陕北民间文化广记（上）

第91章 丧葬(1)

　　丧葬程序

　　丧葬，是丧与葬的合称。人死言丧，即生命的结束，丧后举行的礼仪活动言丧，丧事活动后举行葬礼。《说文解字》云：“葬，藏也，从死在草中一，其中以蔫之。易曰古之葬者，厚衣之薪。”

　　丧葬礼仪在人生礼仪中是最为繁琐而又复杂的一种礼仪，它的仪注之多是其他礼仪所不及的，同时，丧葬礼仪也是最为庄严隆重的礼仪，它的文化层面涵盖了我国传统文化的许多方面，诸如孝道，宗法礼制，人际关系，阴阳五行，风水地理，冥司鬼神，等等。正因为在传统丧葬礼仪中有许多传统文化的沉淀，才显得富有人情味，人的情谊之轻重也只有在丧葬中体现得最充分。因丧葬的主体文化是宗法礼规，所以也表现出了它带有冷酷与苛刻的一面。《礼记·檀弓上》云：“丧三日而殡。”就是说，人死了要举办三日的丧事活动后才能安葬，就意味着丧葬之事是不能草率了之的。

　　传统丧葬礼制，其程序与礼俗如下：

　　一、临终

　　临终亦称“将终”，凡是人已经到了“寿终”之纪，患病后又医治无效者，家人就应当有所准备。将危之际，儿女们都要守候在旁，民间谓之“守气”。守气在陕北民俗中是一项很重要的礼俗，民间认为，谁能在旁守气，谁才是真正的儿女。人的生死轮回中，父母为儿女接生，儿女为父母守气，这就是生养死葬的人生全景。所以，在陕北民俗中，一旦听到父母病危，其儿女无论远在哪里，都要星夜兼程赶回家中来参加“守气”。

　　二、初终

　　初终是人刚刚逝去。在这一礼俗中人们要做的事情很多。

　　我国民间把五十岁以上因老病死的人称做“寿终”。人快寿终时，要将其安放在正庭里临时搭铺的床上，谓之“下榻”，亦称做“小殓”。民间将此称做“搬铺”或“移铺”。陕北民间大都是将临终之人从炕上移至地下，称此俗为“装穿”。为什么要将死者移到正庭之中呢？我国有“寿终正寝”的说法。所谓“寿终”是有一定民俗讲究的，只有那些已经达到“寿终”之纪，即五十岁以上的人才有资格享用这一礼俗用语。但这里面还有一定条件的限制，即凡男女成人在五十岁以上，有配偶、有子嗣，并且是老死或病死的人，则可言之寿终，意外死亡的则不能称“寿终”，而言命尽。这是因为他的寿还没有终，只是命尽而已。寿终应当有“享”的意义在里面。也只有寿终的人才能“正寝”。所谓“正寝”，就是在正厅中央安息。我国传统的建筑结构大都是三间房或三孔窑，中间的一间是用来供神佛或祖先灵位的，同时也是家庭聚会或家庭议事的地方，是不住人的，只有“寿终”的人才可以享受在正厅中的寝卧。所谓“寿终正寝”也就是依照这一礼制来的。男女在寿终后的正寝又有所不同，依据我国古礼是男移正寝，女移内寝。所谓女移内寝，并不是真正的内室，而是正庭中的左侧。女移内寝也是我国古人常将女人称做“内人”礼俗称谓的由来。我国古礼规定“左”上，“右”下，为什么要将女人移到正庭左侧，大概是母系氏族社会时期礼制的遗俗。陕北民间习俗承袭了这一礼制，在丧事活动中，女方的娘家人在丧事活动中的地位是最高的。所以陕北民间有“养女三回大”或“养女三乍”的说法。母系氏族社会时期礼制的遗俗就是女人内寝礼制的由来。

　　虽已到了寿终之纪而死亡的，有几种情况是不能正寝的。即，家中有长辈在堂，无论死者有多大年纪，也不能将其移至正庭来享受“正寝”，只能移至侧室的地上。这与未成年者夭折不能移至正庭的情况是一样的，所不同的是，这样的人是移至侧室的地上，而夭折者只能移至床前的地上。可见，正寝是有严格的礼制限制的。意外死亡者，不仅没有资格享受正寝，连村庄都不许进去，此俗在陕北农村至今仍很讲究。

　　正寝移铺时，死者身下都应铺上干草。干草是谷子之秆，睡在干草上，就是人们祝愿死者永远不缺“五谷”。卧向朝外。陕北民间习俗，活人睡觉时，头应朝外，只有死人才头朝里，脚朝外，这样便于死人离开阳世，走向阴司。我国民俗又向来有阴阳颠倒的信俗，即活人与死人的一切规律都是相反着的。脚头放羹盛茶，叫做“脚尾饭”。一般是一碗米饭，饭上放一个鸡蛋，插一双筷子。有的插三根秫秸棍，棍顶裹一个棉球，称做“打狗棍”。死者身上盖“水被”。所谓“水被”就是白布中央缝上红绸的被单。以银纸，即锡箔纸或石头为枕，脸上盖一块白纸。于死者脚下放一盏油灯，谓之“佛灯”，即仙佛引路灯之意。陕北民间将“脚尾饭”称做“倒头饭”，亦称“到头饭”。称“倒头饭”是因死者所睡卧的方向与活着的人是相倒的，称“到头饭”是说死者食人间烟火之食已经到头，将来只能享用祭品祭食。“倒头饭”一般是一个馍，上插秫秸棒一根，一只已经褪掉毛的鸡，一碗米权作插香用。所用“一”者，是因死人与活人有所区别，活人享用双数，死人只能用单数。油灯在陕北民间称做“长明灯”、“明灯”、“冥灯”、“引路灯”等，其意是为死者在去往阴间的路上用来照明的，因为阴间是黑暗的。

　　移铺后，就是“竖魂帛”。所谓“魂帛”就是在厚纸或白布上写上死者的姓名，以及死亡年月日，暂起一个替代牌位的作用。魂帛竖起以后，要取下庭中的天公炉，即正庭中供奉天地所用的香炉，另用布将神明及祖先灵位遮盖起来，待纳棺以后恢复原样。这样做的目的是为了避免新魂与神灵相撞。还要将一个碗击破。因碗是“瓷器”，“瓷”与“辞”音同，碗破碎后成“子”状，其寓意为“辞子”，其中还有“惋（碗）惜辞子”的寓意。门框上要斜贴一绺白纸条，其意为顶梁柱已倾斜，是家庭的一大损失。还要烧一纸制小轿，以供亡灵乘坐。门前放一香案，以对天奉告。一切准备就绪后，依礼设帏，焚香烧纸，民间将此称做烧“倒头纸”。有习俗在人初终以后燃放鞭炮，以示魂归西天。

　　移铺前，被移铺的人就知道自己将要不久于人世了，于是就做一些财产分割的处理，民间将此称做“分手尾钱”。

　　为什么有倒铺和移铺的习俗，民俗认为如果人死在自己的床（炕）上，他的冥魂将被阴差吊在床（炕）上，永远不能超度。人们为了死者能够尽快超度，不致成为野鬼，所以要移铺。以此而言，移铺是在人将要死去的时候就要进行的礼俗。移铺转世的说法在民间流传很广，人们也很重视。这一规矩还被屠夫们借用过去，在宰杀猪羊时，猪羊在还没有发抖断气之际，就将尾巴梢割掉，或将鼻子割开一个口子，使其尽快转世。

　　设帏是一种仪制，在冥文化中，人死以后其魂魄仍然在其周围而没有去到阴间，所以要设帏。设帏就是给死者的魂魄建立一个临时的“家”，起遮盖作用。

　　燃灯之俗有两种解释。一种是信奉佛教的说法。将点燃之灯称做“佛灯”，是说佛在度化此人，为人减罪，好让其魂魄到西天去。另一种是信仰道教的说法。道教说，燃灯道人是代表过去的仙家，所以点燃灯烛是指示着此人要回到过去的地方，即回到西方。道教认为，人都是从西昆仑来的，死后又要回到那里去。人死以后，佛教称之为“命归西天”，道教称为“一命归西”，二者都认为人死以后，只要不是十恶不赦，都应回到西方世界去，所以在丧事中，灵棚的垂吊上总写着“驾鹤西去”或“驾鹤仙游”等吉祥祝愿。鹤是仙家的乘骑，以“驾鹤”二字来看，此俗应出自对道教的信仰，这是陕北民俗的主流，也是陕北的道观多于寺庙的主要原因。但又因为我国很多寺庙又是释道合祀的宗教场所，所以反映在陕北民俗中就是佛即道，道即佛，在老百姓心目中将二教视为一者。

　　在我国封建时期的丧事中，有“复礼”之举，所谓“复礼”，就是实行旧的礼制。复礼中所要复的在丧事中的重要礼规就是“招魂”。招魂是当人失去脉象时，家人到房上或高坡地带，朝着西方或祖先发祥地方向呼唤死者，希望亲人不要西去，不要回到祖先发祥地去，能够回转阳间与亲人共享天伦。这种礼规充分体现了人的亲情与哀恋之情。此俗出自战国时期的楚国，屈原为楚王招魂的忠烈理念。招魂礼后进入“初哭”之礼。初哭也称做“哭丧”，就是说人已确实死了，魂是招不回来了。此俗是确认死亡的礼仪，因此也是整个丧事活动中哭的开始。初哭时，长子和长孙要手拿哭丧棒。哭丧棒是用白纸条缠起来的木棍，长孙的则是死者生前用过的柺杖制成的，此俗的用意就是“传宗接代”，子为传代人，孙为接代人。这也是陕北民间所说“养儿为孙子”理念的反映。

　　初哭以后，要给死者口中含物，一般使用金属钱币，有富贵人家给含以珠宝的。这种仪俗在古礼中称做“饭含”，陕北民间则称为“口含”。之所以称做“饭含”是表示这个人在世时是一个吃不完、用不尽的享福人，在其临死时都吃得饱饱的。民间“宁让撑死，不要叫饿死”的俗语被延伸到了丧葬礼俗中。陕北民间的口含一般使用铜钱，有了银元以后就使用银元，在银元上钻一小孔，穿入红线后含在死者口中。穿红线之俗的说法是死者在去往阴间的路上不会受到阻挡，类似古俗中的“路引”。在红线能将人从阴间召回的俗信影响下，又衍化出更多的俗信来，有些地方还要在死者的衣袖里放一些小面饼，俗称为“打狗饼”，将纸钱放在死者的衣服里，俗称“买路钱”。俗说，饼是在去往冥府的路上给拦路狗吃的，钱是给拦路鬼行贿的。还说在去冥府的路上要渡河过桥，都得用钱。纳西族习俗是在死者将要断气时，孝子们所放“口含”是一个纸包，包里又分装着大米、茶叶和银屑三个小包。并说，米包是用做渡河的船费，茶叶是送给阎王殿前两个大将军的，银屑则是孝敬给祖先的。

　　三、送终

　　在完成初终各项礼仪后，举行送终礼仪活动。送终是对死者亡灵的送别。就是将死者亡灵送交给冥界官吏的礼仪活动。我国冥文化认为东岳大帝是掌管人死去以后的大神。土地、城隍是东岳大帝派驻在各地的冥界官吏，他们在人活着的时候，对人实行监管，人死去以后，由他们带着去见东岳大帝，东岳大帝公文处理后，交由阎王执行。城隍是县级以上的冥府官员，所以，我国民间在县级以上的城市中才有城隍庙，这些地方的送终礼仪就在城隍庙里举行。乡村的送终礼仪是在十字路口举行的，先将死者灵魂送交给土地，再由土地转交给城隍，最后由城隍送交到东岳大帝那里。陕北的送终礼仪是孝子们带着香表，依次排列成队来到十字路口，撮起一个小土堆，以示土地神位，面朝西方跪地，点三炷香烧表后，长子祈告土地曰：“家当大事，若有不周，望神体谅。今将亡魂，将于神明，望祈开恩，一路照应，早赴神台，早日超度。”土地收到祝告后，并不立即将魂魄带走，只是将“表章”所奏之情报告给城隍，魂魄仍然留在家中，这也是人们之所以要设灵棚的缘由。“尽七”之后，由土地把魂魄从家中带走，交给城隍，城隍押带着魂魄送到东岳大帝处。送终既毕，孝子们回家，准备丧事。用白纸书写“当大事”以及挽联，悬挂于大门之上。依亡人岁数的多少，用多少白纸剪成“穗状”的纸束，挂于大门外。

　　四、开魂路

　　开魂路礼仪，有的是在人弥留时举行，但大都是在死亡以后举行。此俗的意义就在于马上为死者打通去往阴间道路上的所有机关，不要让亡灵在阴间路上吃苦受罪。开魂路的仪俗是请僧道诵经，由僧道为死者制作“幡子”，男用绿色，女用黄色，另用三四尺长的白布一块，上写死者生卒年月日，与幡一起悬于杆上张扬起来，在葬仪时交由丧主执掌，作为领路标志。此俗认为：一切阴差因为事先得到僧道的诵经安抚，他们便为死者大开方便之门，不会刁难于死者。

　　五、装殓

　　装殓也叫“装裹”。古礼中，将装殓分为小殓和大殓两种。三日小殓，五日大殓，是旧时的一般礼仪程序。但也有于次日小殓，三日大殓的习俗。这些习俗与“三月而葬”的大型丧葬礼仪比较属小型礼仪仪俗，民间均以小礼行之。小礼除停丧时间短外，其装殓也比较及时，大都于临终之时就为死者装裹好寿衣，次日装殓入棺。只有那些官宦和大户人家才行大礼之仪。

　　所谓小殓，是指为死者装穿寿衣。大殓则是装殓入棺。陕北民俗中称小殓为“装穿”，大殓为“承含”。

　　古礼中对小殓和大殓有不同的说法。有说在临终之际就要行小殓之仪，持此说法的认为，如果在人死后才行装裹，就认为是“光着身子走了”，这样，后人会感到内疚的。再则，人在弥留之际也好装穿，所以，后世之人一般都在人弥留之际就举行小殓礼仪。

　　“小殓”一词是民俗中的特定用语，在丧葬礼仪活动中却是个大礼数。小殓在民俗中的俗称是“装裹”、“裹殓”。所谓“装”是不同于“穿”的，“裹”即包裹的意思。根据这一称谓就证实了古礼中在行“小殓”之仪给死者穿寿衣时，确实存在着“装”和“裹”的行为，装和裹是在穿着困难时不得已才采取的措施。这种穿着困难同时证实了两种情况，即危重病人的穿着困难和人已死后的穿着困难。如果是用以说明人死以后的穿着困难的话，就指的是古礼中的另外一种说法，即只有在人死了以后才能行小殓之仪。总之，人们对小殓之仪有着不同的认识和不同的礼仪形式。但后世则不用死后再行小殓之仪。

　　死者所穿的寿衣又俗称为“装裹”。装裹既有小殓之仪俗称的装裹含义，又有将儿女们的孝心装裹起来，以表示死者对儿女们眷恋之情的含义。寿衣一般在死者生前就缝制好了。通常是选择在有闰月的年份缝制，它的用意就在于“长”，通常的年份为十二个月，有闰月的年份则“长”出一个月，长则寿，所以名“寿衣”。缝制寿衣的人也有一定讲究，一般是女儿缝衣裤，表示儿女之情，依依不舍；孙女缝褥子，表示身后有人。其他的则是由孝子们准备。在缝制寿衣时要邀请很多人来缝，以表示死者受到“众人”的关爱和敬仰。寿衣在古礼中是依贵贱来穿着的。一般人家是三重、五重或七重衣饰，决不可有九重。因九是极尊之数，只有帝王家才可以享用。另则，九是极数，物极则反，因此，帝王家也对九有所避讳，用十一以上的重数。死者无论死在什么季节，寿衣中的棉袄、棉裤、棉袍是必不可少的。在古礼中，女性有用婚嫁时穿服过的“白衣衫”、“白布裙”来做寿衣，此俗的用意是表示女人“从一而终”的封建伦理。但后世多不采用此俗，均以新料制成。一般来说，寿衣是男用两裤，女用三裙，其他取便。死者所穿内衣俗称为“贴肉素”。素是生帛，是生丝织成的软白绫，用生帛而不用熟帛则是取生帛之“生”，是希望子孙后代能生息繁衍下去，传宗接代，光宗耀祖。

　　民间在制作寿衣方面也有很多讲究。鞋必须是布底的，因布有“广布”之义，此俗之义就是希望死者底下（后代）之人能够广布后世。因“鞋”与“贤”音近，是希望后人中多出“贤人”之意。鞋上要有莲花图案，表示足登莲台，已成正果。另有说法是，鞋底上还要钉上布钉，以防死者在阴间的路上被滑倒。钉鞋钉也是有讲究的，前头七颗，后头九颗。前头七颗是祈求北斗星君早日将亡灵超度转生，后头九颗是足后九域，有酒肉食禄在等待着亡灵去享用。寿衣中绝不能使用“皮货”和“毛货”，此俗认为，亡人如果穿了皮货和毛货，下世将转生为皮毛之物，永远不再有转为人身的机缘了。衣服不用“纽扣”，只缀飘带。因“纽扣”的俗称是“纽子”与“扭子”谐音。扭子，即与子孙后代有扭挒之嫌，因怕不利于子孙而避忌。用带则可兆示后人一代接一代，代代相承接。衣料不用缎子而用绸子。因“缎子”与“断子”谐音，故而不用。“绸子”与“稠子”同音，稠子即子多，是祈求后人能多子多福的用义。

　　民间也有将“装裹”称做“尸装”和“张穿”的。所谓“张穿”，就是将寿衣张开后再穿。古礼在“张穿”之前还要举行“套衫”仪式。由丧主将寿衣套起来后向大家展示。一般是在正庭或门庭放一器物，内放一纸椅。丧主两人穿履戴笠，相向分别立于两个木椅之上，手执麻绳抻直，将寿衣一重一重穿在丧主手上后用麻绳将其系结，然后脱手，即成全套寿衣，再作掂量之状，并念道：“子孙某某赠制××寿衣”的吉祥语。有地方讲究衬裤与袜各三件是由孝女制作的，媳妇只做外衣，这就是说，女儿是贴身骨肉，是自家人，媳妇是外人所生，因此也就是外人了，这就是女儿与媳妇在丧礼中的区别。

　　套衫之仪后，又有抽寿之俗。抽寿是指在套衫之仪后家人们吃面条（寿面）的习俗。在面条中煮以红糖，大家食之。糖在民间旧俗中一般用于吉庆喜事，在丧事中用糖是假借过来的，以寓意化凶为吉。抽寿之俗认为：死者的年岁可以添加到子孙身上，使子孙们能够长寿。老人寿长，给子孙们添加的寿也就长，所以人们都愿意让老人长寿。尽管这是一种俗信，但老人的家庭生活习惯可以影响到整个家庭成员的寿命。因为生活习惯决定着人的健康与寿命。

　　在整个装殓礼俗中又有如下礼俗：

　　1.小殓。小殓的第一仪礼是“乞水”。丧家要身穿孝服，前往河边“乞水”。为什么要行乞水之礼俗？因为这是死者在阳世的最后一次用水，并且要用“长流水”，所以要到河里去乞。用长流水的俗信是表示这家人家会如同长流水一样，源源不断地繁衍下去。乞水时以钱币投于水中，为买水之意。第二仪礼是洗面。乞水回来以后，由父母双全的“好命人”，用木棍夹白布蘸水，为死者擦拭面部，或仿照擦拭之状，以作为拭面之仪式。此俗后的第三礼仪就是为死者整容、剃头、刮脸、挽发、抹身。最后才是装裹寿衣。

　　装殓后用白布（亦为生布）为死者掩面，民俗中称做盖“子孙被”，以示安息。

　　在行以上之仪时，千万不要将眼泪洒在死者身上，这是忌讳。俗信认为：如果将眼泪洒在死者身上，死者因哀恋之情，就会把洒泪的人也带走。为死者把头发梳理顺当，是取义于后人能够财源滚滚。因为头发之“发”与发财之“发”同属一字，发顺则发财之事也顺。

　　小殓后为了防止“诈尸”，要用麻绳将死者的双脚捆扎起来。要防止猫狗进入屋内。民俗中认为，猫一旦舔了死人的脸，就会“诈尸”，狗如果咬了死者，是一种不吉利的征兆。陕北有“咬主货”，指的就是狗咬了主人，是凶兆，又有“叫狗啃了”的说法。被狗啃的人一般是没有后人的人，或是做了万恶之事，死后连家人都不愿掩埋，所以才被狗啃了。

　　2.挂孝。挂孝是丧家在大门张挂“挂孝帖”。挂孝帖是用白纸写着卒者姓名和卒于年月日的丧事文帖。男者斜贴于左，女者斜贴于右。

　　3.守铺。小殓以后，大殓之前，孝子们要守候在死者身旁，侍服死者，诸如点香、烧纸、为灯添油等。死者自小殓以后，在其脚下所点燃的灯与香是不能灭掉的，直至发灵之前都应点着。有些地方的习俗是在大殓之前，棺木是空着的，孝子们还要睡在棺木旁边，俗称“困棺材”，以此来表“孝心”。

　　4.报丧。是丧家向亲戚朋友邻里等报告死讯、丧期、葬期等礼仪活动的行为。报丧又分为初终后的“挑钱”和小殓后的报丧两种。

　　初终后，丧家在大门外挂出的报丧标志是“挑钱”。所谓“挑钱”，也就是纸幡，有的地方叫“通天纸”，有的地方因用纸的数量与亡人的岁数相等，所以也叫“岁数纸”，即陕北通常所说的“岁数纸”，这一习俗是我国北方汉民族地区的通常习俗，男左女右，挂于大门之外。其他民族和地区亦有与此不同的仪礼。浙江建德地区的畲族，在人死亡以后要在门外竖一幡，上写死者姓名。满族在人死后不挂岁数纸，而是挂一红幡，这是满族贵白贱红的习俗，故而在送终时用红不用白。这一红幡称做“丹”，是用木杆高悬起来的，日出而挂，日落后取下，放在棺材旁边。近世的满族民间将丈二的整幅红布分剪成四条，再将头尾用黑布装饰起来后悬挂成幡。

　　小殓后的报丧是由丧家将死讯、丧期等报告给亲友，以便他们在大殓之前赶到，参加大殓之仪。这种报丧有口头和讣闻两种。民间一般以口头报丧为主。报丧时，孝子要身穿孝服，头戴孝帽，腰扎孝带（即麻绳），在一路行进中，凡与人相遇，无论长幼，都得行叩首礼。到了人家后，不能进入家门，待有人出来迎接时，叩首报丧。被报丧者若是娘家人，应在外面简述丧情后即行离去，以表示丧情之急，不敢怠慢。报丧必须由孝子亲自前往，尤其是那些至亲和有特殊关系的人，更应如此。

　　报丧中亦有使用报丧条的，一般都是用在那些寿终正寝者的丧礼中。根据古礼所制，报丧条上应男书“正寝”，女书“内寝”。

　　讣闻也叫“讣告”、“赴告”、“告丧”等。这种报丧一般为世家大族所用。讣闻讲究形式和文辞，大体如：“不孝男罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考××公，讳××，×府君恸于×年×月×日×时辰，寿终正寝，距生于×年×月×日×时，享年几十有几，不孝男××随侍在侧，亲视含殓，遵礼成服。”最后写：“叨在：戚、友、寅、学、乡、世”（红字）字样。结尾书以“哀此讣”。讣闻有丧礼日程，日程下依次开列子孙名单。

　　六、成服

　　成服也叫“居丧成服”，就是孝子们要穿孝、戴孝。这是大殓之前的一项重要礼仪。古礼的成服是在死者断气时就开始“居丧”。居丧就是处于丧期的意思。在居丧期间，男子不穿华丽衣服，脚上要穿草鞋，此俗是说“人活一世，草木一秋”。女人要除去有彩色的服装，摘去身上、头上的饰品。各依服制穿戴孝服、孝帽，直至除灵埋葬后为止。戴孝有着严格的礼制，不允许有任何差错，所以，戴孝也被称为“遵礼成服”。人们通常所说的“礼”也就是由此产生的。

　　成服所遵循的基本礼制就是我国传统的“五服制度”。五服之制在我国的周代已基本定型。五服之制最初是用于丧葬的，但其实际意义已远远超出了丧葬礼仪的范围，成为亲族关系远近亲疏的重要标志，与礼仪规制，权利义务关系有着密切的联系。五服礼制同时又是我国古代法律规范的重要来源之一，因此，陕北民间又有“家国一礼”或“家国一理”的说法。正因为礼在丧葬仪礼中起着极为重要的作用，陕北民间又有“白事说礼”的说法。可见，礼是丧葬礼仪中的核心。就丧礼而言，五服礼制规定了何种关系应当着何种孝服，人们看到孝服之制，就知道了服孝者与死者应当是一种什么关系，应当服孝多久，同时也表明了他在这个家庭中所处的地位。

　　五服不仅表明了亲族内部的人际关系，也约定俗成地规定了这些人之间的权利与义务关系。例如，服孝者与死者是父子或父女（未嫁）关系，那么，他（她）就应当属于五服中的“斩衰”服，就要穿最粗的麻布做成的毛边孝服，服孝必须是三年。同时，他（她）也有继承死者遗产的权利。女子在五服中又因其在闺与出嫁的不同，其服制和权利与义务又有所不同。未出嫁女子与子相同，如果是已婚女子，她就是“大功”服制，孝服是用熟麻布做成的，而且还要锁边，这与死者是已嫁的姑姑，其侄儿侄女所服的孝服是一样的。大功服的孝期为三个月，并且没有继承死者遗产的权利。已婚女子在我国旧礼制中是没有家庭财产继承权的，因此，虽然都是亲生女儿，却与未出阁的女儿在服制上是有差别的。另一种服制现象是，虽属同一服制，但在民俗观念中又有不同的认识。比如，姑表亲与姨表亲虽然都是表亲，在五服礼制中也同属“缌麻”服制，但他们在丧事活动中各自的心态却是不相同的。这是因为在民俗观念中有姑表亲就比姨表亲重，俗语说“姑舅亲，辈辈亲；两姨亲，当辈亲”，说明二者是有差别的，所以，反映在“礼”中，姑表亲就比姨表亲要重一些。

　　“五服”礼制不仅从它的用料上可以看出服制来，从孝服的遮体多少（民间俗称“轻重”）上也可以看出。若属“斩衰”一服，即父子、父女（未出嫁）关系，孝服要一头到底，一片白，腰扎麻绳，也就是通常所说的“披麻戴孝”。孝鞋是用白布鬗起来的。如果双亲中还有一人健在，鞋的后跟处不要包严。此习俗是为了表明还有高堂在世，孝道还没有尽完。孙和重孙除了在孝服上与其他服制有所区别外，还有一些特殊标志，如属孙子辈，在孝服的肩头要钉一块红布，重孙辈则钉两块。如果亡人是外祖父母，则钉蓝布块。陕北习俗则是孙子辈在孝帽上钉一块红布块，重孙辈则可戴一红孝帽。但长孙则无此标志，与父之孝服一样。陕北民俗中区分高堂是否还有在世的标志是耳边所垂之棉球。若父亲去世，母亲在世，在左耳边垂一棉球；母亲去世，父亲在世，在右耳边垂一棉球；若双亲俱不在世，则两耳边皆垂棉球。其俗以为棉球可以塞耳。意思是人死了以后，说什么的都有，孝子们以棉塞耳，就什么也听不见了。这是俗谓，即便是孝子们听到什么，也因重孝在身，是不能与人理论的，因而棉球是一种仪俗，俗称为“塞耳弹弹”。