做成，亦有用素色布料的，是长方形的，一般长四尺，宽三尺。还有用纸立轴的，被称做“礼轴”。因为祭幛是竖幅的，所以，上面的字也应是直写，但也有横写的。竖幅是为了便于悬挂。

　　祭幛的题词不拘形式，字数亦不限。有的只写一个“奠”字，但通常以四字具多。祭幛用语可用古今已经形成的固定词语，也可自撰合适的词句，但要注意“祭幛”的特殊用意，它是为哀悼死者所送的礼品，因此在用词方面一定要具有褒扬吊唁的主题。

　　祭幛如果采用竖写的方式，必须从右向左书写，如果采用横写的方式，则应从上往下写，无论采用哪种方式，都应安排出三部分来。

　　以竖写为例：

　　第一部分，在幛子右边顶头往下写，主要写死者姓名加颂词称号。

　　第二部分，在正中写祭幛语。

　　第三部分，在幛子顶尾写送幛人姓名，加身份称呼和悼词。如送幛人与死者系亲属同姓，可只署名，不写姓。

　　祭幛通常是在出殡的前一日里张挂在灵堂中或灵堂两侧，于出殡前收藏。

　　如挽男女前辈 挽平辈男女

　　大德望王公先哲大人

　　淑德林母秀娥孺人

　　泰山期颓

　　愚婿常安夫妇敬挽

　　沉痛哀悼根芳大人（先生）

　　秀英孺人（女士）

　　鞠躬尽瘁

　　延安世荣哀

　　挽良师 挽男女晚辈

　　×××恩师千古

　　失我良师

　　学生×××敬

　　亡侄忠义

　　音容宛在

　　叔敬德哀挽

　　挽岳母 挽友人

　　大懿德尊岳母×门×氏老安人千古

　　坤仪宛在

　　愚婿×××泣血拜奠

　　大硕德故仁兄×公讳×先生辞尘

　　安得钟期

　　愚挚友×××泣挽

　　通用祭幛用语

　　竞作古人 急奔南海 泽被后世 悲泪如泉 悲失乔松 春风化雨

　　失我宗师 光明磊落 恩重如山 顿赴仙域 月冷空床 教诲难忘

　　先忧后乐 肝胆欲裂 含笑九泉 德范常在 至德流徽 德仪永昭

　　唁帖

　　唁帖是向丧家发送的简单柬帖，用于对死者表示哀悼和对死者亲属的慰问。

　　吊丧帖 慰问帖

　　恭吊

　　××之灵

　　×××鞠躬

　　恭慰

　　哀思

　　×××鞠躬

　　报丧条

　　报丧条是丧家于死者去世的当日向亲友报丧之牒。我国旧的礼制是先行报丧而后发出讣告。

　　报丧条平书：

　　哀启帖

　　家严×××不幸于×月×日×时寿终，兹择×月×日×时大殓，特此奉闻

　　棘人×××泣血稽首

　　×月×日

　　报丧

　　先父×××于××年×月×日×时因患×病逝于宅中，择×月×日×时大殓，特此报闻。

　　××子哀报

　　××年×月×日

　　请帖

　　丧葬礼俗中发请帖相邀者是主要亲戚和挚友。请帖均用白色单帖，帖子中间的“光临”、“鸿题”、“襄题”两字用红色。

　　请帖亦有竖写的，亦有平写的，现举平写格式如下：

　　一般请帖

　　谨于×月×日聊具斋筵恭请

　　光临

　　棘人×××泣血稽颡

　　×堂×公老大人辞堂谨诹

　　×月×日×时××哀酌

　　恭候

　　大驾

　　护丧堂×××拭泪代告

　　请题主帖 请襄题帖

　　谨詹×月×日为先严

　　成主

　　恭请

　　鸿题

　　棘人×××泣血稽颡

　　谨詹×月×日为家严

　　成主

　　恭请

　　襄题

　　棘人×××泣血稽颡

　　葬山请客帖

　　×月×日×时安葬先严

　　治斋

　　候驾

　　棘人×××泣血稽颡

　　谨詹×月×日×时安葬

　　先考恭迓

　　台驾抵山

　　增光泉壤

　　台丧人×××泣血稽颡

　　礼金封包

　　旧时，在丧葬礼仪中赠送礼金时都要有封包包裹，一般不直接将礼金赠与。礼金封包一般用素色纸或白色纸封套包好，封包皮上写“奠仪”、“烛金”、“帛金”或“代香烛”之类的语词，此语词以黑字署名。

　　×××鞠躬奠仪代香烛

　　×××鞠躬

　　传统的丧葬祭奠中，封包用词因各仪的不同，其用词也有所区别：

　　一、用词

　　祭奠吊丧通用：奠仪、香仪、赙仪、幽仪、吊仪、烛仪、奠敬、哀敬、楮敬、赙敬

　　入殓用：祝仪

　　出殡用：绋敬

　　代替筵席用：代筵

　　代替挽幛用：代幛

　　葬山用：牛眠之敬 葬吉之敬 百福骈臻

　　奉神入祀用：祔仪

　　除服用：吉分

　　二、帖式

　　祭奠礼品及帖式

　　在丧葬礼仪中，香烛纸钱、鞭炮、“三牲”、果品之类的祭祀用品是必不可少的赠品，在送这些赠品的同时还要附上送礼单帖。长辈之丧用白纸做礼单帖，幼辈之丧用青色纸。

　　礼单上物品的名称不用一般的俗名，而用雅称。据《礼记·曲礼下》中所云：祭而用雅称。祭祀宗庙的礼品都有特定称号，其中规定，牛被称做“一元大武”；豖（猪）称“刚鬣”。鬣本指马、狮等项上的长毛，在祭祀礼仪中是指猪项上的长毛，因其坚硬如“刚鬣”，故称；羊被称做“柔毛”，因其毛柔软而名之；鸡称“翰音”，翰在古代指的是野鸡，也叫锦鸡，在《尔雅·释鸟》中也指长而硬的羽毛，音是以鸣，故名翰音；犬（狗）称“羹献”，羹在古代指的是用肉调和五味做的浓汁的食物，由此可以看出，狗肉在古代是调和五味的食品；雉被称做“疏趾”，疏即分开，趾是脚趾，雉是野鸡，野鸡的脚趾是分开的，故名；兔被称为“明视”；豚称“腵肥”，豚是小猪，也泛指猪，这里豚指的就是小猪，因猪小而肥壮，又没有刚鬣之毛，所以称做“肥”，是区别与猪的称谓；脯（干肉）称做“尹祭”，尹是指治理，《左传·定公四年》中云：“故周公相王室以尹天下。”干肉是经过治理的，所以名“尹祭”，槁鱼（干鱼）称做“商祭”；鲜鱼称“祭”；水称“清涤”；酒称“清酌”；黍称“芗合”（香合）；粱称“芗萁”（香萁）；稷称“粢”（明）；稻称“嘉蔬”；韮称“丰本”；盐称“咸鹾”；玉称“嘉玉”；币称“量币”。

　　古代礼制规定：丧家对送来的祭祀物品要全部收下，不得退回，以免失礼和犯了不吉之讳。凡有送礼单帖的，应发回接受礼品的谢帖，以表谢意。

　　送礼单帖

　　领谢帖

　　此领谢帖也可书写在大张纸上，张贴于丧家大门口的墙体上，以公开致谢。以此致谢后不再一一分送各户。

　　此帖可用水玫红色纸书写。

　　祭礼

　　在丧葬礼仪中的“送礼”称做“祭礼”。所谓“祭礼”，就是祭奠礼品。丧葬礼仪中除少数亲戚和挚友是应邀前往外，大都是“闻讯”前往丧家表示心意的，在向丧家表示心意的同时，还要送上礼品和附上礼单帖，接受礼品后要出具谢帖。

　　祭礼也指各种祭祀礼仪活动，包括所有的礼仪规制和仪程，还有一些特别规定。如《礼记·檀弓上》中说：曾子云：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”就是说，朋友的墓上有了隔年草，即便是感情特别深厚，在祭奠的时候也不需行哭奠之礼。又如《礼记·王制》中说“八十齐衰之事弗及也”。其义是人到了八十岁时凡有丧祭之事就不需参与，只要披戴孝服就可以。另如：《礼记·檀弓下》中云：招魂是表示其爱慕不舍的方式，祈祷时怀着虔诚的心情望着幽暗中的鬼神作出祈求，又说“易墓非古也”，就是说整修坟墓之举不是古来就有的习俗，而是随着礼制的不断完善，才出现的新的祭祀礼仪。

　　丧葬活动中给丧家办理丧事所送的财物是一种馈赠行为，这种馈赠在礼俗中被称做“赠赙”。赠是以奠品来吊祭死者的，“赙”是以财物来帮助生者的。《仪礼·既夕礼》中云：“知死者赠，知生者赙。”贾公彦对此的注疏是：“以其赠是玩好，施于死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施于生者，故知生者行之。”丧葬礼俗中的馈赠礼物有四种，即赗、赙、唅、襚。赗是车马，赙是布帛，唅是珠玉，襚是衣被。凡馈赠这些物品统称为“赠”。《礼记·文王世子》云：“至于赗、赙、承、含，皆有正焉。”郑玄注云：“赗赙唅襚皆赠丧之物也。车马曰赗，珠玉曰唅，衣服曰襚，总谓之赠；赠，犹送也。”《公羊传·隐公元年》云：“赗者何？丧事有赗，赗者盖以马，以乘马束帛，车马曰赗。货财曰赙，衣物曰襚。”后以赠赙连称，泛指吊者助丧家治丧之物，也作赙赠。《北史·卢光传》云：“周武帝少尝受业于光，故赠赙有加恒典。”《晋书·王戎传》云：“及浑（王浑）卒于凉州，故吏赙赠数百万，戎辞而不受。”明、清时期赙赠之礼又称“奠仪”。《红楼梦》第十七回中云：“贾母帮了几十两银子，外又另备奠仪，宝玉去吊祭。”至近代，赠赙之俗形式繁多。《中华全国风俗志》载内蒙古丧俗“亲友吊唁，亦有财禭，富者或赠牛、马、羊及布匹，较婚礼略减。至寻常交际，则递一哈达。无论贫富均须延请喇嘛诵经，富者酬以牲畜、金帛，即贫者亦答以一羊”。

　　古人对接受赙赠有一定的礼仪规矩。《礼记·少仪》中云：赠送赙币之人在致辞之后要跪着把赙币放在地上，然后由接待宾客的人接受收藏，主人是不亲自接受的。如果受赙赠的人是站立的，赠送赙礼的人也站立不跪。如果赠送赙礼的人身材高大，而接受赙礼的人身材较小时，也有跪下将赙礼放在地上的。

　　从以上这些史籍可以看出，在丧事中的送礼是一种赠送行为，是用来吊奠死者或帮助生者为死者办理丧事的行为，不存在“礼尚往来”的，是有别于婚事中的送礼，所以，被称做“祭礼”。陕北民间往往将丧事活动的祭礼亦称做“尚礼”是不对的，尚礼与祭礼二者之间有本质不同。或有人称“上礼”，即在礼簿上将自己的祭礼上册，这是对“尚礼”一词的讹传。或有人言“记礼”是将礼金记录在册，此说是对“祭礼”的音讹之传。

　　立墓碑

　　墓碑起源于古代下葬时用来牵引放下棺椁的丰碑，后来有人在上面刻了文字，就成为墓碑的最早形式。墓碑文则是始于秦汉时期，碑刻的出现则始于东汉，后来相习成风，沿袭至今。

　　立墓碑就是将墓碑竖立在坟墓前后以表彰死者。竖在墓道上的称为神道碑或神道表，竖在坟前的称墓碑。

　　墓碑是长方形的，它由碑身、碑首、碑趺组成，这些都有一定的尺寸规定，而且首趺的形状和花纹以及题字都有严格的规定。历代规定有所不同，现在已无此制。以明代丧制为例，墓碑一般是：公侯螭首，龟趺，碑身高九尺，宽三尺六寸，碑首高三尺二寸，碑趺三尺八寸。一品官也是螭首龟趺，碑高八尺五寸，宽三尺四寸，碑首高三尺，碑趺高三尺六寸。四品至七品，圆首龟趺，碑高七尺，宽二尺八寸，碑首高二尺六寸，碑趺高一尺。士为圆首方趺。庶人原则上不许用墓碑。

　　墓碑文一般刻死者姓名和事迹，以及籍贯家世、经历、功德、行事或文章著作，逝世时间等，然后是葬于某地，最后是铭。对于墓碑正文中所言葬地的题字，历代也有规定。如《清通礼》中云：“品官墓碑书某官某公之墓，妇人则书某封某氏。八九品以下及庶人碑文曰某官某之墓，无官则书庶某之墓，妇人称某封氏，无封则称某氏。”

　　旧式墓碑有两种，一种是标名碑，墓碑正面标明墓中人的姓名、立碑人及立碑时间等，碑的背面不刻碑文。另一种是背面刻碑文的墓碑。碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时、葬地，最后是铭文，多为韵文，大多是死者后人托别人撰写的。

　　墓碑文的书写格式一般是从右向左行文，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日时；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。碑文直行刻写。

　　墓碑字体的大小亦有分别。四段文字中以碑题文字最大，一般为5厘米×3厘米，其他三段文字的字体大小相当，一般为2厘米×2.5厘米。

　　碑文在具体用词方面有许多变化，第一段写逝者生殁年月日，如果忘记了出生年月日时，可以分别用一个“吉”字来代替。如有的碑是为合葬墓合刻的，因此，在碑文上就应将二人的生卒年月都刻上。一般在行文顺序上是父亲在前，母亲在后，其书写方法是：

　　墓碑文的第二段的头一个字一般用“故”，以下的用词与逝者的身份有很大的关系。对已故父母以及老人的碑文用词常用“稀寿”、“耋寿”、“满寿”、“耆寿”、“艾寿”等一类颂词。此外，如果是故父的话，还有用“显考”、“公”、“太公”、“大人”、“府君”等词的。是故母时，用“显妣”、“母”“氏”、“太夫人”、“老太”、“老太孺人”等词。如：故父的常用书写是：

　　如果是单面碑，将以上所述两段文字加上立碑人和立碑时间共四段文字分别安排好比例刻上即可，如果是双面碑，正面刻以上四段文字，背面刻铭文，将姓名、籍贯、家世、经历、著作等撰文刻于其上。

　　落道公式

　　墓碑与神龛都要依落道公式来写，其公式如下：

　　道远几时通达，路遥何日还乡。

　　生、老、病、死、苦。

　　两例可任选一例使用，均以最后一字落在“道”字或“生”字上为最好，其次是“达”字和“还”字。“生”为第二例所用，余为第一例用之。无论使用哪一例，均以“标名碑”碑题为用，如“故父×公讳××父之寝地”，余则不用。陕北民间有将全部文字计入为数的，并用生、旺、死、绝的公式，这是不对的。生、旺、死、绝为生、旺、墓、绝的变异，生、旺、墓、绝是干支的入局之说，非落道公式，所以不可用，若用很容易与第二式相混，往往会落在“死”上，为公式所不相符。

　　葬器与祭 器

　　《礼记·檀弓上》中云：孔子说：“把礼物送给死者，认为死者没有知觉，仅是一种‘仪’而已，这是没有爱亲之心的，是不可这样做的。把礼物送给死者，认为死者仍有知觉，可以使用这些礼物，这是缺乏理智的，也是不可以这样做的。所以，陪葬的竹器没有藤缘是不好使用的，瓦器没有烧过是不能盛放汤水的，木器没有好好雕斫亦不好使用，琴瑟虽张了弦，却未调理是不能弹奏的，竽笙虽已俱备，也未调整，是不能吹奏的。有钟磬而无悬挂的木架，是不能击奏的。这些随葬品叫做‘明器’，是把死者当做神明侍奉的。”从孔子的这段论述中可以看出，既不可把死者当做没有知觉的死人，也不能把死者当做有知觉的活人，只能当做一种“神明”来看待，所以，葬器与祭器应当是一种实实在在的物。

　　《礼记》中又说：仲宪对曾子说：“夏后氏对死者用不能使用的明器，是让人知道死者是没有知觉的；殷人用可以使用的祭器，是让人知道死者是有知觉的，周人兼用明器和祭器，是让人知道他们是疑惑不觉的。”曾子说：“恐怕不是这些吧，明器是鬼魂的器皿，祭器是人自己用的器皿。上古的人为什么认为死者是毫无知觉呢？”根据曾子的这一说法“明器”和“祭器”是有区别的，明器大都入葬，祭器有入葬的，也有祭祀用的。

　　殉葬

　　《礼记·檀弓下》云：孔子认为，用明器殉葬的人懂得办丧事的道理，备办了种种物件却又不能实际使用。死人如果用活着的人使用的器皿来殉葬，这样就是近于用活人殉葬了。把殉葬物品叫做“明器”，是一种尊奉死者为神明的意思。用泥土做的车，用草扎的人马，这些都是自古就有了的习俗，所以，这就是使用“明器”的原则。孔子认为：用草扎的人马来殉葬，是心地仁厚的表现，他同时还认为：刻木偶人来殉葬，未免太残忍了，雕刻的越逼真，就越近于用活人来殉葬。所以，陕北民间自古至今都是用“纸火”这类殉葬品为死者殉葬，这是体现孔子仁厚思想的习俗。

　　孝饭

　　孝饭是丧家妇女从竖灵之日起至除灵之日止，每天早晚两次在灵前哭泣时给亡灵供以饭菜的祭奠礼俗所用的食品。在这一时日的哭泣被俗称为“叫起叫困”，也就是说，以哭来借以亡人起床与睡觉。灵前所供之膳称为“孝饭”。孝饭之仪是丧家对亡人哀思的表示。孝饭也有一些说法，每逢七日，即初七、十七、二十七这三日因属鬼日，所以要有放置孝饭之仪。另外，因至除灵日时间太长，不便于人们长期哭下去，一般在五旬以后就改为“寄饭”了，不再行孝饭之哭俗。孝饭一般每天用新米做成后供于灵桌之上，以代替每日三餐来供孝饭的繁琐。

　　麻灯

　　丧家所用之灯统称为“麻灯”，因旧时一般以清油，即麻油为燃料，故名麻灯。

　　麻灯在丧事中有以下几种：

　　大门灯。大门灯因灯上书有“大门”二字，又是悬挂在大门门檐下的正中，故名大门灯，大门灯是一种圆形灯笼，白底蓝字，字迹一般以宋体字为主。

　　柑灯。因其形似柑橘，故名柑灯。柑灯也是白底蓝字，一般是男书“乡饮大宾”，女写“孺人”。悬挂在大门两侧，出殡时，持此灯行于出殡队列之前面。

　　孝灯。孝灯是一种圆锥形灯笼，白底蓝字，灯的前面写“×代大父（母）”，后面写姓名以及死者代数。用白红蓝布及麻布折其层数，将死者算在里面，应多加一代。由此就可以推算出从死者到持灯人共为几代人。无子孙者书以“三代”字样，有子孙者书四代。此灯悬挂于柑灯之次，在出殡时随行于魂轿两侧。

　　红灯。是小而无字的红灯笼，也有将此灯称为“小孝红灯”的。出殡时，死者遗族各执其一。

　　富贵灯。是一种小型灯笼，灯上有红色条带，中间书有“富贵春”三字，故名“富贵灯”。出殡时列于葬列后面，是用于陪墓的。

　　麻灯。是用竹片托着的灯，所以也称做“托灯”。麻灯有两种颜色，即红灯和蓝灯。红灯是用来祈求吉祥的，蓝灯是用来引路的。在出殡队伍的行进中，蓝灯在前，红灯在后，取逢凶化吉之意。

　　另外，有丧家在大门悬挂“二十四孝山”的习俗。

　　桃木橛

　　桃木橛是丧葬中经常用到的镇物，用于那些死于非命之人的安葬中，但在一般安葬中亦有用者。

　　桃木橛作为镇物来使用的习俗说法有两种。一是出自鬼都度朔山的说法。神话传说中说，在度朔山上有一棵绵延数千万里的桃树，所有的鬼都服服帖帖地在桃树下面呆着，不敢作祟，所以，鬼怕桃树，桃树亦可镇鬼。其二是出自《桃花女斗法》一书，书中说，周公企图将桃花女置于死地，安插了许多鬼邪伺机对桃花女下毒手。但桃花女用柳木弓、桃木箭一一将鬼邪破解了，所以，桃木就成了破解鬼邪的镇物。

　　桃木橛的使用是由阴阳先生在木橛上画以符咒，安放在墓中的不同方位，将尸骸及鬼魂镇在墓中，使其永远不能出墓作祟。

　　祭食桌

　　在陕北的丧葬习俗中，人们要将一个仅有三条腿的半圆形桌子摆在棺木之前，上面摆上各种“冥器”和祭品，将此桌称做“祭食桌”或“祭饭桌”。为什么要用三条腿的半圆形桌子而不用四条腿的圆形或方形桌子呢？这是人们俗信认为：鬼不能用“全”的物品，所以少了一条腿和半个面。如果用方形的桌子，虽然少一半，但还是一个长方形整面，故用圆形。另外，丧葬礼俗中受道教文化的影响较大。道教认为：道是万物之源，道教所推崇的道“一”是万物之本源，认为“一生二、二生三、三生万物”，也就是说“三是一个无穷的数字，可以衍生出世间万物来”。民间用三条腿的桌子，就是根据道教这一理论借以让死者可以轮回转世，不死不灭，也是灵魂不灭理念的反映。另有说法是上古时期共工头触不周山，将不周山这根撑天大柱撞折后，天倾西北，地陷东南，只有三根柱子撑着摇摇欲坠的苍天。人们借这一传说，寓意父母之丧犹如天塌，子孙尽孝有所“不周”，故用三根。用半圆形桌子是人们借用盘古开天地的故事。传说，在混沌宇宙时期，盘古氏用斧劈开混沌圆球，才有了天地，有了人和万物。人在胎中犹如处在混沌圆球之中，出世后，来到“阳”的半面世界，死去后，又回到阴的半面世界。由阴阳两半组成的道教信奉的图案太极图，正是民俗中用半圆桌的由来。随着历史的演进，人们将桌的用意已忘却，但其习俗仍然被沿袭下来。

　　墓门

　　墓门是供后人们在祭扫上坟时将纸钱在墓门中烧化，以便亡人从此口带入地下。另外，上坟所用的祭品也是放在墓门之上的。正因为有放祭品的功能，陕北民间又将墓门称做“饭床”或“饭桌”。此称谓是因人们用砖石垒成的墓门有点像“床”，亦像“桌”，所以民间以其形呼之为“饭床”或“饭桌”。

　　呼之为“饭床”实为“墦窗”之讹传。墦指的是坟墓，窗即窗户，墦窗也就指的是坟墓上的窗户。陕北民间为什么要将墓门称做墦窗呢？这是因为民间认为门是人的通道，鬼不走门而从窗上进来出去，所以有“人门鬼窗”的说法。又加上将祭品这种“饭”放置其上，称之为“饭桌”，是一个推演出来的称谓。

　　围库

　　“围库”是在买棺木时所举行的礼仪。买棺木也称做“买寿板”，此称是取其吉祥之义，亦称做“买大厝”，此称是为了避免言说棺木。厝本指放置之义，贾谊在《陈政事疏》中云：“抱火厝之积薪之下而寝其上。”其义是抱火安置在薪柴之下，其为无异于放火。但“买大厝”的“厝”在这里则作“厦”来解，大厝则是大厦，义为死人之寝室。

　　在运送棺木时亦有一定的礼俗，凡遇过桥或十字路口时，均需留置一些银纸及红布条，称之为“放纸”，棺木运回后要烧金钱，称为“接棺”，接棺后行“围库钱”之仪。所谓“库钱”，也叫做“随身库钱”，就是冥币，是由死者的遗族来焚烧库钱和纸制的库官库吏给死者的。围库钱要多烧，因为这是死者的遗族托付给死者将此“钱币”转交给较早亡故的其他本族成员，让他们在冥界花费。如果已经亡故的人员较多，烧少了，他们是分不过来的，所以要多烧。“围库钱”因不是给死者的，所以也叫做“寄库”。

　　陕北民间大都是由孝子们为老人准备棺木，购棺木者甚少。在棺木做好以后，有“扫材”之仪。此仪是主家准备好花红与喜钱，“扫材”时，由木匠将棺木中的木屑用红布清扫出来，主家给一定数量的“喜钱”，然后由老人穿着寿衣，坐在棺材边，孝子们依次行跪拜礼。此仪尤“大厦”落成，所以对木匠表示感谢，要给喜钱。若有人暴死，来不及准备棺木时，亦有购棺木者，在运送棺木时要用红布将棺木苫住，途中多鸣放鞭炮，撒纸钱，以驱赶邪祟和向他们买路通过。同样也要给运送棺木者一定数量的“喜钱”。

　　所谓“库钱”，陕北民间一般是在搭起灵棚以后，于棺材前放一醮盆，死者遗族将冥钱烧入醮盆之中，在出殡时带到墓地，埋在坟墓侧旁，让死者带入冥界，分发给先祖们。

　　棺木在民俗中一般不直接呼之，但当今的一些港澳人士则无此忌讳，反而认为是一种吉祥。如，广西柳州有一种小的楠木棺材，成为高档礼品而互相赠送，是取其“升官（棺）发财（材）之义”。

　　搁棺

　　搁棺是因选择吉日吉地的原因而搁置棺木待葬。“搁棺”也叫做“停棺”。古代一般是停放七日，但也有停放十多日，甚至累月经年的。这些一般都是世族大家所为，平民百姓则无此财力人力可以做到的。搁棺本与我国古代丧葬礼俗所推崇的“入土为安”的俗信是相悖的，但一些世族大家为了显耀自己的财力，停棺日久，让人加以仰慕。这是不可取的。搁棺期间还要在棺木上刷油，以防止湿漏，此俗又称为“打桶”。

　　搁棺在古时是非常兴盛的习俗，尤为那些大家所推崇，穷人则是因无力埋葬而搁棺，这是受那些大家的影响所致，其目的是不致使丧葬过于寒酸，现在已无此习俗。

　　埋丧

　　埋丧是在人死以后，未殓之前，就有一些至亲好友前往凭吊时的礼仪活动，也就是在死者灵位前焚香凭吊。

　　埋丧礼仪有一定的讲究，焚香时只能焚燃两炷。这一规矩也就是人们通常所说的“神三鬼四人两炷”。因为这个时间段里，人刚刚死去，还处在非人非鬼的时候，所以只能享受两炷香火。

　　行埋丧之礼的亲朋们要赠送礼品，这种礼品一般被称作“送礼敬”，大都是一些挽联、挽幛、大银烛、糕仔封之类的物品。所谓糕仔封就是用白纸包着的白蜡烛、银纸、香条和糕仔等。

　　封钉吉句

　　封钉是盖棺后，在棺木四端各打入一支长钉以封棺。封钉时道士要念吉句，没有道士者，可由一人念白亦可，其吉句为：

　　一点东方甲乙木，子孙代代居福禄。

　　二点南方丙丁火，子孙代代发家业。

　　三点西方庚辛金，子孙代代发万金。

　　四点北方壬癸水，子孙代代大富贵。

　　五点中央戊己土，子孙寿元如彭祖。

　　铭旗

　　铭旗又称为“铭”、“旗铭”、“明旗”。铭旗一般用绛帛粉书，题字为“××（有官爵者加官衔）之灵柩”。铭旗一般用于官宦和士，平民之丧不用。铭旗一般于大殓之后用竿挑起，悬竖在灵前右方，葬时则去掉竿及题者姓名，将铭旗放在灵柩上。对铭旗的使用古代有严格的规定。如《朱子家礼·丧礼·立旗旌》中载曰：“以绛帛为铭旗，广终幅，三品以上九尺，五品以上八尺，六品以下七尺。”《开元礼》中规定：“公以下杠为龙首，四品、五品幅长八尺，龙首、韬杠；六品以下幅长六尺，韬杠。”铭旗上的题字也有贵贱之分。如《开元礼》中规定：“书曰某官封之柩……妇人其夫有官封，云某官封夫人姓之柩；子有官封者，云太夫人之柩。郡县君随其称，若无封者，云某姓官之柩。六品以下亦如之。”

　　铭旗的目的是什么？《礼记·檀弓下》中云：铭是神明的旌旗。因为死者的形貌已经不可能见到，所以用旗帜来做标志。因为爱他，所以要记下他的姓名，作为象征来敬他，所以用事生之道待他。重和神主牌位的意义相同，使灵魂有所凭依。殷人做了神主将“重”连在一起，周人做了神主就将“重”撤掉了。