陕北民间文化广记（上）

第43章 民风(2)

　　求雨习俗各地不尽相同。有的地方采用“晒龙王”、“盗龙王”的方法，祈求、贿赂、强迫三种手段并施。强迫手段是将龙王塑像抬在烈日之下曝晒，以其人之道，还治其人之身，让他也饱尝骄阳灼痛之苦。甚至抬着龙王游乡，走三步打一鞭。没有龙王塑像者，则于他处偷借龙王，或用稻草等物编成龙形，边游行边舞动。也有抬水母娘娘、关公神像求雨者。胡朴安在《中华全国风俗志》中云：天津人求雨，或抬关壮缪之偶像出送，或抬龙王之偶像出送，前引以仪仗多件，锣鼓喧天聒耳，有如赛会一般。另有一人，身披绿纸扎制之龟壳，以墨粉涂面，口中喃喃而语。其余随从之人颇多，大都头戴柳圈，手执一柳枝，每到一处，该处之人皆插柳枝，用黄纸书“大雨时行”四个大字悬之。亦有书“大雨如注”或“大雨倾盆”或“天降大雨”者。另有儿童等用长木板一条，塑泥龙于上，以蚌壳为龙鳞，黏其上，扛之向街中游行，口中喊曰：“滑沥滑沥头咧，滑沥滑沥头咧，家家小孩来求雨咧。”或又喊之曰：“老天爷要下咧，滑沥滑沥下大咧，大雨下到开洼地，小雨下到菜畦里。”四川赵隽求雨又有所不同，如遇大旱，必有童子数十成群，向各处人家讨香三炷，到黄昏之时将香燃起，各持三炷，沿街祝祷，一童子先大呼曰：“童子烧香祝告上苍，天降滂沱，地下焚香，有雨无雨？”众童子齐声应曰：“有雨！有雨！”赵隽人还有耍水龙祈雨之俗。天旱时，折杨柳扎为龙形，并以柳圈戴于头上，裸其身，执水龙沿街沿巷而舞，一人前行鸣锣，家家备水泼淋。

　　民间亦有以雷公为行雨者，故而，每遇旱时多至雷公庙去求雨。若在上供祭拜无效时，有的地方则以激将法将雷公激怒，使其驾云而来，打雷下雨。“陈鸾凤侮神致雨”的传说就是如此。相传在唐元和年间，海康大旱，乡人于雷公庙久祷无效，鸾凤怒雷神不为民造福，乃烧雷神庙，又以雷神所忌的黄鱼和猪肉相和而食，大侮神灵。雷公乃纵大风雨，以迅雷震之。鸾凤以刀上挥，砍断雷神左腿。雷神附地，鸾凤欲进而杀，被乡人揪住，雷神乃得遁去。此时大雨倾盆，枯苗逢生。而鸾凤却被乡人共斥，所居之处，均被雷劈火烧，于是夜入山洞，雷始终不能震之。后海康每有旱情，乡人集资请鸾凤复以黄鱼与猪肉和食，持刀如前，以侮雷神。雷神激怒，挟风带雨而来。二十多年中，以此方法求雨甚验，人们也将鸾凤称为“雨师”。

　　陕北民间祈雨

　　陕北民间祈雨的形式很多，有抬龙王楼祈雨的形式，有祭祀祈雨形式，有问卦祈雨形式，运用最多的祈雨方式就是“领牲”。领牲主要是用猪、羊。每逢干旱之年，或是“雨行日”（如农历五月十三日在陕北民间被视为“关老爷磨刀”的日子，在神灵磨刀时，必须要用水，天上有水，地下就会下雨，所以是民俗中的雨行日子），人们就用牲品向神灵供奉，并向神灵祈雨。做法是：人们将活着的牲品驱赶到庙宇中的神灵前，或是神灵的牌位前。先由“会长”或村中有名望的人，向神灵上香，焚烧“表章”，有的还有祭祀雨神的祭文。之后，再向神灵做祈祷，忏悔凡人之过错，希望得到神的宽恕，普降大雨，拯救黎民。祈祷完后，用凉水灌入牲品耳内，牲品若有反应，就说明神灵已经受领了供品，若无反应则再灌，直至达到目的。但也有始终没有反应的，说明神并不宽恕人的罪过。牲品的反应在民俗中有句“猪揎揎，羊瑟瑟”的谚语，就是说，猪用鼻子在地上揎了，羊的浑身上下抖动了。只有在神灵受领了牲品以后，才能将牲品赶出庙堂，屠宰后众人分食。

　　以卜卦抽签的方式祈雨和抬神楼祈雨，可以合而使用，亦可分而为之。每遇干旱年，人们就在龙王神前卜卦求雨。如果卦中显示出“不日将雨”之象，人们就要以牲品祭供龙神，感谢他的赏赐。如果卦中显示出还需抬神楼方能降雨时，就要举行抬神楼的祭祀仪礼，叫做“龙神出舁”。这种“显示”结果完全是由会长根据卦象和天象作出的决定。抬神楼很复杂，有的村里备有神楼，没有神楼的将一个四脚长腿的方凳倒过来，用布围裹起来，再以柳梢遍插在上下左右，里面供上龙王神的牌位，一个祈雨神楼就装扮好了。

　　抬神楼祈雨之仪是：由会长率领乡邻民众来到龙王庙里打卦抽签，龙王神给出的卦象是有雨可求时，才能抬神楼。因龙王神小，又是业龙，下雨大事由不得他，只有在玉皇大帝下了敕令之后，龙王方能行雨。所以在向龙王神求得雨卦后，必须抬着神楼到玉皇庙中去请玉帝御旨后才能定夺。向玉皇大帝祈祷时，有一祈祷词。

　　乂村合社人等，斋戒时日，沐手焚香，跪拜于天地至尊，玉皇大帝之神前，哀苦祈祷曰：

　　本方遭遇不幸，天逢大旱，旱气太盛，直旱得，阳畔起火，背畔生烟，风吹日晒，众苦熬熬。乃旱魃为虐，降祸于无辜弟子。弟子力逼无为，告天天高，告地地厚，因此，哀告起本方龙神，头披杨柳，身坐木台，又请起五大龙神，合六位龙神之众，谨谒玉皇大帝，身参身拜，五体投地，泣泪哀求众神之至尊，万物之主宰，天地之宗法，灵霄宝殿中之玉皇大帝，早发敕令雨卦，降安民之细雨，滋润万物，济活苍生。弟子们哀鸣悲愿，顶礼膜拜，以报拯救民众于火坑之神恩，颂扬神威，显象太平，皇天浩荡，普度众生。

　　祝祷完毕之后，再打卦于神前，若卦中显示出求雨于山川时，人们便抬着神楼，奔跑于山川之间，虽有荆棘丛生，穿梭其间，不觉刺痛，若有深渊飞降而下，无损皮肉，遇有河流，履其上如行走于平地，如此奔跑不息。或于高山之巅，见天上有云，则参拜不休。若卦象显示为井中取水而雨者，抬神楼者要到深壑涧溪中取水。取水之法是，神楼发马时，有一人手持净瓶与杨柳条于神楼前面领杠之中扶定，随楼奔跑，至水源时，前面两人跪拜于井台，水溪之前，持瓶人将瓶压入水中，灌满后，立即取出，用一块包着面团的红布塞子将瓶紧紧塞好，不能漏掉。瓶中若有很多气泡，就意味着有好雨将至。盛神水后，抱瓶奔跑而回，于村中奔走报喜，最后将净瓶供奉于龙王庙香案之上。

　　这里说的六位龙神是指东海龙王敖光、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰，《封神演义》第十三回云：四海龙王为敖光、敖顺、敖明、敖吉，以及司雨大龙神的八河都总管泾河龙王和当地小河里的本方无名小龙。陕北祈雨所祀龙神就是这六位。祈雨必须向司雨龙王祈求，只有当地小龙有权向其上司，即泾河龙王上奏祈雨之情。泾河龙王总管着八河龙王和四海龙王，泾河龙王得到玉帝之命后，可以调遣八河、四海之龙王，以玉旨所钦定，降雨于人间。所以，陕北的龙王庙里只供泾河龙王，八河龙王、四海龙王仅以配祀的地位被绘画在壁上。同时还绘有风师、雨师、云师、雷师。当地小龙神连配祀的资格都没有，只是以其龙神的灵气在龙王庙里附主。

　　另有一种祈雨方式是“洗石狮”。文殊菩萨的坐骑是狮子，狮子被佛教认为是威严的象征。人们洗石狮子是为让狮子向文殊菩萨禀报旱情，发怜悯之情，广施法力，以降普雨。其仪是，村民人众，全村出动，从河里挑来水，摆放在狮子前。又从柳树上折取柳梢，盘成圈状，戴在头上。男子上身裸露，女人常服，组成庞大的祈雨队伍，由会长率领，朝着东方的浮云祈祷。祈祷时设有香案，上供文殊菩萨、观音菩萨、泾河龙王和四海龙王之牌位，人们焚香，烧表以上告苍天。万众同时哀鸣之声吟诵：

　　净水瓶，开水门，观世音菩萨发了令，召龙神，下法令，普降喜雨救苍生。东海老龙上来了，下海雨，救万民！

　　另有祈雨歌谣为：

　　天皇皇来地皇皇，海里有个海龙王，广钦顺闰多厉害，旱涝丰歉由他掌，当、当！

　　颂祝既毕，为表民间苦难之深重，祈雨民众要大放悲声号啕大哭，号不出来时，大人们就用柳条抽打小孩，令其大哭，或是大人之间亦互相抽打，一则因挨打而疼痛，另则，旱情太盛，人们的心情很悲，一打也就哭了。与此同时，另一部分人将挑来的水不断浇到石狮子身上，一直流到河中。人们俗信以为，这样一来，文殊菩萨和观音菩萨就可以看到人间的旱情有多么严重，直旱得狮子和人一起哭，哭得泪流成河，就会将旱情报给玉皇大帝，让玉帝下旨降雨，因为文殊和观音在玉帝面前说话是有分量的。

　　祈雨仪式完毕后，人们拿着碗到石峡里去分食米饭和鸡肉。为什么要在石峡里做这顿饭？因祈雨这天，每家每户都不许生火做饭，这样，可以向上苍显示出这一方因旱灾已“没有了人烟”。在石峡做饭升起的炊烟是为了应祈雨词中的“阳畔起火”、“背畔生烟”。玉皇大帝在见表闻奏后，一定会下旨降雨。

　　祈雨时一般还要有祭文，大体为：

　　维

　　公元××××年，岁次××。×××村合社人等，沐手焚香，跪拜于天地至尊，玉皇大帝之神前哭泣曰：

　　本方所处，天逢大旱，乃旱魃为虐，降祸于黎民百姓，生灵涂炭，寸草不生，种粟不能下，田禾无以生长。众苦熬熬，悲鸿哀鸣，百姓无失其节者，何以招此灾殃。若有不敬者，明察改过。官家百姓，皆以六事谢过自责，遵纲纪，敬神灵。以正乾坤社稷之规。上善若水，厚德载物，神恩浩荡，遍及寰宇，黎民万众，五体投地，恳请玉帝早发敕令雨旨，普降喜雨，拯救黎民于火热之中。太平盛世重现，苍生不忘神恩，香火不断，永奉至上。

　　叩首九响，谢恩。

　　五神

　　五神也叫“五尸”或“五鬼”，是道教方术名词。五神是指人的五脏之内的五种死气（即浊气）。据《云笈七签》卷八十二引《洞章》曰：“太上三气……却死来生，消除三鬼，涤荡五神。五神一曰五尸、三鬼；一曰三虫，虫尸互名，参神乱鬼。三尸、上尸、中尸、下尸也。五尸：赤尸、黄尸、青尸、白尸、黑尸。”道教守庚申致生气，以制三尸、五尸，使五种死气自消，以求长生。

　　三尸神

　　三尸神是道教神名。古人认为：人身中有三种虫，称为上尸、中尸、下尸，分别居于上、中、下三丹田。又称做“三彭”或“三虫”，属于魂魄鬼神类。传说，三尸神好自行放纵游荡，欲使人早死，以享祭酹。故而，每岁庚申之日，上天庭奏告司命，诉人罪过错行，“大者夺人纪，小者夺人算”。所以，道经中言说：求仙者必先去三尸，恬淡无欲，神静性明，广积众善，服药益生，才能得道成仙。《三尸中经》称：上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，故而又将三尸称做“三彭”。

　　“打尖”避邪

　　打尖避邪是婚礼中的俗信。就是在新娘和送亲客人到达男家之前，男家在中途铺一条毡毯，并备有酒肉、水果等食品，向女方送亲客人敬以酒食，表示欢迎，称为“打尖”。打尖能够避邪是因为凡婚嫁之事，都有择日之俗，并取吉时到达洞房。民俗历法中的吉日吉时是有一定的排列方式的，这些排列方式鬼神是知道的。一些邪恶鬼神在吉利时辰有作祟的习惯。人们在中途进行打尖，一旦过了时辰，鬼邪不耐久等，就会走离到他处。打尖的目的是为了避开吉利的正当时分，在鬼邪走离后进入洞房，以取平安。所以，婚娶中一般都是取好日，但进洞房则不取好时辰。

　　陕北将打尖避邪称做“拦路”。拦路的用义有两种：一种是依古礼所制之规矩，婚娶以“昏时为吉”，必须在天黑以后才能进村。如果迎亲的路途较近，或是走得快了点，临近村庄时，天色还早，男家就派人到中途去“拦路”，直到天黑以后才放行进入村中。另一种用意与打尖避邪之意相同，就是等过了吉时，鬼邪离走后迎亲队伍进村。“拦路”与“打尖”的仪俗差不多，都得用酒。用酒的目的有两个，一是供迎送亲人员饮用，以解途中之乏。另一个目的是让鬼邪也饮用，将鬼邪灌醉后，扔在中途，不让其跟随入村。酒可以灌醉一切饮用它的人和鬼邪。陕北有句俗语云：“酒坏君子水坏路，神仙也出不了酒的够。”以酒灌鬼邪是一种避邪的俗信。

　　另外，吹鼓手们在吹奏一阵后，也有“打尖”之俗，主家给他们上以酒菜，让他们食用。这一“打尖”的说法是出自鬼邪亦喜欢娱乐，人们在庙会中的唱戏、说书就是一种娱神娱人的神事活动。吹鼓手们在吹奏中吸引了不少的鬼邪围在周围取乐，打尖喝酒时，鬼邪们也争着饮用，不一时即可将其灌醉，在它们醒来后，喜事已经办完，大家平安无事，鬼邪只好离开。

　　新娘的花轿进入村子后，要将沿途的碾子、磨用被单苫住，民间俗信认为，碾子是青龙，龙属阳，是不能与阴相见的，女人属阴，应当避之。磨是白虎，白虎是周公安插在帐房中企图加害桃花女的克星，所以要避它。

　　神煞

　　神煞是我国早期论命术中的一种观念和运用方法。通常是以日干与月支为基础，联系四柱或大运，与流年上的干支进行比照，干支相遇，便会遇上某种神煞，以此神煞来判吉凶。古人认为：人出生的时刻恰逢天上某星的照临，所以有“星宿照命”、“神煞入命”的说法。“照命”或“入命”将会影响人一生的命运，所以，算命很重视对神煞的运用来对人判断吉凶好坏，也因此将算命术称做星命术。

　　命书中的神煞有一百二十位之多，普通神煞多在人的八字四柱之中隐藏着。一些特别神煞则隐藏在那些极其尊贵者的四柱之中。这些神煞主要有以下各种。

　　一、天德，也称做“天德贵人”，需要以人的出生月份的地支结合出生日、时的干支来辨识。民俗历法上认为它是吉神。古歌曰：“正丁二坤宫（申），三壬四辛同，五乾（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢，九丙十居乙，子巽（巳）丑庚中。”此意是正月遇丁，二月遇申，三月遇壬，四月遇辛，五月遇乾亥，六月遇甲，七月遇癸，八月遇艮寅，九月遇丙，十月遇乙，十一月巽巳，十二月遇丑庚，都是吉祥日子。

　　二、天德合。就是天德所合之天干，如正月天德在丁。丁与壬合，则正月以壬为天德合；三月天德在壬，壬与丁合，则三月以丁为天德合；二月在申，十一月在巳，巳与申合；四月在辛，九月在丙，丙与辛合；五月在亥，八月在寅，寅与亥合；六月在甲，甲与己合；七月在癸，癸与戊合；十月在乙，十二月在庚，乙与庚合。

　　三、月德，也称月德贵人，是以出生月份的地支结合四柱而反映出来的吉星。它的所在是：寅午戌月遇丙，申子辰月遇壬，亥卯未月遇甲，巳酉丑月遇庚，都是以三合会局所化之阳干为月德所在，为寅午戌合化火局，丙丁为火，而丙为阳干，所以，丙是寅午戌（即正月、五月、九月）月的月德。命中有月德照者，平安无虑。

　　四、月德合，是由月德所合之天干反映出来的吉星。如正月月德在丙，丙与辛合，故而，月德合在辛。其余可比照天德合所用合化类推。

　　天德、月德及德合是主慈祥和善的，能够逢凶化吉。天德为太阳之德，月德为太阴（月亮）之德，都能赐惠生物，促其生长。天德、月德出现在日柱上为最好，如果出现在月柱上，虽至中年得福，但很少能到晚年。

　　五、天乙贵人，是以日柱天干为主，结合四柱地支来查看的。诀云：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人乡。”此意是：甲日、戊日、庚日生人，四柱中有丑支和未支，乙、己日遇有子支、申支，丙日、丁日遇亥支、酉支，壬日、癸日遇卯支、巳支，辛日遇寅支、午支，就是天乙贵人。有此命相者，因为有贵人相助，就可以逢凶化吉。所以，天乙贵人被星命家看得很重，是最好的吉星。

　　六、三奇。三奇又分为“天上三奇”、“地下三奇”和“人中三奇”，是以年、月、日、时的三位天干顺次排列方能入局。如果位置颠倒或逆乱者，不可作“三奇”来看。诀云：“天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。”以天上三奇而言，凡甲年、戊月、庚日或甲月、戊日、庚时，此三字全而有序，无逆乱者，就是天上三奇。命书中说：凡八字中有三奇者，都是襟怀卓越、博学多才、大富大贵、不属凡类之人。《中国四柱推命术》中说：这三奇的四柱上有与天干相同的五行或月柱的十二运星有“长生”、“建禄”、“帝旺”时，福分会更大。若三奇落在空亡上时，则吉相的作用不能发挥，暗示将在世上浪荡。如果日、月、时干为“三奇”，暗示命主必须离开自己的家乡后才能走上成功之路。

　　七、文昌。是代表聪明和擅长文章的吉星，是以四柱天干为主，结合其他地支来判断的。古歌曰：“甲乙巳午报君知，丙戊甲宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。”就是说甲见巳、乙见午、丙戊见申、丁己见酉、庚见亥、辛见子、壬见寅、癸见卯，就是文昌贵人。《命理探源》中说：“文昌者，乃食神之临官长生所也。”文昌星对文人的用处极大。命书中说，八字中有文昌星的，不但聪明过人，才华出众，而且还有逢凶化吉的作用。

　　八、华盖，是代表宗教和艺术的吉星。是以日支比较年、月、日、时的地支得出的命相。如寅午戌日见戌，巳酉丑日见丑，申子辰日见辰，亥卯未日见未，就有了华盖之星。命书上说，命相中有华盖星的人，多是刻苦读书，擅长文章艺术之人。如果华盖多逢印绶，或值贵人文昌，则主富贵，并可在仕为官。华盖若值空亡，则主其人出家为僧道，故而，命书中有“华盖逢空，偏宜僧道”的说法。此外，有华盖星者，兄弟少，性情不免孤独。时柱上如果出现了十二运星的“胎”，则暗示为养子，或非嫡出之子。

　　九、暗禄，是以日干为基础来比较四柱地支的。凡甲见亥、乙见戌、丙戊见申、丁己见未、庚见巳、辛见辰、壬见寅、癸见丑的就是暗禄。有暗禄入命者，一生衣、食、住均无忧虑，且能在他人困难时予以帮助，是个幸运的吉星。

　　十、禄马同乡。《三命通会·总论禄马》中云：“禄为养命之源，马是扶身之本，二者最喜相见。”日柱中若有“壬午”或“癸巳”的，就是禄马同乡之星。有此星的人，一生尽享荣华富贵。

　　十一、将星。八字中出现将星的一般是“寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，亥卯未见卯”。是以日干为主，参看年、月、时柱的地支，如寅日、午日、戌日生人，在其他三柱中遇上午字，就有了将星。余类推。《三命通会》中说：“将星者，如大将驻扎中军也，故以三合中位为将军。”

　　十二、魁罡。凡日柱遇上戊戌，庚戌的叫“天罡”，遇上庚辰，壬辰的叫“地罡”。命中有魁罡星的，主人聪明，文章隽永，处事果断，秉权好杀。如果日干强，运行身旺，必定发福百端，若遇官星和财星，就会祸患立至了。又如，日柱魁罡，碰上刑冲，反为贫寒之人。女人碰上此星，则如男人一般，性格极为刚烈，做任何事情都想凌驾于男人之上，主坏夫运，或夫遇横死。如果和具有“日刃”凶星的男子婚配，则可避免凶犯，不会有什么不幸的事情发生。

　　十三、驿马，是以日干为主，为之合会局第一支所冲辰。古歌云：“申子辰、马在寅、巳酉丑、马在亥、寅午戌、马在申、亥卯未、马在巳。”此意为：寅午戌日生人，逢年、月、时地支中有申字，就可以认为是驿马星。命中有驿马相者，会吉星则增其吉，遇凶星则增其凶。如果四柱的五行配合得宜，驿马与财、官、禄处在同一地支上，并且居于生旺之地，不逢克伐，则不贵也不富。反之，驿马若处在死绝之地，又逢克伐，或落空亡，则难免奔波流浪之苦。《身命赋》云：“马奔财乡，发如猛虎。”《造微论》又云：“马头带剑（壬申、癸酉、地支合金），威镇边疆。”方集云：驿马星的作用要视命式而发生，如持有“申”的驿马星的人在“未”的年、月、日，持有“寅”的驿马星的人在“辰”的年、月、日，持有“巳”的驿马星的人在“丑”的年、月、日，持有“亥”的驿马星的人在“戌”的年、月、日，有旅行之喜，或暗示自己所盼望的金钱能够到手。

　　十四、劫煞。是吉凶作用都很烈的星。是以日干为主，比较其他三支得出的结果。歌云：“申子辰在巳，寅午戌在亥，巳酉丑在寅，亥卯未在申。”命中有劫煞星与十二运星（即十二宫）之“帝旺”、“建禄”（临宫）一起出现的，则主此人聪明异常，才华出众，足以为将帅。但与十二运星之“死”、“绝”共存，则暗示此人性格阴险，刚愎自用，凶的作用更为厉害。

　　十五、咸池。又名“桃花煞”。歌云：“寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。”即三合会局第一支前一位是以日支为主，如寅午戌日生人，碰上卯年、卯月或卯时，就犯了桃花煞。论命诗曰：“风淫淫冶号咸池，并集来临祸应期，酒色相刑三二位，更加神煞血光随。”又曰：“酒色猖狂，只为桃花带煞。”故而，桃花煞“多为男女淫欲之征”，易犯桃色纠纷。桃花煞又分为“墙里桃花”和“墙外桃花”两种，煞的位置处于年支或月支者，为墙里桃花，说明夫妻恩爱，不可为害，但如果冲破就不好了；煞的位置处于时支者，为墙外桃花，如果女人逢上，最为不吉。一个人的八字中未见桃花煞，而在大运或流年中遇上，则可被认为是交了桃花运。

　　十六、红艳。是色性星之一。是以日干为主，比较四柱地支得出的结果。凡甲见午、乙癸见申、丙见寅、丁见未、戊己见辰、庚见戌、辛见酉、壬见子，就是红艳。具艳星者，多数人是多愁善感者，意志薄弱，不善于保护自己，很容易引起婚姻问题，因色而惹祸。但也并不是凡具此星的女性都是多情淫乱者。

　　十七、淫欲煞，凡日柱中的干支为甲寅、乙卯、己未、丁巳、庚申、辛卯、戊戌、癸丑者，就是犯了淫欲煞。命中有淫欲煞者，往往与异性纠缠不清，而且固执己见，强迫他人接受，因而惹人厌恶，并有和亲人失和的倾向，暗示男子会与妻子生离死别，女子与双亲无缘，并且无子嗣。

　　十八、日刃。是日柱中的干支为丙午、戊午、壬子者，就是日刃。犯日刃的男女会克其配偶，尤其是女性，性格刚烈，会破坏夫运，使丈夫遭横祸而死，不能终其天年。命中有日刃，且四柱中出现“正官”、“偏官”的女性，不要全寄望于婚姻，最好能培养自己独立自主的性格。男性如果有日刃与华盖兼具，则暗示将与离过婚的女性或寡妇成婚。

　　十九、阳差，阳差是指男性而言的，是以日柱干支为丙子、丁丑、戊寅、辛卯、癸巳为相的。若犯阳差，主与父不和，若命式中有“正官”的话，能缓和克父的凶势，但是最好与父分开居住。已婚的男性会破坏配偶娘家的运势，使之有暂时衰弱的倾向，而且还可能因配偶娘家对自己没有帮助而导致离婚。犯阳差的男性最好是过继给人作为养子。

　　二十、阴差，是针对女性而言的。凡日柱干支为丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥的女性，就是犯了阴差，主坏夫运，并可能在四十岁左右成为寡妇。如果在四柱中出现“正官”或“偏官”的话，以上不好的暗示将会消失。

　　二十一、亡神，是凶神恶煞之一。以日干为主，比较年、月、时支来作判定。诀曰：申子辰日见亥，寅午戌日见巳、巳酉丑日见申、亥卯未日见寅，这些日子都是亡神入命。由于月支和时支更贴近日柱自身，所以比年柱中出现亡神更坏。命书云：“亡神入命祸非浅，用尽机关心不宁。”主刑妻克子，非常不幸。然而，亡神和吉神处在同一柱上，也主谋略深算。

　　二十二、十恶大败，是极凶之神煞，是以出生年份为主，结合生日来定。诀曰：庚戌年见甲辰日，辛亥年见乙巳日，壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日，甲戌年见庚辰日，甲辰年见戊戌日，乙亥年见辛巳日，乙未年见己丑日，丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日。《三命通会·论十恶大败》：“十恶者，譬律法中人犯十恶重罪，在所不赦，大败者，譬兵法中与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。”

　　神煞多半是人为地硬性将其结合在一起，没有从五行生克理论上进行分析，所以，一些命理学家亦不赞同单纯以神煞来判断人一生的吉凶祸福，尤其是以上面所列神煞作为判断依据，就会使人误入歧途。但在《中国四柱推命术》中，星宿神煞则是颇受关注的。

　　三煞

　　三煞是陕北民间对黑煞、红煞和黄煞的统称。黑煞专司凶事，它的出现会给人带来极为严重的灾难。民间所说的黑煞神指的就是此煞。黑煞一般附于烟囱或猪的身上，所以，人们在喜庆活动中为了避免黑煞的侵扰，要将烟囱盖住，将猪赶入圈中。尤其是在建造房屋时，一定要避开猪圈和别人家的烟囱，以防止黑煞给人带来灾祸。红煞是专门破坏人的婚姻的神煞，在婚仪之中，一定要避开红煞，不要于红煞当值的日子里办理婚事，尤其是小红煞，很是厉害。

　　黄煞是既有利于人，又有害于人的神煞，但它没有“妨”的作用。黄煞是附会于人的神煞，一般由男人来充任黄煞的替身。虽然是煞，但没有精灵形体。黄煞在行使神差时，是以人的行为来行使的。

　　黄煞在陕北民间被认为是可以下冰雹，也可以将冰雹送走的人。黄煞在行使这一神差时，往往是处于深沉的睡眠之中，此时的天空，雷声大作，冰雹即将来临，如果在这时有人将他推着翻身，冰雹就会远离此地。黄煞可以把将要死亡人的离体魂魄拦挡回来。但魂魄一旦摇动脑袋，将头发披下，黄煞也毫无办法了。黄煞可以看见发生在阳间的阴司活动，如可以看到谁的魂已走了，可以看到鬼邪进了谁的家门、小鬼拘魂，等等。

　　黄煞为什么有这一功能？传说是上天为了对人实施监督和惩罚，就派了黄煞下界附于人体之上，让人来行使这一权力。正如《西游记》第八十七回所言，天竺外郡，凤仙郡郡侯上官在十二月廿五日于上衙之内献供斋天时，因与妻相斗，一时发怒，推倒供桌，泼洒了素馔，唤狗来吃。正值玉皇大帝出行监观万天，浮游三界，驾至凤仙郡上方，观得此情，回到灵霄宝殿后，在披香殿内积有米山、面山各一座，使鸡啄米，使狗舔面，左边悬一铁架，上挂一锁，以明灯火焰燎锁梃，以米面俱尽，锁梃断开为限，然后才能为凤仙郡下雨作为对人的惩罚。为拯救黎民，孙悟空上天请求玉皇大帝恩准下雨。有张天师对悟空言明，让凤仙郡士庶向佛后可下雨济助苍生。悟空将此情转告凤仙郡郡侯后，全郡上下信佛，玉皇大帝传下玉旨，布云降雨，解除了惩罚。这一故事与黄煞的职能结合起来，就可以说，黄煞是上天派到人间的监察神煞，替玉皇大帝监督人们的善恶行为，并施以惩罚。如下冰雹就是对人的惩罚行为。黄煞又能将人的魂魄挡回来附于人体，让人多活时日，说明他与掌管人的生死大权的城隍亦有交往。

　　陕北民间对黄煞的说法很多，但人们并不厌恶当黄煞的人，有时还得求他办一些神事。黄煞也乐于助人，他所做的一切事情是不会轻易向人讲述的。充当黄煞的人与常人也有不同之处，大都是一些沉默寡言的人，而且走起路来经常是这瞅瞅，那看看，好像在寻找什么似的。充当黄煞的人长相大都是一些“善相”或者是带一些“憨态”。

　　拈香

　　拈香是陕北民风，是一种结拜习俗。拈香之后，异姓之间就成为结拜干兄弟或结拜干姊妹。虽属结拜，应如同亲兄弟、姊妹一样，每有婚丧嫁娶，喜庆大事，均无外人之嫌。陕北民间的结拜以男子居多，女子较少。

　　拈香有一定程序。当几人有相好之意时，有人提议，他人响应，就可举行结拜之仪。人数一般是三人、五人、七八人不等，取“桃园三结义”、“五虎上将”、“七郎八虎”之义。拈香一般在关帝神祇前举行，因关羽是忠义的化身，被后人又奉之为神，在他的面前结拜，就是要表明结拜之人要以关羽为鉴，不可有二心。陕北民间信仰关帝，但在家中供奉关帝神位者不多，因此，大都在“天地”神位前举行仪式。陕北民间每家院子的墙体上均有天地神龛，在这个地方举行结拜仪式，既方便，又取了“有天地可鉴”之义，所以，天地神位前是陕北民间拈香的主要场所。其仪是先在关帝神位前或是天地神位前点燃三炷芸香，焚化黄表以上告神灵有几位弟兄或几位姊妹愿意结拜，请神灵明察。然后，再点燃香烛数支，每人一炷，拈在手中，依次跪在神位前，有扶香人，即主持人主持结拜仪式，并颂祝扶香词。其词云：

　　扶老大，一品当朝；扶老二，二虎下山；扶老三，三星高照；扶老四，四季发财；扶老五，五子登科；扶老六，六六大顺；扶老七，七星运斗；扶老八，八面威风；扶老九，九九归一；扶老十，十全十美。

　　颂祝后，又有词曰：

　　弟兄×人一条心，抓起黄土变成金。日后情同如手足，忠义为本不忘怀，有福同享不弃贫，有难同当不畏险，谁有三心并二意，关老爷把他撂在荞麦地。

　　祝词后，各人誓词：

　　有福同享，有难同当，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。

　　各人将手中所拈之香，依次插入香炉，向神灵行三跪九叩大礼后，兄弟互相揖之，结拜之仪完成。

　　拈香仪式后，将拈香人各自所带食品（有拿肉的，有拿鸡的，有拿米面的，有拿酒鸡蛋的）做熟后大家共餐，以表示有福同享。旧时的拈香仪式有“换帖”之仪，帖子上多书以对兄弟之情的珍爱和表以同心之类语辞。陕北民间因文化所限，换帖之仪大都略去。

　　结拜是一件很慎重的事情，一旦结拜，就要受到兄弟之情的约束，决不能有反目为仇的事情发生，如若有此情况出现，就会被人们耻笑，并叽以“倒扳上香把子了”。此义是指将原来结拜之情全毁了。

　　拈香是陕北民间的邻里村人友好相处之俗，标志着淳朴的民风和诚挚的感情。此俗一直流行到上世纪五十年代以后才逐渐消失，这是人们的思想观念随着时代的进步在改变着。因为拈香要受到旧礼制的约束，人们不愿再受到旧礼制的制约，所以，在后来虽有好友，亦不愿行拈香之仪，这大概就是拈香习俗消亡的根本原因。

　　奠饭

　　奠饭是旧时陕北民间的一种风俗习惯，奠饭的目的是对自己祖先和各路鬼神行以祭奠。其仪很简单，没有太多的讲究，在每餐时举行。在家吃饭时，如果吃“捞饭”（即米饭），将捞饭盆端在炕上，先用铁匙在捞饭盆的前面铲起一铲米饭，放到米饭盆后面。此仪完毕后，人们才能铲米饭食用。如果是吃馍，就将刚刚出锅的第一个馍掰开，放在盘中或灶君神位前，然后，大家才能食用。为什么要先铲一铲米饭和把馍掰开呢？因为民间俗信认为，鬼神吃不了囫囵的，米饭盆一端上来是一个完整的圆锥体，鬼神下不了手，所以要先铲破以后，鬼神才可享用。掰馍亦是这一道理。如果是在地里或工地上吃饭，人们先将饭菜舀在碗中以后，用筷子夹着少许饭菜向四方和中央抛撒，一边抛撒着，一边还要说“你们都来吃”的请让语，然后才可以食用。

　　奠饭是陕北民间祭祀诸神和祖先的习俗，陕北民间“立神主”之俗不是很普遍，但人们又普遍信仰鬼神，认为鬼神和先祖亡灵随时随地都可以伴随着人，所以人们以随仪增益的祭祀方式对天地神灵进行祭奠，是为了表示人们对神灵的虔诚之心，以祈求能得到神灵的护佑。

　　打醮

　　打醮属临时性的禳祭活动。凡有人畜不安或村中发生不寻常的灾害，或天旱不雨、虫伤禾稼等，人们就会认为是由于“龙运不安”所招来的灾祸，便会全村动员，举行集体的祈祷、祓除，或驱除邪神恶鬼，或安顿好龙神，或向上苍祈求消除灾害。