陕北民间文化广记（上）

第85章 生辰(3)

　　外家在满月之际还要准备一份特别礼物，就是用白面蒸制出十二生肖，其中一个大的，就是小儿的属相。满月这天，将十二生肖围在小儿周围，以祈求平安。自此以后，每年都要蒸一次。不过，第二年以后，即小儿周岁以后的蒸法就有所不同，要蒸两个大的，其中一个大的是小儿自己的属相，这一属相的大小一直不变，另一个则是值年的属相，是随着值年生肖的变化不断改变着的，其余的则小一些。这一俗信是来自对六十元辰的信仰，是祈求值年神祇年年保佑小儿平安。一直到十二岁的完生以后就不再蒸制了。陕北民间俗信认为：小儿到了十二岁时，六十花甲中的第一个天干地支的轮回已经圆逢，此时，小儿的三魂七魄已经齐备，那些经常侵扰小儿的鬼邪就再也不敢近身了。所以在十二岁时举行的“完生”礼，是对小儿成人的祝贺。民间俗信认为，只要三魂七魄齐备，则称做“魂全”，就是成人的标志。魂全之人享有人生的一切礼仪，如十二岁以后夭折的人就必须依礼安葬，未成家之人死亡，就应当为其进行“冥婚”相配，等等。陕北民间对完生很重视，是每个儿童都应举行的礼仪。所谓完生，就是在小儿十二岁时，家人及主要亲友，如小儿的爷爷、奶奶、外祖父母、舅父母、姨父母、姑父母等为小儿举行祝贺全魂全魄附身的仪式，但其仪比较简单，只摆设一些酒宴，并在酒宴上对小儿说一些吉利话以表示祝贺。宴上要给小儿饮酒，以示小儿长大成人，可以享有成人的权利了。

　　满月这天，婴儿成为众人心目中的中心，一些亲友们用红线拴着钱挂在小儿脖子上，为小儿增添“精神”，外家则为小儿挂上长命锁、富贵锁或麒麟锁等，祝愿小儿能长命百岁，富贵无量，呈祥吉利。还要给小儿戴上手镯、银项圈和脚绊绊。一般是小儿若是小子，就为其佩戴银项圈，右手戴手镯，左脚戴脚绊。小儿若是女孩，就为其戴一对手镯即可，若家境好者，家人为其准备一对耳环。有些家境贫寒的外家，置办不起这些饰物时，就用红布裹着棉花，缠成一个卷，权当项圈使用，在上面缀上一个钉针就是饰物了。并且每年小儿过生日时，都要往上面添一个钉针，直至十二岁完生为止。家境富裕的外家在满月这天给小儿戴一个银项圈，第二年即改为布项圈，并在项圈上挂一个“银娃娃”，加戴在小孩脖子上。自此每逢每年生日时都要往上加挂一个银娃娃，完生以后就不再有此仪俗。并且要将手镯和脚绊每隔三年加大加重一次，直至十二岁为止。

　　满月宴与婚宴差不多，都是以酒席待客，也有吹鼓手奏乐助兴。宴前要给小儿红包，以表示对小儿的祝福。陕北民间通常将这种礼金称做为小儿“添精神”。宴席结束后一些亲友要去看望小儿，并说一些吉庆话，祝愿孩子健康成长。满月礼由小儿的祖父母操办。

　　满月礼结束后，婆家要以衣料等物赠送给产妇的母亲，以表达对她一个月来所付出的辛勤劳动的感谢。

　　闹满月是人生一大礼仪，礼仪之大，也是不寻常的，所以前来道喜的不仅有亲友，还有门外人前来祝贺，他们一般以祝词表达对婴儿的祝贺，其词云：

　　天上月儿月正圆，地上红花花正红；

　　主家有喜闹满月，逢喜说喜送喜来。

　　主家生了女花童，赛过三国女貂蝉；

　　貌美才高真富贵，世上少有女奇才。

　　能读经史胜班昭，巾帼不让须眉男；

　　朝廷来日开科考，龙虎榜上能显名。

　　主家生了小男童，前庭饱满后心平；

　　才貌胜过美潘安，前程无量世上奇。

　　生辰八字四柱吉，将来定是栋梁材；

　　熟读经史研诸子，步步高升到龙庭。

　　三殿试后占鳌头，御笔钦点状元郎。

　　披红挂花御街行，安邦定国第一人。

　　说了儿女说主家，这是一家好人家。

　　今日富贵修来的，来日荣华积攒的；

　　都说你们有福的，我说还是富贵的。

　　千喜万喜满堂喜，喜上眉梢喜心间；

　　千好万好都说好，好人自有好恩德。

　　说喜唱喜喜事多，你们永远有好喜。

　　百晬礼俗

　　婴儿出生后的一百天称为“百晬”，为“百晬”举行的礼仪叫做“百日礼”或“百晬礼”。“百”含有“圆满”、“完全”的意思。《东京梦华录》中云“生子百日置会，谓之百晬”，又称做“百岁”。明代的沈榜在《宛署杂记》中说：“一百日，曰婴儿百岁。”至今，我国西北和中原地区仍然将百日礼称做“过百岁”，北京则称之为“百禄”。胡朴安在《中华风俗志·京兆》一书中说：“一百日后，名曰百禄，请客与满月同。”古人称婴儿满一百天或一周岁为晬。云：“三月而行，晬而能言。”从这一解释来看，晬是指百日和周岁，一周岁以后则不能称晬而称“生”。陕北民间有称“百日”的，也有称“百岁”的，但大都称“百晬”。有的地方将晬一直用到十二岁以后，甚至有用到终老的。称“过生日”为“过晬”等。

　　陕北民间重视“百晬”，因三月能行，晬而能言，这是人生最初的行为进步，所以应当庆贺。但陕北俗语说：“三翻，六坐，九爬爬。”就是说，婴儿在三月令时才会翻身，六月令即可坐了，九个月就可以爬行。

　　百晬礼在我国大部分地区与“满月礼”相同，有的大户人家还在门前搭建红、黄两色的彩色牌楼，或挂红、黄彩球，以增加喜庆气氛。红色是表示喜庆、吉庆，黄色表示尊贵。牌楼则表示富贵的高门人家，彩球则表示“圆满”、“完全”。在院内还要搭建酒棚，设茶座。正厅辟为礼堂，铺红毡、烧红烛、供神像，左右设案，陈设所收各种礼品。

　　百日礼所收礼品与满月礼的礼品大同小异，其中最有代表性的是百家衣和百家锁，以及各种护身符。山东有些地方的百家衣犹如僧人之衲衣，是用各种颜色的碎布布片连缀而成的。虽然布片不一定是来自一百家，但家数还是越多越好。穿百家衣的目的就是为了长寿。习俗认为：有很多人家给孩子添衣料，就是给孩子添寿，这一习俗与陕北的“添精神”的说法相类似。百家衣一直要穿到孩子过了周岁以后才能脱掉。“百家锁”也叫“长命锁”、“长命索”、“百家索”、“百家练”等，是祝福孩子能够长命百岁的用意。百家锁或用金子制成或用白银制成，或以银镀金或以铜镀金或银。“长命锁”上都有图案和文字，图案大都是一些富贵不断头，以及云龙纹饰等。文字都是“长命富贵”、“长命百岁”等，百家锁也应该是集百家之金银打制而成，或由许多人家合起来制作成以后送给小儿。

　　常人春在《老北京的风俗》里对满月和百日时人们向主人和小孩祝贺时是这样写的：礼金用红封套装现金，外面写上“弥敬”二字，是对小孩满月的祝词。但也有给生男孩家写“弄璋”、给生女儿家写“弄瓦”或“代玲”的。送幛，讲究用红色绸绣，次者用布料，长丈二，绷四个红纸幛光，上书“天降麒麟”、“瓜瓞绵绵”、“螽斯衍庆”、“长命百岁”之类的祝词。有送贺联的，多用装裱对联。生男则书：“麒麟征国瑞，熊梦兆家祥”，“英物啼声惊四座，德门喜气恰三多”。生女多用：“绕庭已喜临凤玉，照室还看入掌珠”，“兆叶鸡飞门前设帨，祥征虺梦掌上擎珠”。

　　从以上这些古人所用祝词贺联来看，陕北人将儿女称做前世“仇人”，夫妻称为前世恩人还是有一定道理的。唯“天降麒麟”、“瓜瓞绵绵”是纯粹的祝词，“螽斯衍庆”则有些“仇人”的成分在里面。螽是蝗类，是害虫。害虫衍之，岂不是“仇人”投胎转世。“祥征虺梦掌上擎珠”也有此义在里面，虺，古书上说是一种毒蛇。虺颓又指的是疲劳生病，虽有“祥征”，但毒蛇梦兆，而产儿女，使之疲劳生病，岂不是无恩可言。瓞是小瓜，《诗经·大雅·绵》中“瓜瓞绵绵”，是取其绵延繁衍之义。《诗经·齐风·鸡鸣》中云：“鸡既鸣鸣，朝既盈矣”，这大概是陕北民间所云“辈辈公鸡会叫鸣”的说法由来。由于古人这种用词的晦涩，其义不能被今人准确把握，因此而不被常用。

　　陕北民间的百晬礼仪较之满月礼仪而言要简单一些，但酒宴并不简单，一般由孩子的父母操办，祖父母、外祖父母、叔父母、舅父母都得参加，一般不邀请其他亲友参加，席间仍然要给孩子红包，以祝愿孩子长命百岁，富贵百年。百晬礼一过，在一年中就不再为孩子举行人生礼仪活动了，到了周晬时，又要为其举行周晬礼仪了。

　　周岁礼俗

　　周岁礼又称做“周晬礼”。“三朝礼”、“满月礼”和“百晬礼”是单纯的诞生礼仪，而周岁礼则是对人生诞生礼仪的一个概括和总结。举行周岁礼仪标志着人生“晬”与“生”的分离，人生一系列的寿诞礼仪将从周岁礼仪开始，一直延续下去，直至死亡。因此人们对周岁礼仪也特别重视。其仪礼也比较隆重。比如，浙江萧山一带，在孩子周岁这一天，要举行祭祀神灵和祭祀祖先的礼仪活动，亲朋好友们要送礼，礼品大都是小儿的衣服和鞋帽。因为礼品中有鞋这种礼物，又派生出了“试鞋”的仪俗。试鞋之仪是让婴儿试穿新鞋，因“鞋”、“贤”音近，试鞋的用意也就在于祝福婴儿长大以后能够应试为官，做一位贤明的官员以光宗耀祖，为民谋福。试鞋比较流行的是“虎头鞋”。虎头鞋是用黄布缝制成的，在鞋头上绣一虎头，虎头上再绣一个“王”字，故名虎头鞋。民俗认为，虎是“百兽之王”，虎又是能够驱邪的灵物，所以民间一直将虎视为吉祥的动物之一。让婴儿穿上虎头鞋，就是为了避邪，以祈求平安吉祥。

　　周岁礼俗中还要给孩子系上“长命索”，陕北民间是用五色线合股成“索”，拴上祝贺礼金或礼物戴在小儿脖子上，以祝福孩子能够长命百岁。陕北民俗中不仅在满月礼俗、百晬礼俗和周岁礼俗中为小儿戴“长命索”，而且要一直戴到十二岁完生为止。这既是对孩子的一种祝福，又是对孩子寄以无限的希望的信物。之所以用五色，是以此祝愿小儿长大成人以后志在四方，四海为家，能有锦绣前程。还要给孩子戴上“百家锁”，以求得百家众人对孩子的庇护保佑。百晬礼俗中戴百家锁既是为讨一个吉利，又可与“百日”之数相吻合，周岁礼戴百家锁完全是一种吉祥的用意。周岁以后就不再佩戴百家锁了，仅戴“长命锁”或“富贵锁”以祈长命和富贵。讨要百家锁是一种民俗，所以，在我国民间凡遇有孩子百晬或周岁讨要锁银或锁线时，人们都不吝相赐。

　　陕北民间为孩子戴锁很有讲究。一般是孩子满月时，外祖父母给外孙子女送一把“麒麟”锁以表“麒麟送子”、“麟呈祥瑞”、“麟趾玉止”的美好意境。百晬礼时，小儿的祖父母为孙子送一把“长命锁”希望孙子能长命百岁，传承香火。周岁礼仪时，由孩子的父母为儿女送一把“长命富贵锁”，以祈孩子长命和富贵。脚绊是由祖父母送给孙子女的，其义在于将孙子女羁绊在身边，以享天伦之乐。手镯和项圈是由外祖父母送给外孙子女的，其义是外祖父母随时牵引着外孙子女，尽一番疼爱心意。一般是项圈上挂一麒麟锁，是一套饰品的组装。

　　周岁礼俗中最重要的礼仪活动是“拈周试晬”，民间也叫做“抓周”、“拈周”、“试周”、“试儿”、“揸生日”等。此俗是源于原始的征兆信仰，是一种预卜幼儿前程的礼仪活动。此仪是在小儿周岁这天，在孩子周围摆放上各种象征性的物品，任其抓取，以此来试察小儿将来的志趣和喜好。这种仪俗盛行于古今朝野，不少史志、传记等典籍以及小说、戏剧、文学作品中对此仪俗的记载和描写是可以信手拈来的。抓周仪俗最早出现是在南北朝时期。北齐的颜之推在他的家教名著《颜氏家训·风操》中对抓周这一仪俗进行了描述：“江南风俗，儿女一期，为制新衣，洗浴装饰，男则用弓矢、纸笔；女则用刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”颜之推所描述的是江南仪俗。在《爱日斋丛纱》中引《玉壶野史》说：曹武惠王一周岁生日时，其父母罗列百玩珍宝以试儿，结果曹武惠王左手提干戈，右手取祭祀用的俎豆，过了一会，又取一枚大印，别的便什么也不要了。干戈是能征善战的标志，俎豆是执掌祭祀的象征，大印则是权力的标志。曹武惠王后来果真握有兵权、俎豆和印绶，终成霸主之业。这是一个描写北方抓周礼俗的记载。到了宋代，抓周礼俗已经非常普遍，吴自牧在他的《梦粱录》，孟元老在他的《东京梦华录》里都有此俗之仪的记载。

　　抓周仪俗的程序是：首先要烧香秉烛，以示郑重，还要有对父祖的诰敕，然后摆列上物品。其中除了糖果饮食物品外，还有金银七宝玩具，文房四宝和书籍，道释经卷，秤尺刀剪，升斗戥子，彩缎花朵，钱两元宝，女工针线，以及玩具等。在《中华全国风俗志》里对北京的抓周作了这样的记述：“至周岁小儿生日，将士农工商所用之器具置于桌上。小儿梳洗毕，穿新衣，抱至桌前，任其随意抓取。若所取者为笔，将来必为文人；若所取者为算盘，必为商人。诸如此类，名曰抓周。”

　　抓周礼俗至今仍有，究其原因，抓周不仅是孩子周岁生日的重要民俗礼仪活动内容，同时也寄托着父母对孩子的殷切希望。人们总希望孩子将来有出息，成为有用的人。要有出息，就必须读书。自古就有一种说法叫“万般皆下品，唯有读书高”，也只有读书识文才会有美好的前程。民间和一些古戏文中常有“人人都说读书好，不知书内有黄金。若知书内有黄金，何不当初下苦功”的俗语，在教诲着世人。这样的俗语，正是这种思想观念的反映，在这种观念的驱动下，抓周仪俗不仅不会消失，而且还在不断地改进和发展着。如近世以来有些人在抓周之前，孩子的父母就在孩子的枕头下放一些书籍，这样做的目的，就是让孩子无论干什么，都要先读书，一切都要从读书开始。

　　周岁礼仪举行完后，主人要设宴招待客人，以感谢他们对孩子的关爱和祝贺。

　　陕北抓周一般在家庭举行，参加人员除外祖父母外，一般不邀请客人。抓周所用物品，大都是士农工商之物，即镰刀、尺子、戥子和纸墨笔砚。用镰者，一则表示将来可能以务农为业，成为以粮为主的富裕人家，另则以其寓廉，即便为官也不贪；尺子，则为艺人，即缝纫匠一类的才艺人；戥子则预示商人；纸墨笔砚则示以为文化之人。有文化修养高者，亦如国人之俗，陈列物品也很多。

　　周岁礼俗中的宴席在陕北民间是很丰盛的，仅是人员少一些而已。

　　陕北民间在周岁礼中还有一个特别的仪式。婴儿若是头胎，所以受到家人的重视，特别是生了小子，更受到外家的关注，被视为“贵气气娃娃”。贵气就显得金贵，外家为了保证婴儿能够健康成长，就为外孙制作一个耳坠，用黄米粒在婴儿的右耳上捏出一小孔，将耳坠挂于其上。这一习俗的由来是我国男尊女卑思想的反映，如果小孩戴上耳坠，鬼怪就会将其视为女孩，不加侵扰，这样就会保证小儿的健康成长，这一小孩子也被称做“贵气气”。

　　认干亲礼俗

　　所谓“认干亲”就是“拜认干爹干娘”，陕北民间叫做“认干大干妈”。认干亲是一种神灵观念在民俗中的反映。因为旧时，民间缺医少药，营养状况不佳，孩子在产下以后夭折的很多，人们因为孩子的存活问题伤透了脑筋，不去思考，也没有条件去思考医药卫生以及营养等方面的诸多问题，一旦孩子有了病，不是认为孩子的命不好，就是认为孩子的八字太硬。为了给孩子消灾灭难，达到健康成长的目的，就去拜人，拜物，拜神求仙，以祈求孩子能平安无事，健康长寿。认干亲就是这些拜认中的一种，是为了祈祷平安吉祥的习俗。

　　认干亲就是拜认那些与自己家世毫无关系的人，小儿将这些人称做干大干妈，将他们视做如同父母一样的家人，以此来“哄骗”神灵，这不是自己的亲骨肉，而是别人的儿女。这种习俗，不仅要将自己的子女改姓为寄拜人的姓，还要改变原有的亲属称谓，将父亲称做“舅舅”或“叔叔”，将母亲称做“妗子”或“姨姨”。这种叫法在陕北民间称做“挒叫”，就是拧着叫，不是正常的叫法。

　　旧时寄拜干大干妈的形式很多。有上门拜认干大干妈的。有拜寄过路人为干大干妈的；有认乞妇为干妈的；有拜树为干妈的；还有拜马为干妈的。拜马为干妈的俗信认为，马在牲畜中是最有灵性的，民间有将马称做“牲灵”者，与其他牲畜、牲口相区分，另则，马的美称很多，如古时将马称做“宝驹”，又有“龙马”之称，将马与龙相提并论，还有“老马识途”等的赞语。但在诸多的拜认方式中，还是以拜人为干大干妈者最多。拜人为干大干妈者又以近邻或熟人者居多，因为认干大干妈的同时还有一个“保锁”的仪俗，既然保锁了小儿，到了十二岁魂全的年龄还有一个“开锁”的仪式，拜认这样的人就是为了开锁的便利。