陕北民间文化广记（上）

第97章 合葬(3)

　　备明器是准备用于随葬的物品，这些物品被称为“明器”。包括死者生前曾经用过的器物以及专门为随葬而制作的象征性器物。明器从新石器时代就有了。夏商时期，明器制度正式形成，当时的明器一般为青铜礼器和陶器。西周时期，明器中的铜礼器在组合方面发生了变化，其中食器增多，酒器减少，并且形成了以鼎簋相组合的定规，鼎为一、三、五、七、九五个奇数等级，簋为二、四、六、八四个偶数等级，同时，在用鼎方面制定了等级秩序，共分为五等。①天子用九鼎，鼎内所盛肉食为牛、羊、豖、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊九种，称为“太牢”。②诸侯用七鼎，所盛肉食为：牛、羊、豖、鱼、腊、肠胃、肤七种，亦称太牢。③大夫用五鼎，所盛肉食为羊、豖、鱼、腊、肤五种，称少牢。④士用三鼎，盛豚、鱼、腊或羊、豖、鱼，也称少牢。⑤一鼎为士一级所用，所盛肉食为豚，即小猪。战国后，明器制度发生了明显的变化，一般用成组的陶质仿铜礼器和生活用器中的陶质灯、小壶、鉴等明器随葬。汉代，青铜礼器数量减少，而仿制的铜器和漆器、陶质礼器在随葬品中增多，礼器的组合也出现了有名无实，不拘一格的变化。魏晋时期，铜器罕见，漆器减少，瓷制明器大量增加，并且融合了一些少数民族的特点。唐宋时期，明器制度已经完善和定型，并以法律形式确立下来。如唐代规定：三品以上明器九十事，五十舁；五品以上六十事，三十舁；九品以上四十事，十舁，用瓦木为之。五代时期，明器制度为：三品以上明器九十事，四神十二时在内，不得过二尺五寸；五品以上明器六十事，四神十二时在内；九品以上明器四十事，四神十二时在内，不得过一尺余。宋代规定：五品、六品明器三十事，共八床；七品常参官，二十事，六床；六品以下京官及检校试官十五事、五床；庶人十二事，二床。宋代以后，纸制和木质明器盛行。元、明、清时期的明器制度与唐宋时期大体相同。

　　陕北民间的明器没有一定的规制，依其家庭的收入又各有不同。一般的随葬品有酒具、茶具等，酒具有用银制的，亦有用瓷制的，茶具有用铜制的，有用陶或瓷的。原来一般不用瓷器，因陕北民间忌讳“瓷”，民间有“瓷壶”的说法，其意即愚笨，连一丝缝隙都没有，恐后人有愚顽之嫌，但后来因瓷器的精美而有使用者。其他的则是食器如碗、盘、碟随葬品。在封建社会时，墓地所立石人石兽要严格按照品官职务的高低来竖，而且在数量上也各有不同。如唐代规定：三品以上的官员石兽六事，五品以上四事。宋代规定：三品以上，石羊、石虎、石望柱、石人各二；五品以上，石羊、石虎、石望柱各二。明清规定：公侯至二品，石人、石马、石羊、石虎、石望柱各二；三品，石虎、石羊、石马、石望柱各二；四品，石虎、石马、石望柱各二；五品，石羊、石马、石望柱各二。庶人一般不允许在其墓地立石人、石兽。在柩舆方面，古时也有相应的规定。这一制度始于先秦。一般是品位越高，□车的□竿越长，垂带、旒苏愈多。隋代明确规定，三品以上油□，朱丝络网，施襈，两厢画云龙，朱□竿，垂六旒苏；七品以上，油□施襈，两厢画云气，垂四旒苏；八品以下至庶人，龟甲车，无□，□旒苏画饰。唐代规定，三品以上用开辙车油□，朱丝络网，两厢画龙虎，朱□竿长二丈六尺，带五重，旒苏十八道，□竿九尺；五品以上，□竿长二丈二尺，带四重，旒苏十六道，无朱丝络网；九品以上，□竿长一丈九尺，带三重，旒苏十四道。庶人用合辙车，□竿一丈六尺，带二重，旒苏四道。唐武宗会昌六年（846）又颁布新制，禁止庶人用油□，旒苏等装饰灵柩。后唐规定：三品以上，油□，朱丝络网，施襈，两厢画龙虎，朱□竿，垂六旒苏；七品以上，油□，施襈，两厢画云气，垂四旒苏；九品以上无旒苏等饰物。宋代与后唐大致相同。明代规定：品官丧车皆缯缘，皆饰帷幔，四面垂旒苏。清代规定：品官柩舆四檐垂旒苏，青蓝色缯荒缯帏，公侯伯织五彩，二品以上施散金，五品以上画云气，六品、七品素绘无饰，士绢荒绢帏，仍垂旒苏。杠，五品以上皆髹朱，九品以上饰红垩。

　　明器

　　明器是古代随葬的器物，一般以竹木陶制作。《礼记·檀弓上》：“曰其明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”商代的奴隶主死后，除了以活人殉葬外，还要以珍宝器物随葬，这大概是后世之人所说明器的由来。自宋代起，又有用纸扎的送葬物出现，称为“冥器”。宋人赵彦卫所修《云麓漫钞》卷五云：“古之明器，神明之也，今之以纸为之，谓之冥器。”这样一来，比前朝所用之明器，既省钱，又遵循了礼制之规，算是一大进步。使用明器是一种俗信，认为死者在幽冥世界里仍然能像生前一样，需要有物质享受，所以流传至今。

　　祖奠

　　祖奠是于出殡前夕设奠以告亡灵。据《礼记·既夕》称：“席升，设于柩西，奠设如初，巾之。”也就是说：在行祖奠之仪时，所设的筵席要摆在灵柩的西面，举行仪式时要用布帛覆盖灵柩。对于“祖奠”还有一种说法是：为了让灵柩出殡时像生时出门远行一样，也设筵席祭祀路神，如《仪礼·既夕》称：“祖还车不还路……乃奠如初。”郑玄注：车已祖，可以为之奠也，是为祖奠。

　　遣奠

　　是发灵柩之日，所举行的祭奠礼仪。据《周礼·春官·巾车》载：“大丧，饰遣车，遂厥之行之。”其意是：在朝庙之时，装饰灵车后，在祖庙举行仪式。

　　在涂

　　“涂”与“途”同，在涂，即指灵柩在出殡的路上，即送葬途中。古代送葬有一整套的规定，按《司马氏书仪》云：柩行，自方相等，皆前导。主人以下，男女都哭着在前行走，尊长们则坐着车子跟在后面，再后面又依次是无服之亲（出了五服的亲戚），宾客，他们也都乘着车子跟在后面。

　　陈器

　　陈器是出殡前，抬棺的差人先陈器于门外。陈器有一定顺序，一般按方相，碑志，椁，明器，上服，筲，醯，酒，铭旗，灵舁，大舆等先后排列。

　　及墓

　　灵柩到达墓地以后要举行及墓仪式。据古礼记载：抬棺的人将棺放在席子的北面，然后由执事者陈明器，上服，筲，醯，酒，用饭床置于墓圹的东南位上，将准备好的铭旗放在灵柩上。这时，奉送灵柩至墓地的亲宾们都拜辞先归。

　　下棺

　　下棺时，丧主及男子们都须立在一埏道的东边，面朝西，丧主主妇及诸妇人都须立在埏道的西幄之内，面朝东。男女们都向北，然后站立哭泣。抬棺的人将棺材放入墓坑。要等到棺材埋土时，送葬者再次大哭，尽哀而止。葬完后，仪式结束。

　　题虞主

　　题虞主是在人死以后，在一块木板上写上死者姓名后送存家庙。据程颐《作主式》记载：作主用栗，取法于月日时辰。趺方四寸，象岁之四时，高尺有二寸，象十二月。身博三十分，象月之日，厚十二分，象日之辰。剡上五分为圆首，寸之下勒前为颔，而判之，一居前，二居后。陷中以书爵姓名行，合之植于趺。窍其旁以通中，如身厚三分之一，居二分之上。粉涂其前，以书属称，旁题主祀之名，加赠易世，则笔涤而更之，外改中不改。题主时，要举行相应的仪式。

　　虞祭

　　虞祭是在父母葬后迎魂安于殡宫之祭。虞祭一般分为三次。第一次称初虞，在下葬的当天举行。《礼记·檀弓下》：“葬日虞，弗忍一日离也。”第二次称再虞，在初虞后的第一个柔日举行，按天干日法，乙丁己辛癸日为柔日，取柔日是因为“柔日阴，阴取其静”。第三次称三虞，在再虞日后的第一个刚日举行，也就是甲丙戊庚壬日，取刚日是因为“刚日阳也，阳取其动也”。之所以举行虞祭，是因为按古代儒家的观点，死者下葬后，骨肉归土，但灵魂没有归宿。行虞祭是使死者的灵魂得以安定。

　　卒哭

　　卒哭是在百日祭后，改“无时之哭”为“朝夕之哭”。《仪礼·既夕礼》曰：“三虞，卒哭。”说明卒哭之礼是在三虞后举行的。所谓“无时之哭”，乃是指孝子从父母死到殡、哭声不绝；殡后，一想到父母就哭。按古礼，士三月而葬，葬后举行虞祭，从死到虞祭完，大致要百天的时间。所以，卒哭即是三虞后的祭名。卒哭又称之为“有时之哭”。

　　祔

　　祔是将新死者与祖先合享之祭。祔一般在止哭的第二天，人们将死者的神主祭于祖庙，因此又称“祔祭”。《礼记·檀弓下》曰：“卒哭曰成事，明日祔于祖父。”因为祖孙昭穆相同，所以要附属于祖父。祭祀完，仍奉神主回家。

　　禫

　　禫是丧家除去丧服的祭礼。《仪礼·士虞礼》云：“期而小祥，又期而大祥，中月而禫。”它的意思是，禫是在大祥过了一月后举行的礼仪，一般是丧后二十七个月举行。但大祥是二十七个，禫在大祥后一个月举行，应在二十八个月。禫祭后，丧家生活恢复正常。

　　亲宾奠祭

　　亲宾致奠于丧者一般有三种形式。一是亲友到死者之家致奠，与吊丧之礼的仪式相同；二是在灵柩经过的路上，搭棚设酒馔于道旁，在灵柩将到时，烧香、倒茶酒、望柩哭拜，以示致奠；三是在下葬地致奠。

　　赙赠

　　赙赠是指亲朋好友至丧家致奠时赠送货财之礼。据《士丧礼》记载：始死，有吊有襚；将葬，有赗、有奠、有赙赠。知死者赠，知生者赙。赠赙皆用货财，但将命之辞异耳。另据《春秋传》云：自始死至葬，赙赠之礼皆可行也。依此来看，只能在埋葬之前行赙赠，葬后只能是知生者而赙，无赠也。

　　墓祭

　　墓祭就是“扫墓”，旧时指宗族子弟携带祭品到墓地去祭祀祖先的活动。它包括扫墓、上坟等。墓祭的仪式要求和祭祀所用的祭品都比祠祭简单，是祠祭的辅佐。“祠”乃祖宗神灵所依，墓乃祖宗体魄所藏，子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处，即所见祖宗一般，时而祠祭，时而墓祭，皆展示大体。（《训俗遗规》卷二）

　　上古时期，人们是不举行墓祭的。因为那时人们认为：人死以后，“骨肉归复于土”，“魂气则无不至”。（《礼记·檀弓》）在《礼记·郊特牲》中又云：“魂气归于天，形魄归于地。”所以，那时的人们只在离居室不远的地方立庙以祭祀祖宗的神灵，即来歆享。

　　秦代建陵寝（亦称园寝）后，开创了墓祭之礼。汉代沿袭不变，到了魏晋时期，墓祭曾一度被取消。至东晋时，又不断出现墓祭活动，后来，墓祭一直被延续下来并成为一种通例，上自皇帝、王公，下至黎民百姓，都以如此方式来祭奠祖宗。清代规定：岁末和清明墓祭两次，被称做“谒陵”，清明扫墓也就成为我国古代的定制。

　　上陵与上坟

　　古代帝王到祖先陵墓去祭祀称为“上陵”。远古时期是没有上陵墓祭之制的，到了秦代，始于墓侧建寝殿，岁时祭祀。汉因秦法，于先皇帝墓地建寝殿，将其生前用过的衣物、用具予以陈列，定时举行祭祀活动。后汉定都于洛阳，与关西的祖先陵墓虽然相隔甚远，但皇帝也经常亲谒行祭。而洛阳诸陵则每年正月郊庙礼毕，依次上陵祭祀。此后，历代都有上陵祭祖之礼。不过，其礼仪各有不同，有的祭扫陵墓，有的上食。上陵的时间也有所不一，有的在正月，有的在冬至，也有在寒食节（清明节的前一天）的，亦有清明节的。近代清明节祭扫祖墓的风俗概源于此制。

　　在帝王礼制的影响下，民间祭祖之风亦盛。不过，与帝王所称“上陵”有所不同，称做“上坟”。上坟又称做“扫墓”，是我国汉族的祭祀风俗。此俗始于东汉，盛行于唐。上坟是人们相信人死以后就转移到阴间去生活了，去到阴间后仍可享受家人供奉的香火和祭品、纸钱等，并在阴间保佑着自己的亲属。为了照抚、悼念死者，并请求其福佑生者，死者的家属或亲友便每于清明节以及死者的忌日，到坟前供上饭食、酒菜、果品、焚香、化纸钱、致祭词，为坟添土。

　　另有“挂社”之习俗。每于清明在坟前焚烧纸钱、列祭品。祭奠亡灵的同时，用纸剪作幡形，插在墓上，称为“插青”、“挂青”、“挂清明”、“挂社”等，或以五色纸制成幡盖，或以帛或棉纸制成彩幡，挂于墓上。“挂社”习俗陕北至今仍有。

　　祭祖

　　祭祖是我国古代同一宗族的人祭祀祖先的活动。《礼记》中云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”《说文解字》中云：“祭，祭祀也。”唐代孔颖达对《礼记·祭法》的注疏是：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也；宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”祭祖起源于父系氏族时期，殷周时期就制定了等级森严的祭祖规则，《礼记·王制》中云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。”祭祖的基本原则是：“必丰、必洁、必诚、必敬。”《礼记·檀弓上》云：“祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”凡是外出从政，获取功名的祖先，一直是宗族祭祀的主要对象，反映了宗族祭祖所隐含的光宗耀祖的价值追求。通过祭祖追思共同祖先，团结族人。而祭祀活动根据时间、性质及祭祀对象的不同，又分常祭、专祭、特祭、大祭等，根据祭祀地点的不同，又有祠祭、家祭、墓祭的区分。

　　家祭与祠祭

　　古人在营造房屋的同时，就于正厅之东先立祠堂，用以供奉先世神主。祠堂一立，每遇元旦（即现在的春节）、冬至、朔望（即初一、十五）之日，均以礼参觐神主，此礼俗就是“祠祭”。有的大家族立有专门的家族祠堂，亦称“家庙”，是家族成员祭祀共同祖先的地方。

　　家祭与祠祭稍有不同。在一年四季中，每遇清明、端午（有的则在夏至）、中元、下元、冬至和除夕这六节里举行祭奠活动，或逢祖先生日、忌日时设祭。这类的祭祀活动被称为“家祭”。

　　家祭或祠祭的礼仪程序是：

　　一就位，二奉馔，三上香，四酌酒（三献爵），五叩首（跪拜），六礼毕。

　　常祭与专祭

　　常祭是古代日常祭祀祖先的礼仪活动，一般是每月进行两次，即每月的朔望日（农历每月初一、十五）进行。规模较小，一般情况下，每个家庭只由家长代表全家于朔望日早晨到祠堂展祭。

　　专祭是古代人们对特定的祖宗所举行的祭祀活动。如，冬至祭始祖，立春祭先祖，秋分祭祢（已故父亲在宗庙里的神主）、高、曾、祖、父忌日等。忌日祭的当天不饮酒，不食肉，不听音乐，穿上用灰黑色的布做成的素服，入祠堂行礼仪。

　　特祭

　　特祭是现世子孙逢有喜事时入祠堂祭祀祖先，行告祖礼。凡朝廷追赠考、妣官爵、婚娶、生子、入泮中举、出仕升任等喜庆之事，都要祭祀祖宗，以感谢祖宗的庇佑，并祈望祖宗在阴间继续为自己赐福禳灾。特别是生子，古人重视宗祀，认为“不孝有三，无后为大”，而生子就是有后，保证香火接续，是值得庆贺的大事。如生嫡长孙或嫡孙，在孩子满月时，到祠堂告祖，全家序立祠堂，启椟出神主后，家主（宗子）到香案前跪下焚香，酹酒于茅沙之上，伏身两拜，众人四拜。主人和主妇分别斟酒点茶，宣读告辞曰：“某之妇某氏以某年某月某日某时生第几子，名某，取见。”伏拜已毕，主妇抱孙，立于阶前，四拜。庶子庶孙则不用设酒，只启椟，不取出神主。

　　大祭

　　大祭是所有祭祀活动中最重要的一种。一般选择在节令举行，如元旦（正月初一）、上元（正月十五）、春分、清明、端午、中秋（八月十五）、重阳（九月九日）、秋分、除夕等。这些节令中又以春秋两次大祭最为隆重。多数宗族都定在春分和秋分这两天举行最为隆重的祭祀活动，宗族全体成员都要参加。祭祀时动用宗族公产，购置大量食品作供奉祖宗和全族聚餐使用。全体族人要在祭祀的前一天沐浴更衣，戒酒戒荤，杜绝尘念，静思祖宗。祭日清晨，凡参祭人员有官爵者着官服，无官爵者着盛装，梳洗干净后聚于祠堂，由宗子担任正献，主持整个祭祀活动。族人协助宗子，担任分献。还有陪祭诵祝（诵读祝文）、嘏辞（代表祖宗向子孙训词）、赞引（唱礼）、分引（引导正献及分献至神位前）、执事等。打开神椟，取出神主，跪拜焚香，给各神主献新食、斟酒、点茶，众人皆鞠躬三拜。祭毕，由宗族设宴，全族饱餐一顿或把胙肉分发到各户各丁。聚饮或分胙的费用均从族产中开支，以表示列祖列宗在阴间赐予子孙衣食。陕北有祠堂的宗族并不多，大的祭祖活动都在祖坟举行，有的祖坟葬有七八代，多者可达十几代，陕北民间也将这种祖坟称做“老坟”。在大祭时有公产者动公产，无公产者分摊到各户，以备祭祀用品和族人聚餐。旧时，陕北将这类祭祖活动又称做“坟会”，将聚餐称做“吃坟会”。

　　祭祀禁忌

　　祭祀禁忌大致有：①祭者禁忌，这是对祭祀仪式的参加者及其行为方面的禁忌。其中普遍流行的禁忌是：孕妇、产妇、月经期的妇女（有些地方和有些民族对所有的妇女都禁忌）、婴儿、穿孝服者、受刑者，禁忌参加祭祀仪式，祭祀者在祭祀期间禁房事，禁食荤腥。②祭时禁忌。是对祭祀礼仪进行时日的禁忌。③祭地禁止。是对祭祀地点、场所的禁忌，如墓地、神庙、神堂、神龛的设置以及人出入祭地行为的禁忌。④祭品禁忌。是对祭祀时所用供品的选择、制作、安放以及祭祀完毕对供品处理方式等方面的禁忌。⑤祭器禁忌。是对祭祀所用的祭祀器具，包括神灵的偶像，祭祀用具，法师的法衣器具的禁忌。⑥祭仪禁忌。是对祭祀礼仪正式进行过程的禁规。

　　祭祀行为禁忌

　　自古以来，民间把祭祀礼仪看做是一种虔诚、庄严、崇敬的活动，人们通过这种严肃的祭祀方式来达到与神灵沟通的目的。因此，在祭祀期间，任何随意的、不严肃的、轻心的和不慎重的行为，都会被指责为亵渎神明和祖灵的行为而被禁忌。汉族在祭祀时不得说话、咳嗽、擤鼻涕、抓痒、吐痰等；不得随意走动；不得随处解手；便后不可不洗手；不能以手指指触神像；忌未洗手便接触神案上的法器，忌人跨越焚冥纸用的器具；祭祀期间忌男女单独幽会；忌行房事；忌食荤腥等。若违反这些禁忌，轻则便认为是缺少诚意而失去祭祀的效应，重则被认为是亵渎神明、神灵，会怪罪并降凶恶于人间。

　　祭祀妇女禁忌

　　我国许多民族的祭祀习俗中，妇女（尤为经期妇女和孕妇、产妇），都是最主要的禁忌对象。因妇女被视为“不洁之人”和“不祥之人”（尤指寡妇，亦被称为“鬼妻”）。热河地区的汉族在正月初五以前，妇女是不得走出家门到邻友家拜访的，因为除夕和正月往往是民间各种祭祀活动最为频繁的时期，不许妇女们出门的原因主要是禁其接近他人的祭祀场所。妇女不仅不得出门，就是在自己家里也被禁止参加祭品的准备、安放以及祭祀场所的布置等工作，甚至不接近祭祀场所。如鲁迅的小说《祝福》中所描写的对祥林嫂参与祭祀活动的严格禁制。在祭祀以外的日常生活中，许多民族仍忌妇女接近祭祀或神明所在之处，忌妇女触摸祭器。

　　祭品禁忌

　　民间把祭祀礼仪看做是一种圣洁的、虔诚的、乞求未来吉祥如意的礼仪方式，故而，用作祭祀的祭品也必须是洁净的，任何吃过的、不洁的、致毒的食品都不可以作为祭品。但有些地区（民族）也有祭品上祭桌时，主祭人要先尝一尝，以示无毒方可开祭的习俗。祭品忌无鱼，用鱼是取“年年有鱼（余）之吉意”。鳗鱼、鳝鱼因无鳞，故而在禁忌之列，这是古人俗信认为，用皮鳞俱全的鱼才能表示诚心诚意的供奉神灵，另则，鳞与“灵”音近，有鳞则神明有灵，后人有灵气。江苏一带还禁用带“豆”字的菜作祭品，如：豆菜、蚕豆等，因“豆”与“斗”谐音，恐子孙后代你争我斗，不得安宁。南方还有些地区忌用瓜类作祭品，如冬瓜做出汤来有清汤寡水之感，以此祭祀神灵，有虔诚敬意不足之虞。还有忌用苦瓜作祭品的，因苦瓜带有“苦”字，可能导致子孙后代命苦。民间还忌用廉价的石榴，外来的番茄、杨桃等作为祭品的习俗。

　　祭文

　　祭文是古代为祭奠死者而写的哀悼文章，也称做“吊丧祭文”。祭文最初是用于告祭天地、山川、社稷等神祇的祝祷用文。后来才用于悼念亲友。吊丧祭文是始于汉代，那时，人们在祭扫祖坟时要诵读“哀策”，这就是最早的吊丧祭文。至唐宋以来，祭文开始兴盛，种类也很多，并且出现了不少祭辞大家，如韩愈、欧阳修等。尔后，人们将这种文体沿用下来，以表示对亡亲故友的哀悼之情。

　　因为祭文一般是在祭享时宣读，故而有一个表示祭奠的格式。祭文的语言不拘一格，或韵文，或散体，骈体流行的时候也多用骈体文写成。祭文是作者为亡故亲友作的，故而，其内容偏重于对死者的追悼哀痛，感情色彩很浓，带有抒情性。另外，祭文也用于祭告山川灵物和凭吊古人、古迹。

　　祭文的格式可分为四个部分。

　　首先以“维”字开头，维是助词，作发语词用，无其他意义。接着言明吊祭的时间和吊祭对象以及由谁来吊祭等内容。然后铺叙死者的生平事迹，借以怀念并抒发悲哀沉痛之情。这部分的内容要充实、精练，语言简洁、感情要深沉。最后用“尚飨”一词作结尾。“尚”是希望，“飨”是品尝。

　　例如“告祖文”的格式是：

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，××省××县××乡××村××庙××土地社下，不孝男×××、媳×××率×××合家人等，谨以佳肴美酒之仪，泣奠于

　　××堂上历代先人之堂前而泣曰：

　　××大人不幸亡故！××生于×年×月×日×时，殁于×年×月×日×时，终年×岁。

　　呜呼痛哉！（写亡者死的情节……）好不痛心。

　　呜呼！××大人丢下一切……急赴黄泉路，所有后人跪奠于××堂前，告祖宗指引亡程，一路滔滔无阻隔，留一魂一魄依次坐神台。

　　伏维

　　尚飨

　　祭文中有用“谨以香楮之仪”，有用“谨以三牲之仪”者，这些用词既是一种文辞，又表示祭奠之仪的薄厚，应视具体情况而用之。

　　下面录几种常用的祭文供参考。

　　一、男丧祭文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，××等谨以三牲不腆之仪致祭于大德望公××老大人之灵前曰：

　　呜呼！天之生人兮，厥赋维同，良之秉分兮，独厚我公。雍容足戒兮，德望何崇，优游自适兮，攸尔潜宗，怅望不见兮，杳杳音容，只鸡斗酒兮，仪愧不丰，冀公陡降兮，俯我微哀。

　　伏维

　　尚飨

　　二、女丧祭文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，××等谨以清酌庶馐之仪致祭于大淑德×母太夫人之灵前曰：

　　夫人之德，百世流芳；夫人之誉，千村颂扬；早为人妇，相夫有光；及为人母，教子有方；待人以慈，内外皆康，持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄粱，幽明永隔，实为可伤。忝叨眷属，闻耗彷徨，爰具牲礼，奠敬于堂，仰祭灵贶，是品是尝。

　　伏维

　　尚飨

　　三、祭祖父文

　　维

　　公元×年×月×日，乃吾祖父安厝之前夕，不孝孙×××等率全家大小，虔具清酌庶馐之奠，致祭于

　　先祖父××老大人之灵前而哀泣曰：

　　祖父梦入华胥，年逾古稀。奔波劳碌，终生耕耘，风雨无阻，不畏艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，身体力行。祖父之德，光彩照人，老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，参苓难进。

　　呜呼祖父，百喊不闻。肝肠痛断，血泪沾巾，哀号祭奠，悲痛难陈。祈祷天地，虔祈英灵。保我后代，佑吾儿孙。诸事亨通，家业振兴。五谷丰登，六畜旺盛，天长地久，福禄永存。黄泉有觉，常来显灵。今备牲醴，以表哀情，来品来尝，九泉英灵。呜呼哀哉。

　　伏维

　　尚飨

　　四、祭祖母文

　　维

　　公元×年×月×日，乃吾祖母仙逝安厝之前夕，不孝孙×××率全家人等，虔具清酌时馐致祭于

　　先祖母××老孺人之灵前而哀泣曰：

　　天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。忆往昔，我孤苦伶仃失爹娘，饥寒交加，艰难成长。祖母苦心，含泪抚养。相依为命，甘苦共尝。形影相随，寒暑相望。教我耕耘，训我麻桑。导我识字，育我词章。教孙正直为人，勤劳俭朴当家。恩深似海，情长昊天，祖母深情永难忘。今我既长，配偶成双，云开日出，初见阳光。稚子朴怀，天伦刚享。敬奉馀年，晨昏周详。唯愿祖母，万寿无疆，无奈皇天降不祜，祖母染疾卧床榻。气息奄奄，急归帝乡。喊天无应，哭地不响。祖母、祖母，你去何早，走何急，劳苦一生，晚福未享。我犊情未报，无限悲伤。号泣祭奠，难诉衷肠！愿祖母九泉有灵，佑我家业振兴，天长地久，福禄齐芳。愿祖母赴瑶池，名列仙班。陈薄馐，来品来尝。

　　祖母，敬请安息，

　　呜呼哀哉！

　　五、祭父母文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，孝子×××、×××等，谨以清酌时馐，致祭于显考××府君（母称显妣某大夫人）之灵前曰：

　　父秉性（母懿德）孝友德全。生我育我，训诲渊源。我期父（母）寿，亿万斯年。胡为一疾，馆（寝）舍遽捐。使我儿辈，肠断流连。呼天辟踊，风木凄然。音容何适，杳隔黄泉。四顾彷徨，如狂如颠。抚膺呼号，欲见无缘。幽明永诀，窀穸寒烟。猿鹜鹤泪，蓑草芊芊。天长地久，抱恨绵绵。父（母）其有灵，鉴此清筵。

　　呜呼哀哉

　　伏服

　　尚飨

　　六、祭父文

　　维

　　公元×年×月×日，乃吾父安厝之前夕，不孝男×××，不孝女×××等率全家大小，谨以清酌时馐致奠于显考××府君之灵前而哭曰：

　　呜呼！痛维吾父，年仅六旬，偶染微恙，一病身亡。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾尘。哭吾父，毕生艰辛，出身微寒，世代清贫。勤耕苦耘，艰苦创业，俭朴忠信。处世有道，克己恭人。和睦邻里，敬重乡亲。养育吾辈，爱护如珍。抚养教诲，苦口婆心。教吾书耕，严格认真。教吾处世，身体力行。如斯人德，宜寿长春。侍奉敬养，颐涵天伦。胡天弃我，夺吾父身。魂游冥府，哭喊不应。瞻望不及，音容莫亲，天昏地暗，黯然伤神。哭断肝肠，情何以伸。养育之恩，吾向何陈，兹当祭奠，聊表孝心。化痛为忠，化悲为诚，化哀为俭，化伤为勤。继承遗志，耀祖光宗，先父有灵，佑我儿孙。百业兴旺，万事亨通。财福齐至，家声永掁。先父有觉，来品来尝。

　　呜呼哀哉！

　　伏服

　　尚飨。

　　七、祭母文

　　维

　　公元×年×月×日，乃吾母安厝之前夕，不孝男×××，不孝女×××等全家人等，虔具素酒牲礼之奠，致奠于先慈之灵前，吊之以文曰：

　　天黑地沉，风骤雨冷，生死永诀，黯然伤神。不幸吾母，神赴瑶城。魂迷山岭，泪哭无应。忆思吾母，贤淑一生，善良处世，克俭克勤。奉侍翁姑，恭敬孝顺。妯娌共处，相爱相亲。迨生吾辈，苦育成人。筹谋婿娶，万苦千辛。职尽内助，居贱食贫。劳劳碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。菽水承欢，略报深恩。胡天不祜，疾患侵身。哀哀儿女，求医拜诊。无奈神谒，参苓无应。哭天喊地，难留母存。南柯一梦，胡天负人。今来祭奠，薄酒微忱，黄钱数束，灵堂一栋，宝马一匹，箱架两笼，锦衣数匝，玉食千盅，愿母品尝，九泉无凶。佑我儿孙，护我家龛，千秋万代，人旺业兴。

　　呜呼哀哉

　　伏维

　　尚飨

　　八、祭岳父文

　　维

　　公元×年岁次××，×月×日，子婿××谨以清酌庶馐致祭于

　　岳父大人之灵前曰：

　　吾翁清操，浊世不污，践仁蹈义，虚名不鹜。义方教子，有庭可趋。贻厥孙谋，有劲可锄。乂忝半子，正乐扶持，岂期一日，遽尔长逝，永辞尘世，石宝安居。感念私恩，拜奠欷歔，翁其有灵，鉴此淆沽。哀哉！

　　伏维

　　尚飨

　　九、祭岳母文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，子婿××谨以清酒时馐致祭于岳母大人之灵前曰：

　　呜呼，唯我岳母，夙著贤良。温恭淑慎，贞静端庄。七诚足式，四德咸藏。何期萱萎，息尔姿庄。乂忝半子，情实悲伤。灵轿将驾，素兆飘扬，滂流涕泗，碎裂肝肠。望灵祭奠，来品来尝。哀哉！

　　伏维

　　尚飨

　　十、男丧祭文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，某某等谨以刚鬣牲礼之仪，致祭于×公××先生之灵前曰：

　　嗟呼，天之生人，厥赋维同，良之秉彝，独厚我公。雍容足式，德望何崇。优游自适，倏尔潜踪。怅望不见，杳杳音容。只鸡斗酒，仪愧不丰。冀公陟降，鉴我微哀。

　　伏维

　　尚飨

　　十一、女丧祭文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，某某等谨以清酌庶馐，致祭于某母某太夫人之灵前曰：

　　嗟呼，夫人之德，垂赫流芳，夫人之誉，彤管休扬。早为人妇，相夫有光。及为人母，教子有方。待人以慈，内外有康。持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄粱。幽冥永隔，实为可伤。忝叨眷属，闻讣彷徨。爰具牲礼，奠祭于堂。仰祈灵贶，来品来尝。

　　伏维

　　尚飨

　　十二、男女通用祭文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，××谨以三牲不腆之仪致祭于××之灵前曰：

　　呜呼，乂竞溘然长逝耶，登汝堂不闻其声，入君室不见其人。值此情际，能勿黯然伤神，怆然心痛也哉。回忆××之生平，严以持身，俭以理家，忠厚处世，平和待人。方期永厚遐龄，吉人天相，讵料一疾不起，膏肓为患，×亦可以含笑于九泉矣。×聊备微仪，以伸微忱。灵其有知，冀来品尝。

　　伏服

　　尚飨

　　十三、发引文

　　维

　　公元×年，岁次××，×月×日，不孝男××兄弟等谨以三牲不腆之仪致祭于

　　故显考（妣）××老大人（孺人）之灵前曰：呜呼昨日何日兮，灵棺尚奠于中堂。今日何日兮，灵柩将驾于道旁，安厝于×山之阳。辆车既举兮，对几筵而增伤。幽明各途兮，父（母）子欲见无方。痛音容永隔兮，泪汪汪痛断肝肠，恨×等之不孝兮，聊备酒浆馨香，我父（母）有知兮，冀来品尝。

　　伏维

　　尚飨

　　敬挽 挽联

　　挽联是哀悼死者的专用对联，在治丧和祭祀时使用。挽联的特点是“情动于衷而形于言”。

　　挽联用两幅长条素色纸或白布写成，分上下两联。挽联的书写格式与普通对联有所不同，如一些题词联的格式，上联写有头衔和丧祭，下联有署名和丧祭。如：

　　××伯父大人千古

　　忆昔年万事有当头那个不言犹子易

　　叹今日百般经过手这样方知诸父难

　　侄×××敬挽